大方廣佛華嚴經（第七０二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七０二卷）　　2002/5/8　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0702 　　諸位同學，請看「世界成就品」第二個大段，正陳本義裡面的 第一段「結集生起」，「標舉章門」經文也有十句。請接著看經文 ： 　　【爾時普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言，諸佛子，世界海有十種事 ，過去現在未來諸佛，已說，現說，當說。】 　　這是裡面的一段。從這個以下，這是普賢菩薩，經文上的『爾 時』就是「讚勝勸聽」之後，這個時候，正式為大家講經說法了。 也就是說明這個器世間，我們今天講的宇宙來源，宇宙從哪裡來的 ？無量無邊剎海星系，到底是怎麼回事情？菩薩既然問了，普賢菩 薩代表毘盧遮那如來為大家來做個說明。『告諸大眾言，諸佛子』 ，「佛子」是對菩薩的敬稱，這些人都是真佛弟子。『世界海有十 種事』，「世界海」我們知道因緣無量無邊，十是表無盡，把無量 的因緣歸納為十大類，便於說明，《華嚴》都用十來表法。這十種 事，『過去現在未來諸佛』，三世諸佛教化眾生都說的，這個意思 就像我們現在學校裡面的共同科目。過去的佛已經說了，都說過了 ；現在的佛，現在都說，也都這麼說；將來的佛、未來的佛，也會 同樣給那個時代的大眾說明，現在我們講做報告。下面就是哪十樁 事情： 　　【何者為十，所謂世界海起具因緣。】 　　這是第一個，第一個問題：世界海到底是什麼原因成就的？我 們現在所看到的現象，現象是果報，果必有因。清涼大師在這個註 子裡頭說的，這個註子裡這一節文分成三段，第一段「立數顯同」 ，我們剛才讀的這一段。這十個大的題目，過去、現在諸佛跟未來 諸佛都同說，所說的都是事實真相，既是事實真相，哪有不同的道 理？這是提醒大家，讓大家專注，正是前面所說的應當諦聽。世界 稱之為海，是講它深廣無際，這個現在的人都能夠體會得到，太空 確實是深廣無際的。佛經裡面的術語，「積剎成種，積種成海」， 剎是一個單位，這個單位是佛的教區，佛經上常講的一個三千大千 世界，一尊佛的教化區，以這個做單位，這叫剎，我們常常稱的諸 佛剎土。「積剎成種」，這個種是大單位，像華藏世界，華藏世界 是個大單位。這個大單位到底下一品要詳細說到，「華藏世界品」 ，這個世界就稱之為種。這個種裡頭有二十層，像樓房一樣有二十 層，這是經上告訴我們的，我們娑婆世界跟西方極樂世界都是在第 十三層。這個世界之大，我們就沒有法子想像了。但是這樣一個大 的世界，華藏世界，在宇宙之間不知道有多少，不是一個！所以稱 之為海，用海來形容它、來比喻它。 　　我們今天講的是星系，現在我們講的是比較精細一點，譬如我 們講星球，若干星球組成一個星系，我們小的太陽系；若干太陽系 組成一個大的星系，這是銀河系。銀河系是許許多多太陽系組合成 的，圍繞一個中心在旋轉，就是經上所講的單位世界。一個單位世 界，當中有一個須彌山。實在說須彌山就是講的軸心，星球圍繞的 軸心，同一個日月所照。我們以前讀了這個經文，以為這是一個太 陽系。但是經上佛說，日月是圍繞著須彌山的半當中，須彌山的半 腰，圍繞著須彌山的半腰；要是圍繞須彌山的半腰，太陽系就不是 一個單位世界了。黃念祖老居士根據經典上這個說法，所以他肯定 佛經上講的單位世界是銀河系。如果說是銀河系，當然就沒有話說 ，太陽確確實實是繞銀河系的半腰，這個現在天文學家已經很清楚 了。尤其現在探測太空的無人駕駛的太空船，觀察太陽系、觀察銀 河系，現在對太陽系的觀察可以說相當有成就，銀河系的觀察那還 要進一步。 　　他說一個銀河系是個單位世界，一千個銀河系這是一個組織， 這個組織在佛經裡面叫小千世界。銀河系還圍繞著更大的星系在轉 ，但是佛經上這個說法，現在科學不能證明，這個範圍太大了。我 們現在對銀河系的狀況也沒有搞得很清楚，只是比較清楚而已。再 以這一個星系為單位，這就是小千世界，小千世界又圍繞著一個更 大的星系，叫中千世界，中千世界裡面是一千個小千世界。然後再 以中千世界，一千個中千世界又形成一個廣大的星系，我們稱為大 千世界，所以大千世界裡頭有一千個中千世界。每一個中千世界它 有一千個小千世界，每一個小千世界它有一千個單位世界，那就是 銀河系。所以一千乘一千再乘一千，這叫做三千大千世界。三千大 千世界，實際上是一個大宇宙。一千乘一千再乘一千，十億，這是 一尊佛的教化區。這樣大的一個星系，還是圍繞一個中心，「世界 種」，那個大單位叫世界種。所以，這裡頭的因緣無量無邊。 　　清涼大師講，「略舉其十，以表無盡。三世同說，彰其要勝。 」三世諸佛都說，可見得這是個很重要的課程，是對我們居住環境 的認識。成佛沒有別的，成就一個明白人而已。對於宇宙人生一切 性相、理事、因果，沒有一樣不通達明瞭的，這個人叫佛，這個人 叫菩薩摩訶薩。所以接著就徵起，就是用問答的方式來說。『何者 為十』，是哪十條、哪十種？ 　　第一個，『所謂世界海起具因緣』，這就是說明，清涼大師在 註解裡面講的，第一「明攬緣成立」。一切事相生起都有因緣，決 定沒有說是無緣無故而起的，沒有這個道理。這十個題目，我們一 定要很重視。第二個科目： 　　【世界海所依住。】 　　這個世界有了，形相現前了，它依靠什麼住？這的確是大問題 。我們現在知道，所有這些世界都是動的，決定沒有靜止的，它都 在空中運動。它運動的時候非常有規律，彼此不相撞，不相撞擊， 各有各有軌道，在這個軌道上運行，這就是它的『依住』。它依靠 什麼樣的力量？科學家講這是宇宙萬有的引力，我們要在這部經後 面看看佛怎麼說法。第三句： 　　【世界海形狀。】 　　它外表的形狀像什麼樣子？我們現在所看到的星球大概都是圓 形的、橢圓形的；佛在經上講千奇百怪，形狀很多很多。這是不是 真的？假如我們從星系上來看，確實！從天文望遠鏡裡面看到很多 的星系。現在我們知道我們的銀河系，銀河系像個什麼東西？銀河 系像個鈸一樣，當中突出來很厚，邊緣很薄，很像我們佛門裡面法 器敲的鈸一樣。兩個鈸合起來，那個樣子很像銀河系。我們到下面 去看，佛在經上講有圓形、有橢圓形的、有三角形的、有四方形的 ，很多很多形狀。我們現在在高倍天文望遠鏡裡面所看到的也有很 多形狀，但是沒有佛講得這麼多。當然我們現在這個科學技術還不 夠，更遠的、更深的太空的星系我們這個科技還達不到。又何況還 有不同維次的空間，不同維次的空間我們現在科學技術沒辦法。 　　不但是佛經，世間許許多多典籍裡頭記載，宗教裡面記載就更 多，人鬼雜居。說明人跟鬼是住在同一個地方，但是怎麼樣？空間 不一樣，頻率不相同，所以不相妨礙。我們這個房子建立在此地， 鬼也在這間房子，這個房子重疊了，重疊了互相不妨礙。我這個地 方有道牆，我人過不去；鬼的房子這個地方沒有牆，他可以通過。 鬼房子裡有牆，他那個牆他通不過；我們這裡沒有牆，我們可以自 由通過。這就是不同維次的空間，我們今天科學還沒有辦法能夠探 測到。而不同維次的空間這是科學家們說的，在理論上講是沒有止 盡的，那個數量是無窮大；科學家確確實實能夠證明的，已經可以 證明、確實證明有十一種不同維次的空間存在。我們想像所有不同 維次空間都是同時存在的，就像我們看電視一樣，十一個畫面不同 的頻道，你打開哪個頻道，這個頻道的畫面現前；你換一個頻道， 這個畫面沒有了，另外一個畫面現前。 　　人沒有生死，換頻道。換了一個頻道，我們現前這個境界沒有 了，另外一個境界出現了。我們看到許許多多這些書籍裡頭記載， 有人死過去之後又活過來，說明他的經驗。跟一些從催眠狀況之下 ，說他過去生中他怎麼死的、怎麼投胎的，說的是一樣的。人死靈 魂脫離身體，他自己很清楚，換了一個空間，他感覺得他很舒服， 他的病完全沒有了。他躺在床上，他的身體飄起來了，飄浮起來了 ，他也能看見。往下面一看，下面是他自己，他躺在床上，也能看 見家親眷屬圍繞著在那裡痛哭流涕；也能聽到聲音，但是聲音聽得 很小，像蚊子叫的一樣。這是講人離開這一個頻道，我們不要說離 開這個世間，世間永遠存在的，不斷在換頻道，換頻道的這種經驗 。頻道很多，頻道優劣不相同，這些都是宇宙人生的真相。 　　學佛，跟諸位說，學覺，覺悟；覺了之後，我們這個頻道愈調 愈殊勝，我們會走向諸佛如來的頻道。那是至高無上的，具足真善 美慧，一絲毫的缺陷都沒有。地獄也是個頻道，那個頻道裡面很苦 、很悽慘。你究竟入哪一個頻道？入哪一個空間維次？自己做不了 主。怎麼現前的？業力現前的。業力不可思議，所以佛在經上常講 ，「心、佛、眾生，三無差別」。你這個心的力量，盡虛空遍法界 剎土眾生「唯心所現，唯識所變」，識也是心，這是說明心的力量 不可思議。佛的力量也不可思議，眾生的業力也不可思議，眾生業 力能夠把唯心所現的這個境界，能把它扭曲。唯心所現的這個境界 是一真，我們現在講許許多多無量無邊空間維次，在一真裡頭這個 維次都不存在。這個空間維次從哪裡來的？就是無量無邊的法界從 哪裡來的？從一切眾生妄想分別執著裡頭變現出來的，所以維次沒 有邊際、沒有數量。我們曉得因沒有數量，一切眾生的妄想、一切 眾生的分別、一切眾生的執著哪有頭數？每一個妄想、每一個分別 執著都現一個境界，所以不同維次空間是無量無邊的。 　　有些維次很接近，很接近裡面那一部分我們共同能感覺到，我 們今天講的共業，「同分妄見」，《楞嚴經》上所說的。我們同樣 看一個色相、聽一個聲音，每一個人的感受不一樣，那個感受是「 別業妄見」。我們同樣看個花，同樣看一棵樹，有人看得很歡喜， 有人看得很悲哀，每一個人的感受差別很大，這個感受差別就是別 業，跟別人不共的。境相擺在一塊大家一起看，這是共業。共業裡 頭有別業，別業裡頭有共業。這都是講頻道很接近的，頻道差距太 大的，那就根本不能接觸了。六道人鬼，人見不到鬼，鬼見不到人 ；人跟諸天，我們見不到諸天，一般諸天也見不到我們。天人能見 到我們，都是修行有功夫的。像人間一樣，人間修行有功夫的可以 見到天，可以見到餓鬼道、地獄道，不是每一個人都能夠見得到的 ，總得有一點修行功夫。 　　天的層次愈高，說實在話，他的心愈清淨；心愈清淨，能力也 就愈高，所以他能看到下一界。天能看到人道、畜生道、餓鬼道、 地獄道，他能看得見。每一個人看的感受也都不一樣，有別業、有 共業。就像阿羅漢講神通，我們在《地藏經》上看到，光目女遇到 阿羅漢，向阿羅漢請教，她母親死了，在世的時候造作惡業，想必 是墮惡道，求阿羅漢幫她忙，看她母親在哪裡？阿羅漢要入定，入 定出了定之後告訴她，見到了。他要不入定，不作意入定，他見不 到。阿羅漢尚且如此，我們就知道諸天、鬼神他要想知道你，他一 定要入定。為什麼？入定這個障礙就突破，空間維次障礙突破，他 就通了，他才能見到。入定就好像我們重新調一個頻道來看看，不 入定這個頻道沒有調他不知道，要入定。普賢菩薩就不必，普賢菩 薩前面講入定那是表演的，那不是真的。為什麼？他行住坐臥都在 定中，他那個定沒有出入，大乘經上佛常講的，「那伽常在定，無 有不定時」。 　　普賢菩薩如是，諸大菩薩無不如是。一切諸佛為什麼讚歎西方 極樂世界？極樂世界好在什麼地方？殊勝在哪裡？帶業的凡夫一品 煩惱習氣沒有斷，只是念佛功夫得力把它伏住了，往生到西方極樂 世界，凡聖同居土。蕅益大師在《要解》裡頭說得很詳細，你要是 說他是聖人，他煩惱沒斷；你要說他是凡夫，他的神通能力幾乎跟 菩薩一樣。到底是什麼人？你說他凡夫不是凡夫，你說他是佛他也 不是佛，說他是菩薩他也不是菩薩，不可思議！他生到極樂世界， 他這種能力從哪裡來的？彌陀本願威神加持，他百分之百接受阿彌 陀佛的教誨。你要不是這樣接受，阿彌陀佛真的是想加持你，加不 上！不是佛不慈悲。所以凡聖同居土的人、下下品往生的人，他的 神通道力等於阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩是七地菩薩，換句話說 ，也是行住坐臥都在定中。西方極樂世界凡聖同居土下下品往生的 人，他們生到西方極樂世界，得阿彌陀佛威神加持，那個念佛三昧 是高級的，沒有出入的，阿羅漢比不上，權教菩薩比不上；等於法 身菩薩的境界，而且是法身菩薩裡面高級的。 　　我們在《華嚴經》裡面看到，十住、十行、十迴向，這是法身 菩薩，西方極樂世界的菩薩是什麼地位？不是十住，也不是十行， 也不是十迴向，是十地裡面的七地以上。我講經的時候都講得很清 楚，交代得很明白，這不是他的功夫，不是他自己修成的，是佛力 加持的，沾阿彌陀佛的光。佛力加持，自己還要認真努力修行；也 不是永遠得佛力加持，自己就可以不修了，那你就根本不能往生極 樂世界，自己還要修。極樂世界修行的環境好，那是清淨世界，決 定沒有染污。到那個地方去，我們無始劫的煩惱習氣逐漸淘汰乾淨 ；淘汰乾淨了，那個時候能力就是自己的。西方世界殊勝在此地， 諸佛如來對於阿彌陀佛的讚歎，道理也在此地。我們要懂，真正搞 清楚、搞明白，才知道為什麼文殊、普賢也要求生西方淨土。當然 那是做樣子給我們看的，表演的，讓我們看到文殊、普賢他們都念 阿彌陀佛求生西方，那我還有什麼話說？是這個意思，他們帶頭。 所以小世界、大世界，形形色色。再看底下第四句： 　　【世界海體性。】 　　『體性』，清涼講「內體差別」，前一句講外面的形狀，這一 句是講世界裡面的差別，這個差別不一樣。這樣的差別我們現在也 有相當，現在術語叫天文常識，譬如太陽，太陽是火球，是一片火 海；還有一些星球是冰球，溫度非常低，寒冷。最近的月亮可以說 ，天文學家對於月亮是非常清楚，月亮自己不發光，它的光是反射 光，太陽照到那邊反射過來的，反射光。向著太陽這一面，它上面 沒有雲層大氣包圍，這個大氣很稀薄，所以陽光直射溫度極高；背 著太陽的那一面冰冷。可是月球它的自轉跟公轉的角度，使這個星 球向太陽這一半永遠是向太陽，永遠是那麼熱；背著太陽那一面永 遠是那麼冷。月球上到底有沒有人居住？現在人搞不清楚。科學家 現在不斷的在探測，聽說探測月球的那一面，黑暗的那一面裡面有 城堡，有很大的建築物，有此一說。 　　還有在過去報紙、雜誌裡，在月球上有個奇怪的發現，發現月 球上有一架飛機，用高倍望遠鏡去看，這架飛機翅膀上還有美國的 國徽，是美國在二次大戰時候的軍用飛機。怎麼會在月球上？這個 訊息立刻傳開來之後，許許多多人觀察，觀察幾天之後，這架飛機 沒有了。有一些人猜測，是不是外太空人在二次大戰的時候，這飛 機在空中飛行，把它俘虜帶到月球上去了？也許是覺察到地球上人 看到了，又把它搬到什麼地方去了，不見了，可見得其他星球上的 人他們的聰明、他們的能力超過我們。所以這麼多年來，人常常講 幽浮，外太空飛碟，雖然這個事情是很多人不能相信的、不能接受 的，但是我們中國有個諺語所謂是「無風不生浪」，這麼多人說， 為什麼他要說？總得有個起因，傳說紛紜。外國人還拍成錄像帶， 我以前還在哪裡看過大概半個小時，專門講外太空人、飛碟，是哪 個同修送來給我看的，好像真有其事一樣。當然那是電視表演的， 那不見得是真的，模仿那個樣子來做的。這些我們不得而知，宇宙 之大無奇不有，這是事實，我們可以肯定的。所以，內體的差別也 是無量無邊。第五句： 　　【世界海莊嚴。】 　　清涼大師在註解裡頭為我們講的是「寶等莊校」。寶，何止七 寶？我們世間人講七寶，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙稱之為寶。七 寶裡面的玻璃，不是我們現在的玻璃，我們現在的玻璃是用化學成 品製造的。七寶裡面的玻璃就是我們現在講的水晶，水晶是天然的 ；七寶裡面的琉璃，是我們現在講的翡翠，綠色的玉。總而言之， 這些都是天然的礦物。在地球上這些礦物少、希有，希有就變成很 珍奇，大家很喜歡、很愛惜，稱之為寶。每個星球地質不完全相同 ，何以不相同？「唯識所變」，道理在此地。如果把識捨掉，這些 星球你要是去參觀，它就一樣了。我們心裡頭有妄想分別執著，有 這些差別，住的是報土，不是淨土；妄想分別執著斷乾淨了，你住 的是淨土。淨土是唯心所現，那裡面的莊嚴就像本經佛所講的華藏 世界，像往生經裡面佛所講的極樂世界，我們一般稱之為一真法界 。由此可知，依報確確實實是隨著正報轉，但是這句話一般人很難 相信。 　　學佛的人能接受，憑什麼接受？憑對佛的信心。佛決定沒有妄 語，佛所講的我都相信，憑這個。自己有沒有親自見到？沒有。有 沒有能做個試驗？不能，沒有這個能力做試驗。但是修行年數久了 ，功夫深了，會有一點體會。必須要到真的煩惱斷了，我們一般講 證了果，才真的轉境界。證果從前李老師常給我們講，證到初果還 不行，大概一般講三果他的境界就不是凡人能知道，四果羅漢的境 界就更殊勝。你們念《慈悲三昧水懺》看迦諾迦尊者的境界，我們 凡夫見不到，是阿羅漢的境界，跟我們不同維次的空間，我們聽說 好像感覺到很奇妙。這是講到眾寶莊嚴。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看： 　　「世界海莊嚴」，上一節講到這一句，我們舉出《慈悲三昧水 懺》裡面迦諾迦尊者的道場。在史書上還記載著法照禪師參訪五臺 山見到文殊菩薩道場，大聖竹林寺。他還聽文殊菩薩講一座經，聽 完之後拜文殊菩薩，向菩薩請教：末法時期眾生根性漸漸鈍了；那 個時候是末法的初期，法照是唐朝時候的人，他是問「眾生修學什 麼法門容易得度？」菩薩告訴他：「淨土法門」。他是修禪的，以 後就專修淨土。文殊菩薩傳給他念佛的方法，五會念佛。但是現在 我們也聽到有五會念佛的錄音帶，我聽了之後，我想那不是法照大 師傳的。為什麼？現在的五會念佛像唱歌一樣，屬於音樂，不能攝 心；但是做為宣傳念佛法門是很好的，是可行的。依照這個方法念 佛要得清淨心不容易，這個我們要曉得、要明瞭。 　　法照離開大聖竹林寺，還沿途做記號，怕迷了路，下一次再來 。結果回頭一看，道場沒有了，一片荒山，才懂得感應。迦諾迦尊 者也是如此，悟達國師到那邊去看到清淨莊嚴的道場，迦諾迦尊者 給他治人面瘡。治好之後離開，回頭一看，也是一片荒山，沒有了 ！不同的空間維次。由此可知，就在我們這個地球上，這個地球是 凡聖同居土，聖人道場在這個地方我們看不見；我們這個世間人一 切種種活動，聖人清楚，聖人明瞭。這裡頭的差別很複雜，說之不 盡。第六句： 　　【世界海清淨。】 　　『清淨』，清涼大師講「垢穢不生」，佛淨土是這個樣子，我 們總要懂得、總要明瞭。為什麼？佛心清淨，菩薩心清淨，「心淨 則佛土淨」。心清淨，身就清淨；身心清淨，世界就清淨。你心不 清淨，你住穢土；我心清淨，我住淨土，我們兩個手拉手排排坐， 各人住的土不一樣。這個道理我想並不很難懂，這就是前面我講的 共業跟別業。我們共業，這個現象在面前，感受不一樣。你感受這 個世界是很骯髒的，是五濁惡世；我住在這裡我感覺這個世界是清 涼的、是清淨的，各人感受不相同。這什麼原因？各人的心不一樣 。你用真心，你的感受如同諸佛菩薩。所以你看地獄，地獄是最苦 的地方，佛菩薩到地獄，他住的是清淨莊嚴的佛國土。在地獄看到 那個眾生、面對那個現象，那是慘不忍睹，苦不可言；菩薩在裡頭 一樣感受的是清涼自在。你從這個地方豈不是證明佛所講的「相隨 心轉」？這哪裡有錯？這是真的。 　　我們學佛離苦得樂，離苦得樂不是從外面，從外面那不是佛學 ，佛學是內學。如果向外去求，在佛法裡面講這是外道，心外求法 ，謂之外道。不僅是佛法向心內求，你看看《了凡四訓》雲谷大師 的開示，講孔子所說的、孟子所說的，也都是向內求。向內求這是 聖學，這成聖人，大聖、大賢。孔老夫子當時在世是一介平民，既 不是高官厚爵，又沒有很多的財富，是一個勉勉強強可以過生活的 貧戶。何以他死了之後，歷代帝王都供奉他、都尊敬他、都向他學 習？他沒有私心，一生從事於義務教學，他也是屬於義務，沒有定 學費多少，沒有！學生對於老師的供養是隨意的，家裡富有一點的 ，多供養一點；家裡很貧苦的、很好學的，老夫子還要貼他一點生 活費用。不但沒有收他的學費，還要幫助他，別的學生送來的供養 豐厚，老夫子還要分一點給窮學生。這是人間的典型，人間的模範 。 　　要知道教化眾生的功德，第一殊勝！諸佛如來何以得到盡虛空 遍法界一切眾生的尊重？無條件的義務教化。孔老夫子傳到今天七 十多代，後世子孫，聽說是夫子的後裔，格外尊重三分，這叫大德 。夫子教學的綱領，代表整個儒家成為一個學派，學派不是他自己 在生時候的，是後世慢慢形成的。精華就在一部《四書》，分量實 在不多，那就是聖學。《四書》是中國聖學的教科書，過去讀書人 必讀的，必須要學習的。佛法慈悲到極處，佛的弟子多，而且都是 修行證果的人，許許多多弟子都是古佛示現的，佛佛道同，「一佛 出世，千佛擁護」。他們彼此之間是多麼圓融合作，目的只有一個 ，「續佛慧命，弘法利生」。佛在世間教化眾生永遠沒有停止的， 一尊佛接著一尊佛，永遠沒有休止。佛的身分有的時候好像沒有了 ，你想釋迦牟尼佛滅度了，下面一尊佛出世，以我們這個世間年代 來算，要五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩才示現成佛。這當中有 沒有佛菩薩住世？多得很，不是用佛的身分而已。 　　在中國歷史上大家所熟知的，我們這次訪問日本，跟日本人談 起來，他們也知道智者大師是釋迦牟尼佛再來的，日本人也這麼說 法。他不用佛的身分，他用一個出家人的身分。善導大師是阿彌陀 佛再來的，日本人也是這個講法，阿彌陀佛到這個世間不是以佛的 身分，以一個普通出家人的身分。還有示現為居士身分的，你念過 觀世音菩薩三十二應你就知道，「應以什麼身得度，就現什麼身」 ，從來沒有中斷過的。我們周邊一些佛菩薩，誰知道？覺悟的人才 認識，不覺悟的人哪裡會知道？善學的人他這一生能成就。只有什 麼？迷惑顛倒，貪著世間名聞利養、五欲六塵，天天增長貪瞋痴慢 ，這種人不知道。雖然不知道，佛菩薩沒有離開他，還是在冥中、 暗中都在幫助他，不知道佛的恩德。但是有一天他會知道，《大智 度論》上講等到多生多劫之後，他修行證果，證到二地菩薩，他就 知恩報恩了。 　　知恩報恩是二地菩薩，為什麼？過去多生多劫的事情他都明白 了，那個時候他神通廣大。他的天眼能夠看到過去、未來，能夠看 到生生世世，才知道「那個時候我根本沒有在意，根本沒有瞧得起 ，哪裡知道他是佛示現的！」到那個時候你才知道；你要不證到這 個果位，你怎麼會知道？你還是隨順你的煩惱習氣。諸位同修一定 要記住，你跟什麼人在一起，你就是那一類的人。《易經》夫子在 「繫辭」裡講得好，「人以類聚，物以群分」，跟你往來的人一定 嗜好相同、愛好相同，你們才能夠談得攏，才會在一起。如果你這 些志趣、嗜好不相同，你就格格不入，你不可能在一起，不可能做 朋友。讀書的朋友一定交讀書人，畫畫的朋友他一定跟畫畫的人做 朋友；喜歡唱歌的，他的朋友都會唱歌；喜歡跳舞的，他的朋友都 是跳舞的。所以古人講「觀友而知其人」，看到你的朋友、你往來 的哪些人，知道你。這話很正確。 　　我們學佛的人跟誰做朋友？跟佛菩薩做朋友，時時刻刻不離佛 菩薩。只要自己有時間，只要自己得閒，拜佛、誦經、研教。朋友 來的時候都是討論經教，交換心得；或者是在一起念佛，或者是在 一起靜坐，交的是這一類朋友。絕對不會跟那些唱歌跳舞的人交朋 友，絕對不會到歌廳、舞廳裡面去的，哪一類的人就屬於哪一類。 交往要密切，特別是跟佛菩薩；愈密切，你就愈接近佛道。你們同 學常常聽我講經，你們知道，也常常給我講，「法師，你最近一兩 年，最近講經，境界跟從前不一樣！」「是啊！」為什麼？跟佛菩 薩愈來愈靠近了。你要問這裡頭有沒有因緣？有，世緣淡了，佛緣 就深了。我們是很想替社會做一點好事，盡一點綿薄之力，但是社 會上有障礙，他排斥你，他拒絕你，他不讓你做。這對我來講有好 處、有利益，我回過頭來親近佛菩薩。 　　所以我才把外面的應酬統統斷絕，公開場合的活動我不再參加 。我每天讀經、拜佛、研究經教，一天四個小時在攝影棚講經。我 跟佛菩薩貼得很近，妄念沒有了。你想想順、逆境界都是增上緣， 一切人事物我都感恩。不要以為「那是錯誤的，那是人家對我不好 的」，看你用的是什麼心？你的心是純正，那叫逆增上緣。這個態 度一轉變，你立刻覺悟、立刻回頭，加功用行，境界提起來了。如 果沒有這個刺激，你懵懵懂懂沒有想到，固然是有一點進步，進步 得很緩慢，哪有那麼快速？所以你才曉得真正修行人有沒有冤家？ 有沒有對頭？沒有，冤家對頭都是善知識，冤家對頭都是真正幫助 我提升境界的，幫助我反省、幫助我改過、幫助我自新、幫助我進 步，我對他感恩都來不及。所以修行人永遠生活在感恩的世界，心 地愈來愈清淨，愈來愈善良，愈來愈有智慧。世出世間人家難以處 理的問題，到我這個地方來不必用思考，立刻就解決了。哪裡還要 想想「我用什麼方法來應付你？」不需要！自自然然的智慧，自自 然然的善巧方便，這是學佛得一點受用了。所以說到清淨，「垢穢 不生」，是這個意思。 　　經上雖然是諸佛如來的境界、是法身菩薩的境界，我們能學， 即使不能契入，我們會學到相似的境界，總有一點像，就得諸佛加 持，龍天善神擁護。這個力量加持薄弱，自己能夠感覺得到。雖然 是冥加、顯加，有時候顯加，一般粗心大意的人都沒有發現，人家 提醒，好像是有；冥加那更不可能。心地清淨的人、心地善良的人 ，冥顯加持都能感覺得到，他怎麼不感恩？所以善人、惡人都是善 知識，惡人是從反面來教導我們，善人是從正面來教導我們，都是 好老師。教學，教學生、教兒女，我們世間人常講，總要有一個扮 白臉的，一個扮黑臉的。裝白臉的人就很慈悲，裝黑臉的人好像很 凶、很凶悍，都是善知識。所有一切以惡態度對待我的，我心裡明 白，他是菩薩，他是扮黑臉來教我的。所有以善意來幫助我的，我 曉得那是佛菩薩扮白臉來幫助我的，我感激。周邊所有一切人事物 ，沒有一樣不是佛菩薩變現來成就我的、來教導我的、來栽培我的 ，這是真的不是假的。 　　你看看「入法界品」五十三參，我是往年講《四十華嚴》深深 體會得到的，從此之後改過自新。以前人家對我好，我很歡喜，感 激他；人家對我不好，決定沒有感激，心裡面雖然沒有很大的怨恨 ，心裡還是有不平。現在這又過了差不多二十多年，現在沒有了， 完全沒有了，現在是一片清淨平等感恩之心。對於聖教，信心雖然 不能講圓滿，可以講信心充足，有十成的信心。經教對於我的生活 、工作、待人接物，幫助太大太大了，讓我真正在這一生當中得到 人生最高的享受。我感激方老師，方老師這一句話把我引入佛門， 我真得到了。所以佛法重在行，現在人講落實。你所學的不能落實 ，那是假的。 　　古老宗教常說的，「做人要做真人」，真人那個境界準是向上 提升的。真人實在講就是明白人、覺悟的人；真的對面是假，假是 迷惑的人、糊塗的人，不能做這個。人在世間要做仁人，仁慈，推 己及人，愛護眾生，決定不能夠傷害眾生。仁人君子有智慧、有德 行，有勇氣代人受過。我們最新印出來的《八德須知》，總共有十 六冊，現在是精裝四冊，做得很不錯，我很滿意。我翻了幾篇，古 德代人受過的例子很多，看到非常感動人。即使是犧牲生命都在所 不惜，那種真誠把極惡的強盜土匪都感動。強盜、土匪把他們抓去 ，劫奪他們還要殺害他們，這些人有義氣，爭著去受死，求強盜「 你不要殺他，你饒他，你殺我。」強盜感動，統統放掉，不再為難 。衣服、財物被他們強盜奪去，人他不害你，放你回去。他們走到 城市，人家說：為什麼沒有衣服穿？說其他的理由編一套妄語，絕 對不說是強盜搶他的東西。為什麼？說出強盜在哪個地方，政府官 兵會去抓。你想想看，這個事情傳到強盜那裡知道了、聽到了，把 他劫奪的衣服財物統統送回來，向他懺悔。大義！感動惡人。這個 人沒有學佛，是世間賢人君子。代人之過，強盜是惡人，能代惡人 受過。不說他們的惡行，這個強盜改邪歸正，被他感化了。 　　由此可知，世間人哪有說是沒有良心的？世間人都有良心，《 三字經》頭一句，「人之初，性本善」，人人都是好人。在佛經裡 面講人人都是佛，人人都是菩薩，不過他一時迷惑而已。他做錯事 情的時候不要放在心上，更不可以掛在口上，幫助他改過自新，幫 助他破迷開悟，這是聖教。你們想想，像我剛才講的故事都在《八 德須知》裡頭。如果這個人，強盜是不錯了，看到你們幾個人有義 氣，放你一馬，饒你的命；你回去，回到城裡告訴大家，「哪個地 方有強盜，我被他搶劫了。」官兵再去了。你跟強盜結了冤仇，下 一次再碰到的時候，他絕對不會饒你。你看那個人心地多好！對這 些惡人一句話不說。「衣服怎麼沒有了？」「衣服在路上不小心丟 掉了」，不說被強盜搶去，不說哪個地方有強盜。強盜聽到這個人 ，良心發現，把他所有的衣服、財物送回來，跟他懺悔，良心發現 ！人都有良心，只待這些好人來幫他啟發，來點醒他，這個功德不 可思議。 　　最近印了三部好書，《八德須知》，這是我印的，我們響應中 國江主席以德治國，所以這個書的名題我在封面上寫了《德育課本 》。希望這本書可以做為兒童的教材，把它當作國文來讀。它有文 言、有白話，淺顯的文言文，非常好！我在海外我會勸導華僑弟子 們認真來學習。最近我又請台灣印一千套平裝本，現在用的是精裝 ，平裝做課本用。平裝還是十六冊，小本薄薄的十六本，做一個套 子。第二種是台灣「地藏淨宗學會」最近印的《感應篇彙編白話註 解》，前幾天他們寄兩套到這邊，我看了，註得很好，有心人做的 。《彙編》是文言文寫的，現在國文水平低落，這些文字現在年輕 人看不懂，把它加以註解，再翻成白話文，好！也可以做教科書。 第三個本子是在此地印的，傅居士印的。上一次我到台灣去講經， 台灣的黃警官這是個有心人，身在公門好修善，虔誠的佛弟子。他 是高級警官，這些年來將台灣報紙、雜誌上所發表的一些因果報應 的事情，他蒐集。他給我講他蒐集三百多條，我跟他說：你蒐集這 些東西，你找那些精采的，節錄一些給我看看。他就送了一本給我 ，打字拷貝的，大概有七、八十篇，我看了，很感動人！都是現代 的人、現代的事，善有善報，惡有惡報，果報來得快速，叫人看了 毛骨悚然。現在傅居士跟《玉曆寶鈔》合印在一起，印成精裝一冊 ，印得相當精美，我看了歡喜。 　　這三樣東西我都準備將來在各個道場，我勸他們多講這些因果 報應的故事，這些故事一般人很喜歡聽，我相信比講經的法緣一定 還要來得殊勝。經講不好，會枯燥無味，人家聽講的興趣很難提得 起來；這些因果報應的事情，愈聽愈有興趣，要常講、要多聽，你 漸漸才覺悟過來。明白這個道理，了解事實真相，於是起心動念你 會收斂，言語造作你自然會謹慎。印光大師他老人家當年在世，一 生提倡因果教育。現在社會風氣比印祖那個時候又不知道低落多少 ？靠儒學、靠佛法非常艱難，要用因果教育來做基礎。因果教育能 夠講個兩年、三年，再講佛經、再講儒家的《四書》、《五經》， 人就有興趣了。他的程度提上來，提升了，他的善根增長，教化的 效果就顯著。所以『世界海清淨』，要從清淨心做起。五濁惡世能 不能成為清泰國土？能！我們縱不能夠轉變眾生的共業，自己別業 轉變了。別業轉變就是我跟你們住在一起，你們住五濁惡世，我住 清涼世界；你們感覺這個世界非常混亂，我的心目當中這個世界天 天太平。 　　上一次我在香港，我拜訪李嘉誠先生，我們談得很愉快。他問 我：「法師，你的身體怎麼保養的？」他年齡跟我差不多，他小我 一歲。我就告訴他：「清淨心」。我跟他說：我三十多年沒有看過 電視，沒有聽過電台廣播，沒有看過雜誌、報紙。他覺得很驚訝。 你天天跟這些東西接觸，這個世界是混亂的，我把這些東西統統放 下了，我的世界是安定的、是太平的。人家問我這個世間什麼事情 ，我都不知道，沒事！沒有事，天下太平！「心淨則佛土淨」。古 人有一句話說得好，「知事多時煩惱多」，現在人唯恐知道的事情 太少，他怎麼能成就？我們要知道的事情，與自己關係很密切的我 們要知道，與自己不相干的事情你知道它幹什麼？錯了！不需要知 道。 　　修道的人，來到道人家，如果你還講世間這些是非長短，那你 就大錯特錯了。你來到道人家，來到道場，你要問怎麼樣修道，這 個正確。當然有很多同學們到我這個地方來，修行裡面遇到困難來 問我，我會給你解答。可是最好，我們過去解答很多的問題，這些 問題都錄相，都做成光碟，「答問」，好像有好幾十片。這些東西 你不妨多看看、多聽聽，非常可能你問的問題別人早已經問過；別 人問過的問題你再來找我，我當然還是會答覆你，但是浪費時間。 這個答問現在他們把它寫成書，叫「佛學問答」。我看到厚厚的有 好幾本，中國出版的，希望大家多看看。很可能你有許許多多的疑 惑，都在這裡面得到答案，那豈不是很好嗎？ 　　所以大家一定要特別留意到的，就是清淨心重要，一定要修清 淨心。一切時一切處、一切境緣之中，物質環境，特別是人事環境 ，古人講「做事難，做人更難」，人能夠把人做好了，大學問！事 業的成功失敗關鍵在人事，世出世間聖賢教誨都是以這個為中心， 如何把人事關係處好。《華嚴經》在前面跟諸位講，菩薩問了三百 多個問題，歸納到最後三個大問題，就是我們常常提到的：人與人 的問題；人與生活環境的問題，就是自然環境的問題；人與天地鬼 神的問題，這三個問題。這三個問題搞清楚了，這三方面相處好了 ，這個人就是聖人。凡夫是對這個問題不了解，這三方面處不好， 他就天天生煩惱，天天造業障。聖賢教誨，如此而已。今天時間到 了。