大方廣佛華嚴經（第七０三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七０三卷）　　2002/5/9　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0703 　　諸位同學，請看正陳本義第一段的十句，第七句開始： 　　【世界海佛出興。】 　　這一句沒有講，前面講到「世界海清淨」。這是講諸佛如來在 十法界現身教化，像釋迦牟尼佛在我們世界出現。清涼大師在註解 裡面給我們說的是「佛出差殊」，我們在經論裡面讀到很多，佛出 現在世間，也是有無量因緣。我們必須要記得，像《普門品》裡頭 所說的，「應以什麼身得度，佛就現什麼身」，佛現的身不一樣， 佛用的名號也不一樣，佛教化眾生的善巧方便也各個不相同，但是 他的方向、他的目標是不變的。方向、目標總而言之是教化眾生斷 惡修善，這是第一條；第二是教化眾生破迷開悟，第三是教化眾生 轉凡成聖，這是方向目標永遠不變的，佛佛道同。至於用什麼方式 ？用什麼樣的儀規？這就講的善巧方便，無量無邊。佛家常說「方 便有多門，歸元無二路」，現相都是方便。 　　佛當年在我們這個世間現的身相，丈六金身，丈六這個個子很 高，但是諸位曉得，古時候這個尺沒有現在這麼長。我從前讀過弘 一大師《周尺考》，他老人家告訴我們，周朝時候的一尺只合我們 現在中國市尺大概六寸的樣子。所以一丈六用現在人的說法，一百 八十多公分的樣子，比一般人高一點，不是高很多。佛現的這個身 總要跟大家差不多，是要好一點，也不至於好太多，好太多一般人 不敢親近，稍微好一點，這是合情合理的。佛度化眾生，一切是隨 著眾生業感，佛就有應。所以佛的身相不一定，佛的色相也不一定 ，但是不管是什麼樣的色相，都叫做金色身。取金色身是取比喻， 我們要懂這個意思，並不是真的是金色身。如果是金的，這個人一 身是金色的皮膚，人家看這個人是怪人，誰敢去接近他？金代表什 麼意思？代表完美，代表不變。 　　你看看這五金，金銀銅鐵錫，除黃金之外，其他的都容易氧化 、都容易變色。通常我們使用的東西大概銅器多、銀器多，銅跟銀 都容易變色，時間久氧化，銀變成黑的，銅變成綠色的。唯有黃金 不變，黃金不管在什麼情況之下，它永遠保持它的色澤，所以稱之 為寶，取這個意思。佛對眾生的真誠心不變，六根接觸六塵境界， 清淨心、平等心不變；永遠住在智慧裡面，不會起煩惱，不會動感 情，正覺不變；永遠是慈悲的，慈悲心不變。無論是順逆境緣，他 不變。不變叫做金，所以稱真金色，就是它不變。我們凡夫常常隨 著境界變，性情非常不穩定。不變的是真心，真心現出來的叫做真 色，所以他的色相不變，不是臉上、身上都是金色的。我們造像怎 麼樣顯示佛一切都是常住不變的？用金色。所以金是表法的，一定 要懂得這個道理。如果你認為釋迦牟尼佛的身相顏色就像黃金的， 那你是望文生義，你不了解佛所說的真實義。 　　過去善導大師也給我們講了一句話，跟『出興』有密切關係。 善導大師講，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，我還把它刻 了個小圖章，這兩句話。剛才講了，佛出興在這個世間是為了三樁 事情，三樁事情合起來那就是一樁事情，一樁事情是什麼？幫助一 切眾生成佛，就這一樁事情。所以，斷惡修善、轉迷為悟都是作佛 的先決條件。佛是希望眾生都成佛，都能夠證得大圓滿，智慧圓滿 、德能圓滿、相好圓滿，就為這麼一樁事情。要令一切眾生在一生 當中成就這個大圓滿，無量法門裡面有一個法門能夠幫得上忙的， 肯定幫得上忙，「一心念佛，求生淨土」，念阿彌陀佛。這是十方 三世所有一切諸佛出現在九法界，就這麼一樁事情。為什麼釋迦牟 尼佛又說出許許多多的法門？這是眾生緣不成熟，什麼緣？念佛求 生淨土的緣不成熟。這個時候「恆順眾生，隨喜功德」，你喜歡哪 個法門，教你哪個法門。在這個法門裡頭，用意在哪裡？種善根， 中國古人常講的積功累德。無量無邊法門都是幫助你積功累德，到 什麼時候你想通、你覺悟了，能接受念佛往生淨土的法門，佛又來 了。唯有這個法門能令博地凡夫一生圓滿成就，這個法門真正不可 思議。佛是這樣出現的，菩薩亦復如是。 　　菩薩、聲聞、緣覺他們出現在世間，從我們凡夫這個境界裡面 來說，無一不是乘願再來。他們學佛學得很像，幫助佛教化。法身 菩薩他的能力具足了，剛才說過的，自性本具的智慧、德相都現前 了，這個眾生應以佛身而得度者，他就能現佛身而為說法，他是菩 薩；圓教初住菩薩就能現三十二相、八十種好這種佛身來教化眾生 ，應以什麼身得度，他就能現什麼樣的身相。不到這個地位，十法 界裡面四聖法界，四聖法界示現的相好都要得佛力加持。實在講， 就是等覺菩薩也得佛加持，佛慈悲到極處，我們在經文裡面能看到 ，佛對一切眾生平等加持。但是一切眾生在果相上說完全不平等， 這是什麼原因？佛平等加持，你能接受多少？你要是不接受，不接 受就加不上，想幫忙你不肯接受，幫不上。送給你禮物你不接受， 你拒絕，差別在此地。 　　我們想，怎樣把自己的這些障礙、業障能夠消除掉？消除業障 最殊勝的方法，聽經。佛陀在世天天講經說法，你聽經，你親近他 老人家。日久天長聽多了、看多了，你看他老人家生活，你看他老 人家工作，你看他老人家接引大眾。在這裡頭學，這都是學問，這 都是真實智慧、真實的德行。現在佛不在世了，不在世我們的學習 就困難很多。不在世了到哪裡學？依照經典來學習。對於經典要生 信心，佛不在世，三寶是法寶第一；佛陀在世，佛寶第一。所以， 佛教給我們「依法不依人」。善導大師在《觀無量壽佛經》註解， 叫做《四帖疏》，「上品上生章」裡面講得很詳細，把「依法不依 人」非常具體舉出許多例子給我們說明，希望我們要明瞭。佛陀不 在世，法寶是世出世間第一寶，世間金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙， 現在人講寶石、金剛鑽、寶物，假的那不是真的。法寶是真的，法 寶重於世出世間一切珍寶，這在大乘經上比喻太多太多了。 　　大乘經常說，以大千世界七寶布施，這個布施的福不得了，比 不上為人說四句偈。大千世界七寶布施的福比不上為人說四句偈， 什麼原因？大千世界七寶布施那個人，那個人不會開悟，反而被這 些財貨迷惑；四句偈，能令人覺悟。佛經裡面這些話佛講了無數遍 ，我們在許許多多經典裡面都看到，相不相信？不相信。你今天布 施我一部《華嚴經》，肯定你不如布施我十萬塊錢；十萬塊錢那是 大千世界七寶的一毛，九牛一毛。世間人還是重財不重法，你才曉 得經上常說「閻浮提眾生，剛強難化」，他愛財貨，他不愛佛法。 佛法雖然講也愛，但是決定比不上名聞利養，名聞利養一現前，佛 法就放到一邊，變成次要又次要，這哪能成就？ 　　什麼時候你真正覺悟了，人家供養你百萬、千萬、億萬與一個 人供養你一部《華嚴經》，你能不能「我要接受《華嚴經》，億萬 財富我不要！」你真的覺悟了；你得億萬財富，你是六道眾生，你 搞輪迴。你得到這部《華嚴經》，果然能夠依教奉行，你這一生跟 善財童子一樣，超越六道、超越十法界，你能夠契入一真法界。你 說哪個利益大？什麼時候你才真正明瞭，你才真正覺悟？真正明瞭 覺悟的人，肯定不造惡業了，心裡面惡的念頭斷乾淨了。別人對我 的誤會、毀謗、陷害，有沒有？有，連釋迦牟尼佛成佛示現都有。 我們用什麼心情來對待？我們用智慧，智慧觀察，它替我消業障， 幫助我增福慧。所以覺悟的人遇到這個事情，知道那是大善知識， 那是在教導我。我沒有造這個過失，他在提醒我，不要造罪業；我 確實是造了這個罪業，別人說我，說我的過失，提醒我要懺悔、要 改過自新，你說那不是善知識是什麼？ 　　善財童子所以一生圓成佛道，就是這樣修成的。然後我們才曉 得，許許多多人修行生生世世不能成就，原因在哪裡？只喜歡聽別 人讚歎，說好的，自己心裡很得意，得意忘形，把自己所修的這些 功德全部都漏掉了。增長傲慢，自以為是，增長罪業。如果有人說 你不是，恨到極處，就是自己有過失，自己也不承認，想盡方法來 掩飾，所以生生世世都不能成就，原因在此地。幾個人像世出世間 的大聖人，大聖人是大明白人、大聰明人，人家是聞過則喜，歡喜 。歷代帝王當中，唐太宗常常被人讚歎，什麼原因？唐太宗喜歡人 家說他的過失，絕對不處罰人。說錯了？真的有這種情形，別人誤 會、不了解，當他面說「皇帝，你哪些事情不對，你哪些事情做錯 了。」皇帝點頭笑笑。旁邊他的太監跟皇帝說：「皇上，那人冤枉 你，你沒有這個過失。」皇帝回過頭來告訴他，「沒有這個過失， 也要接受。」什麼原因？「如果他說錯，我懲罰他，以後還有什麼 人敢在我面前說過失？」「貞觀之治」不是容易得來的，由此可知 ，唐太宗這個人了不起。說他的過失，縱然是說錯了，歡喜接受。 正是古人講的「有則改之，無則嘉勉」，只要你來說，我都感謝你 。 　　就我們佛法來說，歷代帝王當中很多菩薩化身，這是菩薩以帝 王身出現，教導做國家統治者帝王應該要有的態度。千萬不可以「 我沒有這個過失，你冤枉我，你在那裡胡思亂想，你在那裡猜疑， 你應該接受懲罰。」這樣一來，沒有一個人敢說你的過失，你的過 失只有增長，你自己不知道。一直增長到毀滅，惡貫滿盈，你的災 難就來了。做領導的人，應當向唐太宗學習；修道的人，如果不能 接受別人規勸過失，你的道業永遠不能成就。古聖先賢、佛菩薩是 怎麼樣教我們的？我們要記住。看到別人的不善，不要人家說，我 們要認真回光返照，反省自己有沒有他那樣的過失，我們就學到了 。每一次反省就是一次的功德，積功累德是這樣修成的。見到別人 的善處，我要想到我有沒有？我要沒有，要向他學習；我要有，要 好好的保持。所以會修行的人，順境逆境、善緣惡緣都是菩薩學處 、都是道場，沒有一處不是修道、養道、成道的場所，統統是！你 的道業一生怎麼會不成就？當然成就。問題是在你會不會？你不會 ，那就沒有法子了。 　　學習不能中斷，才會有進步。我們今天學習沒有進步，為什麼 沒有進步？中斷的時間太長了。我在這裡講經，你每天在那裡聽經 ，一天聽四個小時；一天二十四個小時，你只有四個小時佛法薰習 ，還有二十個小時是煩惱薰習，你敵不過煩惱，你怎麼會成就？所 以我勸同學們，好的同學、希望這一生有成就的同學，我勸導他每 天要幹十六個小時，八個小時聽經，八個小時念佛，二十四小時我 們有三分之二接受佛法薰習；還有三分之一的八個小時，還有煩惱 習氣在薰習，這個樣子功夫稍稍可以得力。菩薩不一樣，我們一般 人粗心大意，沒有想到這個事情，菩薩接受佛法薰習是二十四小時 具足的。換句話說，一天一晝夜當中，一分一秒的煩惱薰習都沒有 ，所以他成菩薩，他能成法身大士。我們不如人家，他是真正做到 念念覺而不迷、念念正而不邪、念念淨而不染。 　　佛與法身菩薩為我們示現沒有中斷過，一分一秒晝夜都沒有中 斷過。你從這個地方細心去觀察，經上講我們這些人「剛強難化」 ，一點都不過分，我們真的是剛強難化。每天不知不覺的都在世緣 裡頭計較，起心動念、言語造作造輪迴業，我常常講輪迴心造輪迴 業。就是一天念十萬聲佛號也不能往生，古人講「喊破喉嚨也枉然 」，前頭還有一句話，是「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。 我們看了這個偈子，聽了這句話，能不能體會到？能不能了解？能 不能覺悟？明瞭、覺悟不是在口皮上，是在心行上。真正覺悟的人 ，落實在心，落實在行為。我要把佛號、佛的教誨念念當中都做到 ，真的做到。你要做得很圓滿、做得很究竟、做得很活潑、做得很 自然，《華嚴經》是最好的教材、最好的參考資料。所以，讀《華 嚴》是無比的福報。 　　我們也曾經聽古人說，《無量壽經》超過《華嚴》，對不對？ 對！但是對現前我們這個根性，《華嚴》超過《無量壽經》。在什 麼狀況之下，《無量壽經》又超過《華嚴》？十波羅蜜、十大願王 修學有相當的功夫了，有相當的成績了，這個時候《無量壽經》超 過《華嚴》。你能懂這個意思嗎？華嚴會上四十一位法身大士，在 他們境界裡面，《無量壽經》第一，你看看普賢菩薩「十大願王， 導歸極樂」。文殊、普賢是毘盧遮那佛的助手，重要的得力助手， 這兩個人都發願求生極樂世界，而且把華藏世界四十一位法身大士 ，統統勸導他們求生極樂世界，親近阿彌陀佛。這麼一來，華藏世 界不是空了嗎？人都沒有了，都被這兩位菩薩帶走了。毘盧遮那佛 生不生氣？「你把我的人全都帶走了」，毘盧遮那佛要一生氣，他 是凡夫他不是佛。佛的心是什麼心？你們這些菩薩快快成佛，最好 今天就能成佛，到西方極樂世界就成佛了。到那邊去作佛，毘盧遮 那佛高興、鼓掌，「好，好，好，你們都去、都去！」是這樣的。 對於極樂世界、對於阿彌陀佛一絲毫的忌諱都沒有，一絲毫的嫉妒 都沒有，歡喜踴躍，這是佛所行處。我們凡夫是「你拉我的信徒， 那還得了？」凡夫！不會成就，搞六道，不是搞佛法。 　　我底下這些學生，如果有個真正好的善知識，我會勸你們去親 近，去接受他的教誨，我歡喜。為什麼？我希望你成就。你在我這 裡不能成就，到那裡能成就，我要是障礙你，我的罪過很重。你在 我這裡成就小，在我這裡成就慢，你到那個地方成就快，到那個地 方成就大，我真的愛護你，真的想幫助你，我一定勸你到那裡去。 哪有刁難阻礙的道理？這是什麼人？這在佛法講這是魔，魔才障礙 別人，佛不障礙別人。佛出興世間不容易，菩薩應化緣都很深，一 定自己要有慧眼，你能夠辨別。現在由於交通便捷、科技發達，實 在講親近善知識不必到善知識居住的地方，用網路在家裡面就能夠 親近。現在用網路講經的法師大德不少，你統統都看，你自己用你 的智慧去選擇。統統看了之後，你選擇一位善知識，你天天聽他的 ，你就是親近他。這個辦法不是我說的，釋迦牟尼佛教的。釋迦牟 尼佛什麼時候教的？在《觀無量壽佛經》裡面，釋迦牟尼佛教韋提 希夫人就是這個辦法。 　　韋提希夫人希望親近善知識，希望往生清淨佛國土。釋迦牟尼 佛把十方一切諸佛的剎土，用他的神力展現在韋提希夫人的面前。 就像電視機畫面一樣，讓你自己仔細去觀察，你仔細聽聽這一切諸 佛說法。夫人看到、聽到，最後向佛請求，她覺得西方極樂世界不 錯，她願意往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。這不就跟現在用電 視畫面一樣嗎？要求怎麼樣才能夠生到極樂世界，親近阿彌陀佛？ 佛教給她方法。方法的基礎，「淨業三福」。淨業三福是什麼原因 ？先把自己變成上善之人，因為極樂世界是「諸上善人俱會一處」 ，你要沒有上善的條件，把方法告訴你也沒有用處，你也不能往生 ，你必須具備西方極樂世界的條件。所以淨業三福就重要，念佛人 不修淨業三福不能往生，修淨業三福的人，一念、十念都能往生， 這個道理我們不能不懂。多少人讀經，實在講粗心大意，誤會了佛 的話，錯解了佛的話，把這一生機緣錯過了。這一錯過，下一次再 要遇到，不曉得到哪一生哪一劫，很不容易！一定要知道世間什麼 都是假的，《八大人覺經》上明白告訴我們，「世間無常，國土危 脆」，你在這個世間哪一樣東西你能得到？ 　　台灣前年一次大地震，我在報紙上看到的，山河形狀都改變了 。古書裡面常講的滄海桑田，都是真的不是假的。喜瑪拉雅山是地 球上最高的大山，山頂上有貝殼，有水族的化石，怎麼會跑到高山 上？考古學家明白了，從前喜瑪拉雅山是在海底，地殼的變化把海 底擠出來變成山峰，陸地沉到海底下去了。地殼擠壓演變的現象， 現在科學家很清楚，這就是佛在經上講的「無常」、講的「危脆」 ；危是危險，脆是脆弱。真正知道這些事實真相，了解這個道理， 這個世間所有一切萬事萬物我常常講，可以使用不可以佔有。你有 念頭要佔有，錯了！隨緣得大自在。你要想佔有、想控制，你要生 大煩惱，得不償失。好，時間到了。 　　諸位同學，請接著看第八句： 　　【世界海劫住。】 　　這一句清涼大師跟我們講，世界存在的時間長短，這是顯而易 見的，我們現在用天文望遠鏡觀察太空當中的星球，有些星球存在 的時間長，有些星球存在的時間短。存在時間長短，各個不相同， 這叫『劫住』。劫是佛法裡面時間的代名詞，是一個很大的數目， 佛法裡面說大劫、中劫、小劫。講長時間是要論劫所說的，用年月 日那就太麻煩、太瑣碎了。劫的數量，在佛經裡面我們要知道佛說 法的義趣，都是形容很長很長的時間，不是說一個定數。現在很多 人執著，一定執著一個數量。你執著數量，佛也有方便說法。說法 有種種，不是一個說法。譬如我們在講席裡頭常常用的「小劫」， 小劫怎麼算法？ 　　佛說人的壽命最短十歲，這是講大多數人，我們今天講平均年 齡。這個世界很不好，人的壽命很短暫，壽命只有十歲。兩三歲這 個人就成熟，就結婚生子，到八、九歲就是老頭子。從十歲每一百 年，就是每過一百年，現在講一個世紀，加一歲，平均年齡加一歲 。這樣一百年加一歲、一百年加一歲，加到八萬四千歲，這是人壽 最長的。到八萬四千歲就不能再加，要往下減，再過一百年減一歲 、過一百年又減一歲，減到十歲。這樣一增一減，叫一個小劫。二 十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大劫。你要執著數目字，佛 就給你這個說法。哪些人執著？小乘權教執著。大乘尤其是圓教他 不會執著，他為什麼不執著？「凡所有相，皆是虛妄」，長短不二 ，他執著這些幹什麼？他心地清淨，沒有妄想分別執著，所以念劫 圓融。由此可知，所有一切現象無不是從妄想分別執著裡頭發生的 。 　　妄想、執著是虛妄的，能發生的體是虛妄的，所發生的事相哪 裡會有真實的？人明白這個道理，萬緣放下，身心就得大自在，才 能夠入佛解脫的境界。否則的話，你是樣樣事情斤斤計較，那你是 要到哪一劫你才能入得了佛境界？所以這些現象之有，全是幻有， 因緣生法。《中觀論》說，「因緣所生法，我說即是空」；《金剛 般若經》講，「凡所有相，皆是虛妄」，這是真實相。覺悟的人在 這個現相裡面積功累德、斷惡修善，覺悟的人；迷惑的人，念念想 佔有，名聞利養、五欲六塵他放不下，他累積罪業。累積功德的脫 離輪迴了，多半住四聖法界；造作重業的，就變現出六道輪迴，在 這裡頭捨身受生，循環流轉，幹這個事情，變現這個現相。所有這 些現相，總的來說都是從心想生，這個心想就是妄想分別執著；離 妄想分別執著，一真法界就現前了。那是諸佛如來、法身菩薩的境 界，這裡頭沒有劫住。講劫住是方便說，對凡夫的妄想分別執著還 沒有放下的人對他講。已經放下的人沒得說，念頭尚且不生，還有 什麼言說？但是在我們現前煩惱習氣沒有斷，我們概念當中確確實 實有時間的概念、有空間的概念，《百法明門論》裡面講的「時分 」、「方分」，是抽象的概念，不相應行法。這個概念裡面似乎是 有，實際上沒有。不但體沒有，現相也是虛幻的，細心的人能觀察 得出來。再看下面第九句： 　　【世界海劫轉變差別。】 　　這一句裡頭有三樁事情，前一句著重在「住」，就是這個星球 、這個星系，我們今天講，它存在的時間長短，講它存在的時間長 短。第九句的「劫」，就是存在時間長短裡面重要的是底下兩樁事 情，一個是『轉變』，一個是『差別』。清涼大師在這一句裡面給 我們註解得很好，「隨業改變」，要知道不是一成不變的。世界也 是剎那剎那在變動的，它改變的幅度很小，我們沒有辦法覺察得出 來；它改變的幅度很大，我們就覺察出來了。這一句重要，就是《 金剛經》上所講的，「如露亦如電，應作如是觀」。凡夫學佛，如 果心思很細密、很文靜、很真誠，你在經教裡面就能夠做到隨文入 觀。從什麼地方觀察到「轉變、差別」的現象？從自己。粗相，一 年比一年老，這不就變化嗎？這不就差別嗎？一年比一年老，容易 覺察；一月比一月老、一天比一天老，不容易覺察到。人從小到老 不是剎那之間變化的，實實在在是一秒一秒鐘在變化，每一秒都不 一樣。後一秒鐘這個形相，絕對不是前一秒鐘的現相。這個話現在 一些同修們常常聽我講經，不難懂，我說得很多，在佛法總的叫無 常。 　　我曾經在講席裡頭說過，人有一樁事情勇猛精進，一點懈怠都 沒有，那就是從出生向墳墓這個目標精進不懈。你不能停個幾秒鐘 ，向衰老精進。什麼人覺悟到這樁事情？跟諸位說，釋迦牟尼佛當 年覺悟到了。他作太子的時候到外面去遊玩，看到外面生老病死， 他覺悟了。覺悟之後，表現的是什麼樣的形態？王位捨棄了，不想 繼承王位；榮華富貴捨棄了，妻子兒女捨棄了，去修道去了。覺悟 了，就是修道才能解決這些問題，解決生老病死的問題。做國王解 決不了這個問題，榮華富貴解決不了這個問題，真覺悟了！我們現 在學佛，還要爭名逐利，爭權勢、爭地位，沒有想到本師釋迦牟尼 佛！修行怎麼會成功？諺語裡面講「地獄門前僧道多」，不是假話 。原因到底在哪裡？我們在迷，沒有在覺。雖然學佛、雖然出家， 雖然搞弘護佛法搞了很多年，細心的反省檢點就發現自己依然是迷 而不覺，依然是邪而不正、染而不淨。那自己心裡就有數，我將來 死了到哪裡去？還是搞三途六道。有什麼了不起？有什麼意思嘛？ 　　經論上常常講，真正是大丈夫，這個大丈夫也就是大英雄的意 思，在這一生當中了生死、出三界，不再造輪迴業。不造輪迴業， 首先要把輪迴心斷掉。什麼是輪迴心？妄想分別執著是輪迴心。妄 想分別執著不斷，你沒有辦法脫離六道輪迴，你這一生肯定空過了 。放下，現在就要放下。哪一天放下，你那一天就成就，你那一天 開悟，你那一天就證果。所以你要問你什麼時候成就？不要問別人 ，別人怎麼會知道？問自己。聖凡就在一念之間，一念覺，凡夫成 聖；一念不覺，凡夫永遠墮落，總而言之，不知道世間是「夢幻泡 影」，不知道這個。讀經太少，這個太少是時間太少，佛法薰習的 力量非常微弱，不起作用。如果天天不讀經，天天不聽教，那就一 點辦法都沒有了。學佛，拜佛、燒香種一點福報，種一點善根，起 心動念求福不求慧，求升官發財，求保住自己的利益。這個念頭叫 妄想，這個行為叫分別執著，你怎麼能夠解脫？你怎麼能夠入佛門 ？說真話，皈依沒有入佛門，為什麼？你沒皈；出家也沒有入佛門 ，為什麼？皈依沒有做到。這三條你做到沒有？覺而不迷，正而不 邪，淨而不染，你沒做到。 　　三皈要怎樣做到？皈依佛，天天不離開佛陀教誨，念念記住佛 陀教誨，時時落實佛陀教誨，這真的皈依佛了。把自己的成見、妄 想、習氣統統放下，佛教給我們怎麼做，我們就照做。佛教我們「 孝養父母」，我們一定要做到；佛教我們「奉事師長」，我也一定 要做到；佛教我們「慈心不殺」，我們連傷害眾生的念頭都要斷掉 ，不能讓眾生因我而生煩惱。修十善業，條條要落實，你這才叫皈 依佛。在經論當中學習正知正見，那就是皈依法。經天天念，念了 沒有用處，有口無心，有什麼用？念要懂得裡頭的意思，要把這個 意思變成自己的思想、行為，你真的皈依了。皈依僧，僧兩個意思 ，「六根清淨，一塵不染」，這對自己；對大眾，「六和敬」，六 和敬是僧團裡基本的戒條。 　　「見和同解」怎麼修？把自己的想法、看法統統放下，每一個 人都放下，那就同解，都沒有意見了，天下太平。我有我的看法， 我有我的想法，你有你的看法，你有你的想法，各個不相同，這個 見解怎麼能和？佛最高明的地方、最令人佩服的地方就是這一條， 佛不是「你們想的錯了，你們看的錯了，統統依我的！」佛不是這 個說法；佛說我們把一切想法、看法統統放下，不就和了嗎？我看 到經典裡頭這個說法，佩服得五體投地。於是我要怎麼學？跟一切 眾生交往，我沒有意思，我沒有意見，我沒有想法、沒有看法；我 隨順你們的想法、你們的看法，隨喜功德。你們的想法有善、有惡 ，我很清楚、很明瞭，我隨順你們善的，我不隨順你們惡的。我在 隨順裡面就含有教學、教化的意思在裡頭，我不說一句話，不起心 不動念、不分別不執著教化眾生。 　　用身體的語言來教，身教。你看我的作法，你看我怎麼生活， 看我怎麼樣處事待人接物，看我如何跟一切眾生交往，你從這裡仔 細觀察，你就明瞭了。怎樣觀察能夠看得很清楚、很明瞭、很真實 ，沒有看錯？你自己不能有妄想分別執著。如果夾雜妄想分別執著 你去看，看錯了，看錯之後你就想錯了。不但對人，對佛、對菩薩 你都會看錯，你都會想錯。你沒有看到事實真相，你歪曲了事實真 相。歪曲事實真相於佛菩薩一點損傷都沒有，自己可造作罪業了， 自己要負因果責任。所以佛法愈說愈細密，細密到無法想像、不可 思議。所以清涼大師一句話給我們解答了，「隨業改變」，這一句 是真理。往好的地方改還是往不好的地方改，都在自己的行業。自 己修積善業，你就往善處改了；你要是造作惡業，你就往惡的地方 改了，哪有一定？由此，你就應當覺悟。 　　我一個人這一生當中，無論是哪一方面的際遇，吉凶禍福，自 己要負責任，與外緣決定不相干。凡夫很可憐，他不知道這個真正 的意義，他總是怨天尤人，所以他的路是走下坡，每況愈下，一世 不如一世。為什麼？自己沒有錯，全是別人錯。菩薩不如是，菩薩 全是自己的錯，別人沒有錯，他往上升。為什麼？天天反省，天天 改過，天天自新，他做這個轉變。佛給我們講，根本煩惱六個，貪 心、貪吝、愚痴、瞋恚、傲慢，這個習氣你自己不知道。養成習慣 了，別人批評你，或是當面、或是背面批評你，你不服，你說別人 毀謗你，你怎麼會有成就？儒家的君子，佛法裡面的菩薩，這個菩 薩是指我們自己；我們學佛無論在家、出家，受了三皈五戒，受了 菩薩戒，你就是菩薩了。你要做一個名副其實的菩薩，你不可以做 個有名無實的菩薩，那個沒有用處。名副其實的菩薩，試問問你受 五戒，五戒你有沒有天天去溫習一遍？你受菩薩戒，《菩薩戒本》 古人是定半月半月誦戒，怕你忘掉。古人還有半個月的能力，我這 上一堂課，我還能夠維持半個月，半個月以後怕忘掉，再溫習一遍 。現在的人說老實話，三天都不行。不但三天都不行，真的是可憐 ，三個小時都不行。 　　你們看看我們在此地上課，上課是連續兩個小時，很安靜的在 聽講，很像那麼回事情。講完了，出了講堂的門口，心就變了，還 是凡夫心，還是妄想分別執著，學的這個東西沒用處。學世間法很 明顯增長貪瞋痴慢，學佛法不得利益，沒有增長戒定慧，也沒有減 少貪瞋痴慢，這就是所謂功夫不得力。為什麼功夫不得力？沒有覺 悟，三皈依頭一條沒有做到，有名無實，這怎麼能成就？所以要想 成就，就要認真放下自己的煩惱習氣，我們一般人講的成見，放下 自己的想法、看法，要非常認真努力，記取經典上的教訓。我們採 取佛的看法、想法，這個地方一定要知道，我不是被釋迦牟尼佛牽 著鼻子走。因為如果有人說，你放下自己的想法看法，去聽釋迦牟 尼佛的，你不是好漢，被人牽著鼻子走。你一聽這個話也滿有道理 ！於是不學佛了。你錯了！經典裡面的想法看法，自性本來是這樣 的，所以隨順佛陀的教誨是隨順自性本具的性德，不是隨順別人。 釋迦牟尼佛如果還有妄想分別執著，那我隨順他我是被人牽著鼻子 走；釋迦牟尼佛沒有妄想分別執著，「無我、無人、無眾生、無壽 者」，性德流露。 　　我們現在智慧沒有開，性德沒有流露，他性德開了，性德流露 了，我隨順他就是隨順自己的性德。你要是明白這個道理，了解這 個真相，你跟佛走，一切依靠經教，你的信心堅定了，你的信心清 淨了。前面講第一個是淨信，第二個是堅固心，後面接著你看，親 近善知識，得佛力加持，你就是華嚴會上的當機者。你還有懷疑、 還有顧慮，你怎麼能入佛道？入佛道實在講，就是宗門裡面所說的 明心見性；你有疑惑、有顧慮，你不可能明心見性。為什麼會有疑 惑、顧慮？是因為你沒有放下，世出世間一切法都沒有放下。統統 都放下了，還有什麼疑惑？還有什麼顧慮？所以祖師大德常常掛在 口頭上，我們叫它做口頭禪，「身心世界一切放下」，入華嚴境界 ！讀《華嚴經》，入華嚴境界；讀《法華經》，入法華境界；讀《 無量壽經》，入彌陀境界。 　　你的障礙在哪裡，你知道嗎？放不下。有人說「我一切都放下 了，為什麼還不覺悟？」你「一切都放下」沒有放下，那個「一切 都放下」也要放下，這個意思比較深。你想想他說這句話，你細心 去觀察，「我一切都放下了」，「我」沒有放下，還有我在。有我 相就有人相，有人相就有眾生相、就有壽者相，四相具足，你放下 了什麼？真的放下了，疑惑斷了，憂慮斷了，我們一般人講懷疑、 顧慮一掃而空，那是一個真正放下的人。真正放下的人是一念不生 ，一念不生是真心現前，妄心沒有了，真心現前了。真心離念，真 心起用就是智慧，真心起用就是萬德萬能，真心起用就是無量相好 。自受用，一切具足大圓滿、大解脫、大自在，自受用；他受用， 「隨眾生心，應所知量」。一切眾生不一樣，眾生煩惱輕的，他跟 善知識接觸，他得的受用多；煩惱重的，他得的受用少，這個道理 非常明顯。 　　我們同學，這是我們親身經歷的，我們跟李老師學，這是有個 小班二十幾個人。我們跟一個老師，聽一個老師教誨，各人所得的 不一樣，不就這個道理嗎？每個人成就的不一樣，各人所得的不一 樣，原因在哪裡？每個人對老師真誠的心不一樣。印光大師說得好 ，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，學生對老師誠 敬的心不一樣，在老師那裡得到的利益不一樣，這麼個道理。各人 成就不一樣，那又是什麼原因？是接受老師教誨奉行的比例不一樣 。有人得老師的教誨，百分之百的順從，他的成績就非常顯著；有 人聽老師的教誨，他還有疑惑、還有憂慮，不能完全落實，落實個 兩分三分，他的成就就兩分三分。這不是老師邊上的事情，這是我 們學生自己本分上的事情。老師教學一樣的、平等的，我得多少？ 我做了多少？得的多而不做等於零！ 　　都是一個轉變，轉變裡面最重要的是要知道自己的毛病，第一 重要！你不知道自己的毛病，你不能改過自新，你就不會有進步， 你就不會有成就。我們看到許許多多人親近善知識，一生沒有成就 ，什麼原因？不知道自己毛病所在。有眼不會看，有耳不會聽，有 口不會問，你還會有什麼成就？諸佛如來來教你，都教不成，都沒 用處。你要會看、要會聽、要會問，多向善知識請教，才能夠增長 學問，才能夠幫助你自己修行。自私自利一定要斷，我常常跟諸位 同學說，我們修道最大的障礙，我把它歸納十六個字：自私自利、 名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢。這十六個字講的十二樁事情，你 只要有一樁，你就沒有辦法入佛門了。形式入佛門是假的，實質才 入佛門。你只要有一樣，你就不是佛菩薩真正的學生，這十六個字 要斷盡。 　　我還跟諸位說明，從哪裡下手？一定要從放棄對一切人、一切 事、一切物控制的念頭，這是自私自利的根。我不想控制一切人， 我不想控制一切事，我也不想控制一切物，要把這個念頭斷掉，徹 底斷掉。再進一步，一定要斷掉對一切人事物佔有的念頭，諸位要 曉得，念頭沒有哪裡會有行為？這是做如來弟子的基本條件。這個 身，生命住在這個世間一切隨緣，決定沒有攀緣的念頭，「隨緣消 舊業，莫更造新殃」。不要跟任何人結怨，人家對我不高興，趕緊 磕頭作揖，求懺悔，求他指教，改過自新，沒有一絲毫怨恨。要知 道怨恨的念頭雖然再小，會帶到來生，會造成冤業。冤業造成就冤 冤相報，那個很悽慘，那個不是好事。決定不可以貢高我慢，要學 謙虛，要樣樣忍讓，你才有資格做佛的學生。所以世界海的轉變差 別「隨業改變」，剎那剎那都是隨業改變，沒有定法。好，現在時 間到了。