大方廣佛華嚴經（第七０一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七０一卷）　　2002/5/8　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0701 　　諸位同學，請看「世界成就品」，讚勝勸聽偈頌最後兩首，第 九、第十： 　　【一切剎土入我身，所住諸佛亦復然，汝應觀我諸毛孔，我今 示汝佛境界。】 　　清涼大師給我們講這十首偈，前面八首都是讚歎法門無比的殊 勝，後面這兩首才是勸聽。普賢菩薩大慈大悲，勸我們要好好的來 聽教。諸佛如來境界不可思議，我們從經論當中細心去體會，在這 首偈裡面得到了證明，真正是無比殊勝希有。第一句說『一切剎土 入我身』，虛空法界，正如本經所說，一切世界海微塵數的剎土眾 生，這是一切剎土。「入我身」，這裡最重要的一個字眼「入」。 這個話普賢菩薩說的。「入我身」，入哪裡？可以說入全身。全身 裡面每一個毛端、每一個毛孔，用我們現在的話來說，全身每一個 細胞、每一個原子、每一個電子、每一個粒子。我們常常這樣的觀 想，對於這世間的一切妄想分別執著自然就減少。 　　人在一生當中，一天到晚都在想，想些什麼？說老實一句話： 胡思亂想，沒有一念是正經的想法。這就講你一念想正經的叫正念 ，一念不是正念叫胡思亂想，胡思亂想叫妄念。妄念紛飛，這是凡 夫；正念分明，那是佛菩薩。《華嚴經》上教導我們，這是正念， 這才是事實真相。「一切剎土入我身」，我身上每個細胞，細胞你 再去分析，把它分成原子、電子、粒子，每個粒子裡面都是一切剎 土。不要說別的，就是這個身體，你就曉得多麼複雜。每一個毛端 、每一個粒子裡面都是虛空法界，無量無數無邊的剎土眾生都在其 中。我們的肉眼很糟糕，你看到毛孔你注意看，怎麼看也看不出來 ！跟諸位同學說，佛如是，菩薩如是，我們如不如是？你細心去想 想，亦如是！生佛不二，生佛平等。不一樣的在什麼地方？一個覺 、一個迷，我們跟佛菩薩不同就是這麼一點。我們如果一覺，凡夫 成佛；如果不覺，那就六道輪迴。 　　由此可知，世出世間什麼是最珍貴的？或者什麼是最寶貴的？ 覺。覺這個字是真正寶貴，究竟圓滿無上的珍寶。覺，要自覺。話 是這麼說，我們能覺得了嗎？有把握嗎？馬鳴菩薩在《大乘起信論 》裡面給我們透了一個訊息，他老人家講「本覺本有，不覺本無」 ，不覺就是迷，覺是我們本有的，迷是我們本來沒有的。我們今天 的麻煩在哪裡？本來沒有的現在有了，本來有的這個心裡真的連痕 跡都找不到；本來沒有的，完全代替了本來有的，這是凡夫最悲哀 的事情。佛經裡面我們常常讀到，佛很感嘆的講「可憐憫者」，可 憐憫者是什麼人？就是這一類眾生。可憐憫者是什麼事？把迷認作 覺，把覺忘得乾乾淨淨。我們要問，這個覺還在不在？在。大乘經 上常講，「六根門頭，放光動地」，那就是你的覺性；在眼曰見， 在耳曰聞，在鼻能嗅，在舌能嘗，這是本覺，這是本善，「人之初 ，性本善」。並不是說迷了之後你的本覺真的不見了、真的不起作 用了，哪有這回事情？照樣起作用，而且這個作用從來沒有間斷過 ，與生死不相關。你活著它起作用，你死了以後它還起作用。 　　如果它要不起作用，那就不會有來世，那就變成斷滅，它依舊 起作用。它起作用是它再去輪迴、再去投胎，再去繼續不斷的幹， 永遠沒有休止，這是佛在經上所說的「生死疲勞」。生生死死，死 死生生，它的活動從來沒有間斷過。晚上睡覺它作夢，它也沒有間 斷過，不分晝夜、不分年節，它是永恆的。可惜的是他在迷，他沒 有覺悟；他要一覺，就回歸到正知正見，就回歸到一如諸佛如來的 正受，我們講正常的享受。迷的人，九法界眾生特別是六道凡夫， 他們日常的受用不正常。無論是哪一類的享受，總離不開苦樂憂喜 捨這五大類，佛經上講的五種受，六道凡夫離不開。這五種受是不 正常的，不叫做正受。離開這五種受，那個享受就叫做正受，佛經 梵語的名詞，稱之為三昧。三昧翻成中文是正受，你的享受恢復正 常了。這是什麼人？最低的地位，法身菩薩其中的十住菩薩；「破 一品無明，證一分法身」，這是初住菩薩，他得華嚴三昧，他證得 清淨法身，所以他的享受是正常的。這個地方我們自己一定要認知 ，要承認、要知道，我們凡夫的受用不正常；知道不正常，你才會 發心，發什麼心？發菩提心，菩提是覺悟。覺心是我要恢復正常， 我要過一個正常生活，我想做一個正常人，正常的人、正常的生活 就是佛菩薩。 　　本經「入法界品」，五十三位善知識表演給我們看。這五十三 個人，男女老少、各行各業，出家的只有六位，其餘統統是在家。 無論在家、出家，無論男女老少，無論從事哪一個行業，都是諸佛 如來，都是法身大士。佛法教學的目標、教學的結果，都在這個地 方。這一品經是佛法修學成績展覽館，你到那裡一看，修學成績， 你就看到了。回頭想想自己是不是？自己與這個展覽的統統都相應 ，各個項目都相應，你自己入境界了；如果不相應，那還是凡夫， 依舊在搞六道生死輪迴。「一切剎土入我身」，你再看底下： 　　『所住諸佛亦復然』，每一個剎土裡面都有佛，有佛在那邊教 化眾生，都有無量無邊菩薩海會圍繞，那是佛的學生。菩薩如是， 我亦如是。菩薩明白，我糊塗，我不知道。明白的人知道，一粒微 塵、一毛孔、一毛端都是究竟圓滿的法界，明白的人知道，糊塗的 人是永遠不知道。你要跟他說這些事情，他會罵你，「你頭腦有問 題，你思想有問題，你神經有問題，你怎麼胡說八道？這毛端裡什 麼東西？什麼也沒有。」拔一根汗毛下來化驗化驗看，世間人搞這 個，他相信他化驗的結果。用自己的妄想分別執著，用這些科學的 儀器來化驗，化驗到最後什麼也沒有，這裡頭哪有虛空法界？哪有 剎土眾生？這不思議解脫境界。不但凡夫跟他講他不相信，前面第 三首裡頭講的，小乘人不相信，阿羅漢、辟支佛不相信；「著諸有 」的，權教菩薩也不相信；修學的大乘的菩薩，你跟他講這個話他 半信半疑，為什麼？不是他的境界。 　　哪一種人能相信？前面不曉得說了多少遍，修普賢行的人他相 信。什麼叫普賢行？全部的「大方廣佛華嚴」就是普賢行。我們一 般人不明瞭，一般人充其量講普賢行，他就會想到《四十華嚴》最 後的這一卷經，裡面講的十大願王，以為這個就是普賢行。沒錯， 那是普賢行的綱領，普賢行的細則你不知道。好像看書一樣，你只 看到這個書名，「禮敬諸佛」是書名，「稱讚如來」是第二本的書 名，「廣修供養」是第三本的書名，一直到「普皆迴向」，你看到 這十部書的書名。書裡頭講什麼你不知道，書裡面所說的就是這部 經。這部經說老實話，字字句句還是這個書名下面的小標題，內容 沒有接觸到。內容是什麼？內容是盡虛空遍法界一切器世間、有情 世間、智正覺世間的全體。所以二乘權小不知道，不是他的境界， 又何況六道凡夫？ 　　我們今天讀《華嚴經》，能夠體會到經裡面一點意思，是什麼 原因？前面說了，我們有清淨信心，我們有堅定信心，我們天天親 近善知識。善知識是經本，是《大藏經》。我今天有多少時間，我 就讀多少經典。把我的工作做好了，剩下來多餘的時間，我要讀經 ，讀經是親近毘盧遮那如來，親近阿彌陀如來，親近十方三世一切 如來、一切法身大士，真善知識！我天天親近他們，一時一刻都不 離開他們，我怎麼會不成就？哪些人不成就？遠離善知識。什麼是 遠離善知識？不肯讀經，不肯深入經藏，不肯深解義趣。六根接觸 六塵境界，隨順煩惱習氣，增長自私自利，增長名聞利養，增長貪 瞋痴慢，搞三途六道的事業。我們沒有覺悟之前，又何嘗不是？所 以見到這些人我們不能夠譏笑他，不能夠輕慢他，為什麼？我過去 跟他一樣嘛！只是我很幸運，我終於能夠醒過來了。醒過來之後是 什麼樣子？把這個東西擺脫掉了，心裡頭再沒有世間事。佛法裡頭 講還不是世間事，我這是方便說，佛經裡面講的是：再沒有世間意 。世間事還是照做，沒有世間意。 　　六祖惠能大師問永嘉，永嘉大徹大悟之後，轉八識成四智。六 祖問他，「你還有沒有分別？」他回答一句：「分別亦非意」。分 別是世間事，世間事上我分別，確實心裡頭沒有分別的念頭。事上 為什麼分別？事上不分別就把世間的秩序破壞了，這是大慈大悲。 怎麼個分別？隨順眾生的分別而分別。你說這是水壺，我也說這是 水壺；絕對不是我有這種分別執著，是你們有分別執著，我沒有。 我隨順你們的分別而分別，隨順你們的執著而執著，我自己沒有分 別的意思，也沒有執著的意思，這叫放下。諸位同修一定要知道， 放下世間意，不是叫你放下世間事。放下世間事，我也不要到此地 來講經了，每天到這裡來講四個小時幹什麼？這世間事。講完，講 完就算了，心裡頭痕跡都不著；如果著一點痕跡，「我今天講了四 個鐘點，我很有功德。」好了，「很有功德」，那叫世間意。說老 實話，並無功德。你心裡想這個念頭是什麼？你有福德，落在世間 意裡面都是福德，沒有世間意才是功德。功德是沒有痕跡的，功德 是清淨的；福德是有跡象的，這裡頭有妄想分別執著，事是一樣。 　　就以我們每天四小時講經來說，講經到底是功德、是福德？稍 稍有執著，就是你有妄想分別執著，這個念頭沒有斷，講經說法是 福德，這個果報是財富、聰明智慧、健康長壽，是福德；如果每天 講經說法，心地清淨痕跡都不著，真正做到「說而無說，無說而說 」，這是功德。功德的果報是什麼？功德果報把你的境界往上提升 了。從人法界升到天法界，天法界升到聲聞法界、緣覺法界、菩薩 法界、法身菩薩法界，不斷向上提升，所以不能有痕跡。在這個世 間，世間很複雜，什麼樣複雜的環境我在這裡頭修行，修什麼？修 不著。這個不著是心裡頭不著，清清淨淨，淨宗常講「六根清淨一 塵不染」，我修這個。別人跟我爭，我要笑面給他磕頭，把他那個 爭的意思化解掉，清淨心！你爭、你奪，我統統讓你，你看看我的 表態，真誠清淨平等正覺慈悲，我學佛就是學這個。學了要管用， 用在生活上，用在處事待人接物上。對於盡虛空遍法界一切剎土眾 生，不要說沒有惡意，一點意思都沒有。 　　善惡兩邊都坐斷，那叫真善！你落在善的這邊，善對面有惡， 你是相對的，相對沒有解脫。相對的最高的境界是九法界，你沒有 辦法入一真法界。為什麼？一真法界裡頭沒有相對的。沒有相對是 沒有佛、沒有眾生，眾生跟佛是相對的，大乘經上你也曾經聽過， 「無佛無眾生」。性相是相對的，是非是相對的，善惡是相對的， 苦樂是相對的，離開一切相對，你才契入一真法界。所以，一真法 界是心裡頭一念不生。但是這裡頭又要有智慧揀別，果然「好，我 什麼念頭都沒有了」，你入無想定。無想跟有想還是對立的，說老 實話你沒有離開對立。離開相對，談何容易！什麼人離開相對？「 破一品無明，證一分法身」，這個人永遠脫離相對了。 　　外國科學家講「相對論」，宇宙是相對的，能夠發現這一點很 了不起。但是他知道宇宙是相對的，他沒有能夠超越相對，差這麼 一點功夫。佛法知道宇宙是相對的，相對都是虛妄的，「凡所有相 ，皆是虛妄」。離開這個相對的，這講放下，放下這個相對的，真 相就現前。你要能真正懂得這一句話的意思，真正明白了，心裡有 所體會，這個經至少要聽三十年，天天不間斷。這是什麼？薰習。 長時薰習，你阿賴耶識裡《華嚴》種子它才產生力量，這個力量超 過一切煩惱習氣，煩惱習氣不能當家作主，《華嚴》種子可以做得 了主，你才能成就。你要沒有三十年以上日夜不斷的薰習，你哪裡 能夠入得了這個境界？我自己是個過來人，我清楚、我明白。我有 沒有事？跟諸位說，什麼事都沒有了。每天講經說法是不是事？沒 事。跟大家見見面，結個歡喜緣，「說而無說，無說而說」，我雖 然沒有入這個境界，靠到邊了。古人有個比喻，好像那邊燒火，我 還沒有達到燒火的地方，但是現在接近，感覺到有暖氣了。我感覺 得有暖氣，一般人講熱氣，感到這個熱氣。自己明瞭距離火的地方 不遠了，還要努力，勇猛精進，自己有信心，一定會見到火的。 　　在佛法裡面稱之為見道，佛法裡面見道位是華嚴圓教初住菩薩 。初住菩薩叫發心住，見道了；見道發心就是發菩提心，菩提心真 正現前了。菩提心就是我常常講的，「真誠清淨平等正覺慈悲」， 這個心現前了。一切時、一切處都是用這個心，不夾雜絲毫虛偽。 不夾雜絲毫染污，就是清淨；不夾雜虛偽是真誠，不夾雜絲毫貢高 我慢（就是絲毫自己的念頭），那就平等；不夾雜一絲毫的迷惑， 正覺；不夾雜絲毫自私自利，是慈悲。所以菩提心最重要就是絲毫 不善不淨都不可以夾雜，我在這上用真功夫，六根接觸六塵境界這 裡頭去歷練、鍛鍊。在色相裡頭鍛鍊「真誠清淨平等正覺慈悲」， 音聲裡頭鍛鍊，香氣裡頭鍛鍊，飲食五味裡頭鍛鍊。六根接觸外頭 六塵境界，天天在鍛鍊，剎那剎那在鍛鍊；沒有一剎那的時間，我 們講一分一秒，那時間都太長了。《仁王經》上講一彈指有六十剎 那，一秒鐘可以彈四次，四乘六十，一秒鐘二百四十剎那，一秒鐘 二百四十分之一。你們現在用照相機，照相機的快門，快門裡頭有 兩百五十秒之一的，那就是一秒鐘裡面所說的剎那的數字。如果要 講生滅，那還要乘九百，那個數字是兩個十萬八千。我們講一剎那 都不空過，這才叫勇猛精進，你行菩薩道。 　　經文第三句，『汝應觀我諸毛孔』，人看自己很困難，看別人 容易。人為什麼不能改過自新？永遠看不到自己的過失，別人的過 失看得很清楚。這不是壞事，你要會學。怎麼學法？別人的缺點就 是我的缺點，別人的不善就是我的不善，這叫修行，這才真正把自 己的毛病習氣找出來了。看看別人善不善的行為，回過頭來想想， 「他的善行我有沒有？他的不善我有沒有？」要很認真、很仔細的 檢點、觀察，觀察的結果，「有則改之，無則嘉勉」，這是對於不 善的。看到人家不善的，我想想我要是沒有，我要勉勵自己，要知 道防止，不犯這個過失；如果有，看到別人過失，他有我也有，我 要痛改前非。這裡面最細微、最明顯、最難斷的是嫉妒，不容易斷 。看到別人比我好的，雖然鼓掌，心裡不舒服。這個事情我從前有 ，「怎麼好事都讓別人做了？」我學佛差不多三十年之後，見到別 人好事，嫉妒的念頭才沒有了。真正發歡喜心，真正能夠隨喜，能 夠全心全力成就他、幫助他，成人之美，不成人之惡。我很認真努 力幹，三十年功夫這個念頭才沒有了。見到別人有殊勝的事情生歡 喜心，一絲毫嫉妒都沒有。 　　你們諸位想想，你有沒有？有，要用功夫，功夫絕對不是短時 間。我一生不離開經典，天天讀經，天天講經，講經天天提醒自己 還要三十年這麼長的功夫，這個意念才沒有，心地清淨，清涼自在 。《般若心經》講的，遠離顛倒妄想，遠離一切恐怖，無論在什麼 驚險的環境之下、大災難的環境之下，不驚不怖，心是定的，沒有 恐怖，沒有驚慌。所以我才敢講我往生西方極樂世界有把握，為什 麼？人要遇到災難，一驚慌，三途去了。所以不管在什麼時候、不 管在什麼處所，不管遇到什麼樣的災難，不驚不怖，絕對不驚慌， 絕對沒有恐怖，若無其事！你才能生智慧，智慧才能夠解決問題， 這個諸位一定要知道。聰明不能解決問題，聰明解決問題往往留有 後遺症；智慧解決問題，乾淨俐落，決定沒有後遺症。經文末後這 一句： 　　『我今示汝佛境界』，普賢菩薩以身作則來勸勉我們，普賢菩 薩在這個地方開示，這個地方的「汝」是華嚴會上的眾菩薩。我們 今天能展開這個經卷，我們是這個法會裡面的有緣人、旁聽者；從 旁聽要變成正式參加，可不可能？可能。你真聽懂了，依教奉行， 你就入了這個法會，你就成了他們的會員。華藏海會的會員，真的 超凡入聖，哪有不法喜充滿的道理？可是你要能夠保任，現在人講 的話，你要能保持，保持得住。這裡頭有一個祕訣，「身心世界一 切放下」，你就能保住了。你能保持，你的境界會不斷向上提升； 有一樁放不下，你就又被拉下來，你還是凡夫俗子。什麼都不能放 在心上，不能夠貪著，要記住「凡所有相，皆是虛妄」，一絲毫的 染著，一切都完了。《華嚴經》上講的，「一即一切，一切即一」 ，一真一切真，一妄一切妄，許許多多人一生不能成就，就是這個 功夫上差了一點，他不能成就。菩薩在此地為我們開示，為我們說 明。現在時間到了。 　　諸位同學，請看最後這一首偈： 　　【普賢行願無邊際，我已修行得具足，普眼境界廣大身，是佛 所行應諦聽。】 　　真正勸請是最後這三個字，應該要『諦聽』，「諦聽」就是我 們現在所講的要老實聽、要仔細的去聽。第一句話我們一定要很清 晰的理解，『普賢行願無邊際』，普賢的行就是文殊菩薩所說的十 波羅蜜，普賢之所行；願，則是講十大願王，這從總綱領上講，細 說是全部的《大方廣佛華嚴經》。「全部的」諸位要聽清楚，不是 這八十卷，也不是四十卷，也不是《八十》跟《四十》合起來，到 底無邊際的普賢行願是什麼？實在講是包括盡虛空遍法界無量無邊 剎土眾生，一切點點滴滴，沒有一樣漏掉的，它哪裡有邊際？我們 要問，我們今天日常生活、每天工作處事待人接物，這是不是普賢 行？給你講真話，不能說不是，也不能說是。怎麼說不能說不是？ 普賢菩薩的行跟我們一樣，穿衣吃飯、工作應酬。為什麼說不是？ 普賢菩薩在生活中、工作中、應酬中覺而不迷，正而不邪，淨而不 染，那叫普賢行。我們凡夫在生活裡頭、工作裡頭迷而不覺，邪而 不正，染而不淨，差在這裡。 　　普賢菩薩「心包太虛，量周沙界」，我們的心眼很小，只有自 己不能容人，處處嫉妒別人、障礙別人，這不一樣。普賢菩薩無論 在生活、在應酬上點點滴滴與法性相應，與性德相應，總的來說， 就是與十波羅蜜、十願圓滿的相應，百分之百的相應，一絲毫的欠 缺沒有。我們起心動念所作所為與自性、與性德可以說完全相違背 ，一百八十度的相違背，不同在此地。由此可知，什麼叫《大方廣 佛華嚴經》？盡虛空遍法界，佛經裡面講的，這前頭說得很清楚， 器世間、有情世間、智正覺世間，一切世間性相、理事、因果，全 部合起來就叫《大方廣佛華嚴經》。《大方廣佛華嚴經》是活的， 不是文字。文字是簡介，你要認為這種文字就叫《大方廣佛華嚴經 》，那你完全看錯了。 　　好像你到新加坡來，這裡有個小冊子，《新加坡觀光遊覽指南 》，你拿到這個小冊子，「這就是新加坡」，新加坡是什麼樣子， 你見都沒有見過。你不要以為這個本子就是《大方廣佛華嚴經》， 錯了！它是指南，它是說明書，真正《大方廣佛華嚴經》不在這裡 。在哪裡？是在你的日常生活之中，生活裡頭點點滴滴。這個生活 不是一生，包括你的過去，包括你的未來，生生世世，那這個行願 真的是沒有邊際了。又何況前面一再說明的，無數重疊的世界，毛 孔裡頭有世界，世界裡頭有眾生，眾生還有毛孔，毛孔裡頭又有世 界，重重無盡，到哪裡去找邊際？下面一句，普賢菩薩給我們做了 示範： 　　『我已修行得具足』，我們為什麼稱他為普賢菩薩？他修普賢 行願。於是我們明白了，凡是修普賢行願的人就叫做普賢菩薩。普 賢菩薩不是一個人，普賢菩薩無量無邊，你的功夫、你的成績到某 一個等級，沒有差別的。這麼多修普賢行願的人，有的人修得很好 ，我們常講「他修行的功夫到家了」，他是什麼地位？等覺菩薩， 等覺的普賢菩薩。比等覺差一等，功夫跟他比不上，差一等的，法 雲地的普賢菩薩。再差，那就是九地、八地，七地、六地、五地， 一直降下來到最差的，最起碼、最低的，這個地位是什麼？初住普 賢菩薩，圓教初住。給諸位說，是真普賢菩薩，這是算分證位的普 賢菩薩。分證位我們都沒有學到，還不及格，那就落在相似位。相 似位裡面，十法界裡頭四聖法界是相似位的普賢菩薩，他都是修普 賢行。我們連這個都做不到，都不及格。我們修普賢行是屬於什麼 樣的普賢菩薩？觀行位的普賢菩薩。六道凡夫，沒有出六道輪迴， 你修普賢行，依《大方廣佛華嚴經》的理論、方法、境界來學習， 認真學習鍥而不捨，你的功夫得力，觀行即。 　　功夫得力，何以說你觀行即？你的見思煩惱沒斷，但是你的見 思煩惱被你修行的功夫控制住，不起作用了。哪些東西不起作用？ 自私自利這個念頭伏住了。根沒有斷，怎麼知道根沒有斷？自性本 具的能力沒有恢復。如果這個根斷了，見思煩惱的根斷了，能力恢 復了。什麼能力？天眼。我們現在睜開眼睛，牆壁那邊我們看不到 ，沒有這個能力；如果見思煩惱斷了，這個能力恢復。不要說隔著 牆壁你能看得見，我們在地球這一邊，我們現在知道地球是圓的， 我們底下那一面是美國，我們往地下一看，美國那邊能看到，地球 也能看穿。我們不必借任何科學工具，我們能看到其他星球裡面的 活動情形，不需要用望遠鏡，天眼開了。而且還能夠突破空間維次 ，你有能力看到六道裡面的狀況。耳朵靈了，天耳通了，他方世界 六道裡面眾生說話的音聲我聽見了；宿命能力恢復了，我知道我過 去生生世世一切狀況；他心這個能力恢復了，別人起心動念我都知 道。你見思煩惱斷了，就是說你的貪瞋痴慢斷掉了，自私自利的念 頭斷掉了，你能力就恢復了。 　　這是什麼能力？阿羅漢的能力。能力不大，你的天眼能看到這 個大千世界。一個大千世界、娑婆世界，照黃念祖老居士那個話講 ，你能夠觀察到多麼大的空間？十億個銀河系，六根的能力是以這 個為範圍。你想看極樂世界還不行，看華藏世界還不行，你沒有那 麼大的能力。除非特別入定，也許得佛神力加持，你能看見；靠自 己能力不行，還要向上提升，再破塵沙煩惱，再破無明煩惱。所以 我們今天是觀行即的菩薩，我們什麼功夫？我們今天功夫得力，能 夠把自己煩惱習氣伏住，雖有它不起作用。我們就感覺到很輕鬆、 很愉快，佛法講這個境界叫「輕安」，一身輕鬆。過去好像有很沉 重的壓力，現在這個壓力放下了，感到愉快。世間什麼樣的天災人 禍、什麼樣的災難，這些理事、因果清清楚楚。災難現前，不驚不 怖，若無其事。生從哪裡來，死往哪裡去，清清楚楚、明明白白， 這是功夫成片。功夫得力，觀行位，觀行位我們只要肯努力是肯定 得到。你能夠證得觀行位，觀行位還是六道凡夫，往生西方極樂世 界有把握。將來生到西方極樂世界生到什麼樣的品位，那就是善導 大師所說的，「總在遇緣不同」。如果你遇的緣非常殊勝，你的品 位會很高，上上品往生，不是沒有可能，有可能。自己認真努力， 依教奉行。 　　普賢菩薩「修行得具足」，具足就是圓滿。圓滿的相下面一句 說出來了，『普眼境界廣大身』，他的天眼現前了。不是阿羅漢的 天眼，也不是辟支佛的天眼，也不是一般大乘菩薩的天眼，得的是 如來果地上的天眼，叫「普眼」。就是前面說的世界海微塵數剎土 眾生，無量無邊、無盡無數重疊的世界，他統統看到了，一點障礙 都沒有，這叫「普眼境界」。「廣大身」是清淨法身，菩薩現身說 法，廣大身是法身。中國禪宗過去大徹大悟的一些大德們，他們說 他的境界：盡虛空遍法界是「沙門一隻眼」。這個話什麼意思？他 證得「廣大身」。這個境界至少「破一品無明，證一分法身」，分 證菩薩的境界，分證菩薩就是法身大士，這是說位次最低的。在中 國佛教歷史裡面，代代都有這樣的成就，現在人講學習的成績，都 能拿得出這麼好的成績來。但是最近這一百多年當中，沒有了，沒 有聽說了。 　　往年倓虛老法師在香港，你們看看他《念佛論》所說的，他在 佛七開示裡面所講的。我過去曾經得到他老人家一個錄音帶，是美 國舊金山甘貴穗居士送給我的。我們已經把它做成光碟流通很多了 ，非常難得！那是他晚年所講的，他老人家往生九十多歲。他說得 很清楚、很明白，在他一生當中，他看到學禪的人，他說學禪得禪 定的他見過，也聽說過，開悟的一個都沒聽說。大徹大悟、明心見 性在近代一個都沒有，得禪定的，虛雲老和尚得禪定，有！得禪定 的人將來果報在哪裡？果報在四禪天。看他禪定功夫淺深，他生到 四禪天、生到四空天，是這麼個境界。虛雲老和尚他上生兜率天兜 率內院，親近彌勒菩薩去了，這是天道裡頭最殊勝的地方。是老和 尚的願力，追隨彌勒菩薩，彌勒菩薩將來下生作佛，他們就是佛的 大弟子，就像釋迦牟尼佛常隨弟子一千二百五十五人一樣。彌勒菩 薩成佛也有常隨弟子，老和尚發願做彌勒菩薩的常隨弟子，各人願 望不相同，我們的願望是希望做彌陀如來的常隨弟子，都好！ 　　佛法是平等的，《金剛經》上說得很好，「是法平等，無有高 下」。一切法，法法都是平等的，這個話是真的。前面我跟諸位說 過，生佛平等，性相平等，理事平等，無有一法不平等。你用平等 心去看，諸法是平等的；你用清淨心去看，諸法是清淨的；你用真 誠心去看，諸法是真誠的；你用慈悲心看，諸法是慈悲的。所以蕅 益大師才說，「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，物 質環境、人事環境真的來說它是平等的。不平等怎麼產生的？不平 等是我自己的妄想分別執著裡面產生的。與外頭境界有沒有相干？ 不相干。不相干要硬說它有關係，你這不叫冤枉人嗎？自己冤枉人 ，自己是一絲毫都不覺得，這叫凡夫，這叫可憐憫者；佛菩薩不如 是，佛菩薩跟我們真的不一樣，我們要知道。所以，學佛！ 　　我們要想證得清淨法身（這是廣大身）、證得普眼境界，當然 要拓開心量，你的心包太虛、量周沙界，你要能愛人，慈悲一切。 你不從這個地方下手，你就不得其門而入。一定要用真誠清淨平等 慈悲心對一切人、對一切物，物裡面包括花草樹木、山河大地。小 到微塵，大到虛空法界，一味真誠，自己沒有一絲毫虛妄，沒有絲 毫雜念，你就能入普眼境界，你就能證清淨法身。證清淨法身是肯 定、認知虛空法界是自己，一切眾生是自己。像我這個身體一樣， 虛空法界一切眾生是我的身體，所有一切眾生是我身上的細胞。細 胞偶爾出了麻煩的時候，它生病了，某個地方有痛、有癢，麻木了 ，那就是我們現在所講的冤親債主。它不是我身外之物，它跟我有 密切關係。所以你如果是真正明白、搞清楚，這些惡道地獄眾生就 是我身上麻木的這一部分。 　　我怎麼對它？要幫助它恢復。不能用外科手術把它割除掉，這 不可以的，你割不掉的。那就得做種種示現，教化是什麼？教化就 是治療。示現無量無邊身，演說無量無邊法，這是法藥，來治療。 幫助這一切眾生覺悟，恢復正常，這身體健康。所以你要真正懂得 這個道理、這個事實真相，我們要自己身體健康，我們要地球健康 ，我們要宇宙健康，到宇宙健康這是法身。我們要自己身心和諧， 身體健康；我要社會和諧，我要與一切眾生和諧，然後再推展我要 做到宇宙和諧。能不能做到？能！從哪裡做起？從自己心地上做起 。你要問這是什麼道理？佛在經上講得很多，可惜你粗心大意，你 沒有留意。佛講「境隨心轉」，虛空法界是境，盡虛空遍法界無量 無邊無盡無數的剎土眾生，都是自己的境界。 　　諸佛菩薩、一切有情眾生是我的人事環境境界，山河大地、虛 空剎土是我自己的器世間環境。佛說「境隨心轉」，所以你在哪裡 修？在你自己心地上用功，不在外頭。佛法稱之為內學，你懂嗎？ 什麼叫內學？佛經稱之為內典，佛法用功不在心外，完全在心地功 夫。所以這些年來我歸納世尊教導我們的總綱領、總原則，這在一 切經裡面提煉出來的精髓：真誠清淨平等正覺慈悲。我們修心，就 修這個，簡單明瞭。我們修行，行是外表，事相上的，六根跟六塵 境界打交道的。我們也抓到了原則：看破放下自在隨緣念佛。念佛 做總歸結，念佛就是「求生淨土，親近彌陀」。釋迦牟尼佛四十九 年教化眾生的能事，我們全部得到了，圓圓滿滿的得到了。得到之 後你會不會用？用在哪裡？用在起心動念之處，這叫修行，這叫功 夫。心量確確實實拓開了，平等慈悲心對待一切眾生。恭敬我的、 讚歎我的，平等心對他；毀謗我的、侮辱我的，平等心對待。一心 ，無二心，一心是真心，二心是妄心。你對我恭敬讚歎，我對你好 一點，你對我毀謗侮辱，我對你差一點，你的心不平等，你的心不 清淨、不真誠，沒有智慧、沒有慈悲，你修什麼？還是搞六道凡夫 ，還是隨順自己的煩惱習氣，你沒有學佛。 　　什麼是佛？「真誠清淨平等正覺慈悲」就是佛，你跟這個背道 而馳你就不是佛，所以上聯這十個字是佛心，是自己的真心，是自 己的本性；下聯「看破放下自在隨緣念佛」，是自性的德用，是行 門的綱領。普賢十願是講的心，文殊十波羅蜜是講的行，總而言之 不外乎存心、行為，總不外乎這兩樁事。你存的是什麼心？你行的 是什麼事？這是兩個總綱領，世出世間法都不離開這兩個總綱領。 真正覺悟了，凡夫不就成佛了嗎？沒有覺悟，還當凡夫，繼續不斷 的再搞六道輪迴。覺悟的人時時刻刻在關照你、在照顧你，什麼時 候你可能覺悟了，覺悟的機緣到了，這佛菩薩都來了。機緣沒有到 他不來，什麼叫機緣沒有到？你不相信，你不能理解，你不能依教 奉行。你的緣沒有成熟，沒有成熟佛菩薩不來，來了則什麼？來了 怕你造業。你毀謗佛菩薩，你造的業就重了，佛菩薩不來是大慈大 悲。 　　佛菩薩不來是不是把我們遺棄掉呢？不是的，佛菩薩還是來， 換個身分來，不用佛菩薩的身分來。用佛菩薩的身分來，那你造的 業太重了，你謗佛、謗法、謗僧，你造阿鼻地獄罪業。用什麼身分 ？用凡夫俗子的身分來。那你毀謗他、罵他沒有那麼重的罪，減輕 你的過失，你才曉得佛菩薩是怎樣的慈悲。這裡面佛菩薩的用心， 我們要很細心去體會。他真的是以佛菩薩身分出現了，你要是輕慢 他、不恭敬他、侮辱他，就得罪，那個罪都很重。他要換個身分， 你想想看，我們在《虛雲老和尚年譜》裡頭看到，老和尚朝五臺山 ，中途在曠野之中都找不到人家的地方病倒了。他是三步一拜，很 辛苦，昏過去了。這個時候文殊菩薩來了，菩薩一路關照他，在這 個困難的時候菩薩化身，化一個乞丐，一個討飯的叫化子。看到這 個和尚很可憐倒在地上，把他扶起來，照顧他。他在外面討的飯分 一點給他吃，找一點藥草幫他治療，找個破廟給他安身住幾天，把 他身體養好。 　　他繼續去朝五臺山，路上兩次生病，兩次都遇到這個討飯的叫 化子。他向他請教，「你叫什麼名字？」他說：「我叫文吉。」「 你家住在哪裡？」「我家住在五臺山。」他說：「你到五臺山去打 聽，人家都知道我。」老和尚到五臺山之後問人家，「我在路上遭 兩次難，幸虧這個叫化子救了我，他叫文吉，你們知道他是什麼人 ？」人家告訴他，「那是文殊菩薩的化身。」菩薩示現這個身分的 那就不要緊，你輕慢對他沒有關係，你沒有罪業，示現凡夫身分。 可是另外一樁事情你要知道，如果他示現的是個在家居士、是個出 家的法師，你毀謗他有沒有罪？沒罪，過失不大。但是這個法師、 居士如果是做弘法利生的事情，你把弘法利生的事情破壞了，障礙 他，你有沒有罪？對他沒有罪，就是跟他這方面沒有罪，跟眾生那 方面有罪。這個罪是什麼？眾生聞法的機緣你把他斷掉了，罪是從 眾生那裡結的，跟法師不結罪。法師如果是菩薩身分，那就有罪了 。慈悲，慈悲到極處！ 　　這裡頭的密義，常常讀佛經的人知道，不讀佛經的人不知道。 在現前的社會不肯讀佛經的人多，《大藏經》印得是很多，許多居 士家裡頭都有《大藏經》，不看。他擺在書架上放著，可能放一輩 子，到老死都沒有去翻過，你說這個冤枉不冤枉？你要是真的多讀 、多看，你就明瞭，你才知道，佛門裡頭有一句話說，「佛氏門中 ，不捨一人」，這話是真的，一點都不假，慈悲到了極處！總是盡 量減少讓你墮落的機緣，希望幫助你、成就你，那個心多麼的真誠 ！多麼的懇切！凡夫無知，辜負佛菩薩，自造罪業，你自己要受果 報。我們今天學佛，無論在家、出家，為什麼你不能成就？為什麼 你煩惱習氣這麼重？順你心意的你就起貪心，貪婪無厭；稍微有不 順心的事情馬上就憤怒，得理不饒人，為什麼有這樣嚴重的習氣？ 這個嚴重習氣多生多劫帶來的。這一生沒有能好好的學習，沒有善 知識指導你，父母沒有教你，長輩沒有教你，老師沒有教你，甚至 教你也不聽。 　　什麼原因？我們生活環境不好，社會的誘惑力太大，社會的壞 樣子太多了。你學壞了，你以為那個樣子都是好的，你被環境轉了 ；你沒轉環境，你被環境轉了，原因在此地。真正遇到諸佛菩薩、 遇到真善知識，也只能夠旁敲側擊來點你。你能省悟，很好；省悟 不了，等來生來世吧！回不了頭嘛！哪裡知道諸佛菩薩的恩德，不 知道！你知道你才有報恩的心，你才有報恩的行為；你不知道，所 以你不可能生起報恩的念頭。佛菩薩並不要你報恩，報恩是我們自 己受人家的恩惠，自自然然從良心上生起的報答。但是今天這個社 會，教導你什麼？教你忘恩負義，告訴你人與人之間只有利害，哪 有什麼恩德？「恩德是假的，仁義是古人騙人的」，教你這個。但 是這種教學所造成的結果是社會動亂、天災人禍，到最後的結果是 什麼？世界毀滅。許許多多宗教裡頭最後講到世界末日，末日從哪 裡來的？末日是從這裡起來的。我們在此地念的，要明瞭、要能體 會。『是佛所行』，全部《華嚴經》是佛所行，應諦聽，你應該好 好的來聽，應該好好的來學習。這一段我們就講到此地圓滿。