大方廣佛華嚴經（第七００卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七００卷）　　2002/5/7　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0700 　　諸位同學，請看「世界成就品」，讚勝勸聽偈頌第七首： 　　【此諸菩薩獲善利，見佛一切神通力，修餘道者莫能知，普賢 行人方得悟。】 　　這是大經當機四首頌的最後一首。經上講『此諸菩薩獲善利』 ，「此諸」是上面所講的，我們總是要記住、要學習。第一個就是 要有淨信，第二個要有堅固心，第三個要親近善知識。古人有說「 近朱者赤，近墨者黑」。人不是聖人，不是佛菩薩再來的，你是凡 夫，換句話說，肯定會受外面境界的影響。你跟哪些人往來，你一 定受這個習染，這是無法避免的。所以古人看這個人賢與不肖，他 從哪裡看？看你跟哪些人往來、跟哪些人交朋友，觀友知其人。你 跟那些人往來決定是同一類的，你跟善人往來你就是善人；你跟惡 人往來，你一定是惡人；你跟讀書人往來，你一定是讀書人；你一 天到晚跟賭場人往來，你一定是賭徒，這就是講的「人以類聚，物 以群分」。菩薩在此地勸我們跟什麼人往來？跟佛菩薩往來。善知 識是諸佛如來、是法身菩薩，你跟他往來，你怎麼會不成佛、不成 菩薩？很重要、很重要的。 　　佛菩薩在哪裡？我們供養佛菩薩的形像，見到相如見其人，見 到相就想到這個人的言行，想到佛菩薩的教誨。天天跟佛菩薩在一 起，不離佛菩薩的形像，不離佛菩薩的教誨，佛菩薩的教誨是經典 ，果然如是，時間不要多，三年就變樣子了。你的形象、你的氣質 就產生變化，自自然然的變化，決定不是有意的。不常見你的人， 偶然見到會感到很驚訝，「你變了一個人！」這就是潛移默化。功 夫做得深，十年、二十年、三十年，轉凡成聖。怎麼知道轉凡成聖 ？自己起心動念、言語造作，展開經卷十之八九都相應，你不知不 覺成了聖人。你並沒有這個意思，有這個意思就夾雜，你心就不清 淨了。自己真沒有意思，自己真的是在這裡學習，謙虛卑下，我不 如人，哪一個人都比我強，不知不覺的潛移默化，這是對自己，自 己的修養。 　　第二首裡面雖然講「離諸諂誑」，實際上要遠離一切的惡業、 一切的惡念，就像世尊在《十善業道經》上講的，「晝夜常念善法 ，思惟善法，觀察善法，令諸善法念念增長，不令毫分不善夾雜」 。善惡的標準，《十善業道經》上講的簡單，所以印光法師不取這 個做標準，他取什麼？他取《太上感應篇彙編》。這一篇文字不長 ，總共只有一千三百多字，兩百九十幾句，好像是兩百九十二句。 往年我在台北「華藏圖書館」，勸導同修們把這個當作晚課，晚課 裡面加《太上感應篇》，把《太上感應篇》念一遍，勸導大家依教 奉行。古德非常難得，從歷史上有這個感應，明顯的例子，記錄下 來做印證。每一句都有十幾個甚至於幾十條印證的，說明行善有善 報，做惡有惡報。所以《彙編》是彙集感應的事跡，內容相當豐富 。現在在台北王警官他們發心，《彙編》本來是用淺顯文言文寫的 ，現在國文的水平一直下降，連這樣淺顯的文言文不但中學生沒有 能力讀，大學中文系的同學也沒有辦法讀，所以他們發心把它完全 寫成白話文，做了詳細的註解，無量功德！ 　　我們非常希望能夠把《感應篇》推廣，希望能翻成各國不同的 文字向全世界流通，也希望蒐集世界其他國家地區因果報應這些例 子來做證明，到外國去蒐集。多看這種書、多親近這種書，人心自 然善，這是跟善人接近、跟善人為伍。《感應篇》裡面舉出善惡條 例將近兩百條，比《十善業道經》豐富得太多；《十善業道經》是 總綱領，展開來可以說包括全部的《感應篇》裡面的條例。印祖當 年教初學，從這個地方奠定學佛的根基。人不知道因果報應，怎麼 能入佛門？入佛門不是形式上的入佛門，是實質上真正做如來的學 生。自己的心行不善，那怎麼行？現在這個世界諸位曉得有災難， 災難從哪裡來的？心行不善是真因。不善的起心動念、不善的言語 造作招來天災人禍，學佛的人沒有例外。剛才有個同修拿個小冊子 給我看，這上面是「發願懺悔文，法師法語」，上面是「淨空法師 最近開示」。我告訴同學們這是假的，我沒有說過這些話，這些話 是他自己編造的。類似這些事情太多太多了，我聽到、看到，我絕 不過問。 　　為什麼？今天我們一定要曉得是什麼樣的社會，民主自由開放 ，誰都沒有權力干涉誰。舌頭長在他的口裡，他可以隨便說；筆在 他手上，他可以隨便寫。各地的同學們，如果發現有這些事情，也 不必去追究，自己心裡一定要清楚，不要上當，不要被人欺騙了。 被人欺騙很可憐，那是你愚痴。如果你有疑問，你可以寫信，可以 傳真給我，我在講席裡面給你澄清這是真的還是假的，問題不就很 容易解決了嗎？無需要去追究這些事情。各人因果各人負責，最重 要的是保持自己的清淨心，保持自己的善心、善行、善願，這個重 要。到最高的境界，這個很重要，如果沒有下面第三偈，那就不是 《華嚴經》，不是華嚴境界了，要安住「普賢大願」。心，把自己 的心安住在普賢大願，安住在文殊大行。在華嚴會上修學的總綱領 ，就是普賢菩薩的十願，十是代表圓滿；文殊菩薩的十波羅蜜，十 行。圓滿的大願，圓滿的大行，華嚴境界「一即一切，一切即一」 ，這個道理、事實真相一定要懂得。 　　「觀法如空」，這一句話重要。形象，要覺悟，不能不修，為 什麼？度自己、度眾生，可不能著相。這一著相就不能開悟，悟門 就堵塞了。為什麼？著相不清淨，著相不真誠，著相不平等，著相 不慈悲，著相沒有智慧。佛在這個經上教給我們，「即相離相」， 這個高！離相不是不要相，不著相不是不要相，諸佛菩薩到九法界 來示現有相，就在相上心裡頭不執著，心裡頭清淨，心裡面平等， 絲毫的執著都沒有，我們要明白這個道理。今天這一首偈，這是《 華嚴》這一門課程的當機者，首先說「此諸菩薩獲善利」，這些菩 薩具足上面這些條件的菩薩，他獲得至善的利益。這個至善的利益 是什麼？入如來智慧，生大歡喜，知佛行處，這是大善，入佛境界 了。 　　『見佛一切神通力』，經典上你都能夠通達明瞭，你見到佛菩 薩所行，然後你再想一想釋迦牟尼佛當年住世，所以學佛的人不能 不知道這一段歷史。這一段歷史我曾經跟諸位介紹過，《大藏經》 裡頭《釋迦譜》、《釋迦方誌》，我是初學佛的時候章嘉大師介紹 我的，教我看這兩樣東西。很有道理，你要學佛不曉得佛是什麼人 ，不知道佛的歷史，現在人所講的小檔案；你看這個世界上名人， 你們常常在網路上都能看到他的檔案，他是哪一年出生的，他的父 母是什麼人，他的籍貫、他的學歷、他的經歷、他的成就都有個介 紹。我們要學佛，當然首先要認識釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛到底是 個什麼樣的人？我們不能糊裡糊塗跟他學。先要認識這個人，先要 把他的小檔案找出來。小檔案在《大藏經》裡面，《釋迦譜》、《 釋迦方誌》，這都是唐朝時代這些高僧大德們的著作。我們不必去 查經典，散在經典裡面很麻煩，那要讀很多經，他們已經都把它整 理出來了。 　　跟一個老師學，這個老師的生平、他的學經歷我們要知道，我 們要不知道的話，怎麼能跟他學？我對老師那個尊重的心怎麼會生 得起來？我們跟一個人交往，交情深厚，你對他的身家背景一定很 清楚，你對他有深刻的了解。這個人生平所作所為，他的思想、言 行，我們在這些地方對他生起恭敬心，希望向他學習。師資之道， 是從這個地方建立的，決不是道聽途說。你了解不清楚、認識不清 楚，聽說某一個人名氣很大，你去親近他，接觸之後一看，未必如 是；如果再聽聽有一些嫉妒障礙、毀謗的這些言論，你的信心立刻 就喪失了。這種事情古今中外很多，現在這個社會裡頭尤其是多， 好老師可遇不可求，到哪裡去找？實在找不到。真正好老師，像李 炳南老居士這樣的德行，他不敢自以為是老師。他教我們這幾個學 生，完全用什麼樣的態度？學長，用這個心態來教我們。誰是老師 ？他老人家跟我說過很多遍，以印光大師為老師，學做印光大師的 弟子。 　　他是印光法師的弟子，教我們以印光大師為老師。他特別還囑 咐我，因為那個時候我沒出家，是做居士，「古人不學蘇東坡，今 人不學梁啟超」。實在講蘇東坡跟梁啟超，我年輕的時候都很仰慕 ，「老師，為什麼？他們很有成就的。」老師告訴我，這兩位是佛 教的學者，他們搞的是佛學，不是學佛，我明白了。跟他們學，將 來你是學者，你是佛學家，你是佛學博士，與了生死、出三界、斷 煩惱、得智慧毫不相干。能得世智辯聰，不能得真實智慧，不能斷 煩惱。我這才明瞭，所以他教我師事印祖。印祖不在了，他是印祖 的學生。怎樣以他為師？《印光大師文鈔》，李老師送我一部《印 光大師文鈔》，要我天天讀誦，天天學習，這有道理！我這麼多年 在各個地方我勸導同學們，以什麼人為老師？決定不是依我，我不 夠格，我勸大家以阿彌陀佛為老師。阿彌陀佛在哪裡？《大乘無量 壽經》。這個好，比《文鈔》還要簡單，《文鈔》的分量很大。你 每天讀誦《無量壽經》，讀的時候怎樣才能得利益？怎樣不得利益 ？滑口而過，這個不得利益；古人講的隨文入觀，你就得利益。 　　我今天跟大家在一起學習《華嚴經》，你們看我字字句句給你 們講得這麼詳細，隨文入觀。我不入這個境界，你講什麼？你要學 印光大師，展開《文鈔》要入印光大師的境界，你要能抓得住他的 總綱領，細目都在其中。像《華嚴經》的總綱領：普賢十願，文殊 十波羅蜜；印光大師這一部《文鈔》裡面的總綱領，十六個字，「 敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。這是印光大師一生 他做到了，他以這個教人，這是印祖的真實的法印。去年加拿大溫 哥華有幾位同學到這裡來看我，溫哥華那邊有一位陳風子，金石家 ，我請他刻了這一顆印，他題了款：「印光大師傳法之道」。你把 這個綱領抓住，「敦倫盡分，閑邪存誠」，全部《感應篇彙編》都 在裡頭。所以他一生特別提倡的《了凡四訓》、《安士全書》、《 感應篇彙編》，這三本書確確實實能夠拯救我們現前的災難；如果 人人都能懂得，人人都能夠奉行，天災人禍統統都化解了。 　　印祖一生極力提倡，沒有別人提倡。我是一九七七年在香港講 經，住在九龍「中華佛教圖書館」，這個圖書館是倓虛老法師建立 的，我在這裡面住了兩個月。他這個小圖書館裡面，印光大師「弘 化社」出版流通的這些經論善書相當豐富，我每天在這裡看，看得 特別親切！印光大師是我們祖師，我老師的師父。「弘化社」的本 子印得好，校對精確，錯字很少，版面也相當的壯觀大方，看到生 歡喜心。看到這三本書，我看版權頁印得密密麻麻，幾十版，每一 版數量最少的一萬冊、兩萬冊、五萬冊，我給他概略算了一算，這 三種書概略算了一算，差不多超過三百萬冊。我當時很震撼，看看 其他經論善書印的數量沒有這麼多，差很遠；許許多多書它流通， 版權頁裡頭初版、二版，一千冊、一千五百冊、二千冊；唯獨這些 書每一版都是幾萬冊，我在那裡想，祖師為什麼要這樣作法？以後 才想到他的苦口婆心。在這個時代裡頭，儒釋道三教已經沒有辦法 再教化眾生，眾生不接受了。社會禮俗、道德淪亡，沒有人相信， 沒有人遵守，國家法律效果也非常有限，所以是很多人都會走法律 的漏洞，這世間怎麼得了？ 　　所以祖師提倡因果報應，因果報應是事實，是真的不是假的。 這些東西你多看、多接觸，你心裡面會有所警惕，起心動念你會想 到果報就在眼前。確確實實能幫助人回心轉意，懸崖勒馬，這個功 德就很大了。如果能夠向全世界流通，世界的災難都能化除，世界 末日會推後，不會在這個世紀發生。能令一切眾生平平安安的多活 一天，那個功德不曉得有多大！能多活一個小時的功德，都不可思 議！我在這個地方體會到印祖老人家的用心，所以七七年我從香港 回去之後，回到台灣，我把這三樣東西也大量的流通。我記得那個 時候印了五萬冊，而且還在幾個地方做過講演，《了凡四訓》講過 兩三遍，《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》都講過。那個時候講經 還沒有錄音，錄音機很希有，好像在我那個時候都沒有看見，沒有 這個東西。我在民國六十年講《華嚴經》的時候，才看到有錄音機 。那個時候體積很龐大，有相當的重量，看到有一些居士帶到講堂 裡面來錄音，我們自己沒有這個設備。所以，這三種書比什麼都重 要。 　　從這些書籍裡面，你能「見佛一切神通力」。不但是在華嚴會 上，在在處處，一切時一切處、一切境緣當中，你都能見佛一切神 通力。那你要問，這一切佛神通力在哪裡？為什麼你看到，我沒有 看到？其實我們兩個人都看到、都聽到、都接觸到了，可是我知道 ，你不知道，我得受用，你不得受用。什麼原因？因為你是用煩惱 的心跟外面境界接觸；我是用清淨心、用慈悲心、用一心向學的心 ，所以我得受用。再說得坦白一點，我用清淨心、用善心看一切人 事物，無一不善；如果你用不善的心看，佛菩薩也不善。毀謗佛菩 薩的人很多，不信佛菩薩的人很多，糟蹋三寶的人很多，我相信這 個你知道。為什麼？用心不一樣。常常跟佛接近，常常不離佛，諸 位一定要記住，佛就是經典，佛菩薩就是善書。所以學佛的人要明 白這個道理，佛真的是民主自由開放，佛絕對不會堅持「只有我說 的才真的是經」，佛沒有這個說法。佛說經有五種人說，只要說的 原理原則跟他相同，那都是佛經，所以佛家才有法印之說。小乘經 三法印，就是三個原則，它的內容、它的見解：看世間萬事萬物「 無常、無我、涅槃」，佛承認他的見解正確，他講的東西不會錯誤 。大乘經一法印，「實相」，實相就是宇宙人生的真相。只要說的 是宇宙人生的真相，不管什麼人說的，佛都給他印證這是經，跟十 方三世一切諸佛所說沒有兩樣。 　　諸位一定要知道，釋迦牟尼佛沒有自己的東西，所以佛說了實 話，佛四十九年沒有說一個字，誰要說他說法，那叫謗佛。這句話 意思很深，他真的說了四十九年，為什麼一句沒有說？他所說的全 是古佛所說的，跟孔老夫子一樣「述而不作」，自己沒有創作，所 說的全是別人的。但是那個「全是別人的」，那個意義很深，全是 自性裡頭流露出來的。經典是一切諸佛自性裡頭流出來的，釋迦牟 尼佛明心見性，所說的跟諸佛一樣，一點都不差，都是從自性流露 出來的，絕對沒有自己的意思，這一點要懂。我們今天為什麼開口 就錯？所謂「開口便錯，動念即乖」，什麼原因？我們有自己的成 見，自以為是，這錯了，與性德完全相違背，毛病出在這個地方。 哪一天我們得清淨心了，我們這些年總結的：真誠清淨平等正覺慈 悲，這就是性德，這就是真心、就是本性。我們完全回歸了，一絲 毫虛妄都沒有了，一絲毫染污都沒有了，一絲毫貢高我慢的念頭沒 有了。愚痴沒有了，自私自利沒有了，自私自利沒有了就是大慈大 悲，我們的心跟諸佛菩薩的心一樣。心是一樣，想是一樣，說出來 哪裡會有差別？言語長短多寡上有差別，意思沒有差別。要知道四 依法裡頭「依義不依語」，語差別沒有關係，那個不重要，意思沒 有差別。 　　你說翻經，現在我們知道，《無量壽經》從後漢到宋朝一共有 十二種翻譯，譯的本子不同，這個沒有關係，意思同就行了。「依 義不依語」，意思要正確，語言不重要。「依了義不依不了義」， 「依智不依識」，處事待人接物要理智，不能動感情，感情是識， 理智是性德裡面的般若智慧，你才真正有能力辨別一切人事物的事 實真相，你才能見毘盧遮那佛一切神通法力。你能見到，你就能得 受用；你見不到，當然不得受用。『修餘道者莫能知』，這在佛法 裡頭講的，「餘道」是什麼？其他一切大小乘佛法；你不能知道， 你不曉得，那是真的一點不假。學什麼能知道？學《華嚴》的人能 知道。《華嚴經》雖然部頭大，真的是寶，寶中之寶！ 　　我過去給諸位同學曾經說過，你們發心學《無量壽經》，專修 、專弘，好！難得！但是學《無量壽經》的人一定要讀《華嚴》， 為什麼？《華嚴經》是《無量壽經》的註解。你要是通達《華嚴》 ，《無量壽經》你就講活了；你要不入華嚴境界，《無量壽經》你 講不出味道來。你講的味，那個味是下味，上上味你講不出來。所 以彭際清居士講，《無量壽經》即是中本《華嚴》；魏默深居士把 《普賢行願品》附在三經後面，號稱《淨土四經》，有道理！他們 這種作法，我是雙手贊成，做得太妙了。我還沒有想到，我是有這 個意思，一看到人家這個舉止，正合我心，正合我意。印光大師把 《楞嚴經》裡面的《大勢至菩薩念佛圓通章》又附在四經後面，稱 《淨土五經》，我們真是禁不住手舞之足蹈之，歡喜無限！淨宗典 籍到這個地方究竟圓滿，不需要再添加東西了。 　　但是淨宗跟華嚴關係非常非常密切，最高的境界。你們看看夏 老居士會集本前面梅光義居士那一篇序文，他那個序文寫得很長， 介紹得很詳細，要多讀幾遍。所以這一次我們講《華嚴》，我相信 也是三寶加持，也是諸佛如來廣度眾生的大願。我們要不得諸佛護 念加持，哪有能力講？不可能的。說實實在在的話，諸位聽得歡喜 ，真正能聽得懂、能入味，也是靠一切諸佛如來本願威神加持，你 才能得到法喜充滿。這一部《華嚴經》，我們預定三年講圓滿，這 三年諸位要能夠鍥而不捨，你一面聽一面讀，一面去看清涼、李長 者的這些註解；三年之後，回過頭來你再去讀、講《無量壽經》， 那就像吃小點心、吃冰淇淋一樣，舒服極了！《華嚴》這是大餐， 什麼障礙都沒有了，你入了彌陀境界！現在時間到，我們就講到此 地。 　　諸位同學，請看讚勝勸聽偈頌第八首： 　　【眾生廣大無有邊，如來一切皆護念，轉正法輪靡不至，毘盧 遮那境界力。】 　　這一首是講佛力加持，總而言之，最後一定是結歸到佛力。在 前面我們必須要記住，要想在這一生當中契入佛境界，多我們不敢 說，總希望能有少分；如果以百分比來講，能夠入一二分、三四分 就很不錯，就很有受用。這裡頭最重要的就是真修、真幹，真修、 真幹難在哪裡？難在克服自己的煩惱習氣，難在這個地方。克服自 己的成見，克服自己的業障。世出世法常言說得好，「不如意事常 八九」，這是事實；與我們自己心願相違背的事情，在一生當中十 之八九，你就曉得人生的道路難走。修行的道路亦復如是，為什麼 會有這麼多障難？這是我們過去世中，生生世世沒有認真修行，所 以跟一切人事物結下許許多多的惡緣。你看一個人、看一個事不順 眼、不舒服，你不要以為這是小事，你要真正懂得事實真相，你才 曉得這個事情不小。 　　阿賴耶識裡頭結業，跟對方結了怨。不說別的，單單講飲食一 道，沒有學佛的時候我們都肉食，肉食你想想看，哪一個動物是甘 心情願被你殺，以牠的肉歡歡喜喜來供養你？到哪裡去找這個動物 ？你去殺牠，你看牠那恐懼驚慌的樣子。小時候我們住在農村，我 們看過，過年過節殺雞，雞知道人要殺牠，到處躲藏、到處逃；豬 知道人要殺牠，牠也躲躲藏藏的，殺的時候叫的聲音之悽慘，你從 悽慘聲音裡面，你就體會到牠的怨恨。佛在經上講「人死為羊，羊 死為人」，生生世世互相吞噉，這就是冤冤相報何時了。所以世法 裡面無論做什麼事情，有很多人障礙你，佛法修道也有很多人障礙 你，那是什麼人？都是過去的冤親債主，他是凡夫他沒有智慧，他 那個怨恨的心不能消除。什麼時候能擺得平？你才知道菩提道上的 艱苦。一定要寬容，要發大心，要大慈大悲，不要認為過失在別人 。他跟其他的人為什麼沒有過失，單單跟我？不是這一生結的怨， 就是前生多生多世之前結的怨。 　　聖人教導我們冤家宜解不宜結，我們今天碰到了，如何把這個 結化解？真正能化解，除了自己沒有絲毫怨恨心，接受別人對我的 毀謗、侮辱、陷害，甚至於殺害，甘心情願接受，就化解了。一心 向佛，求佛力加持，也要求佛力保佑對方，要用善心、善意對待冤 家，決定不能有絲毫的惡意。修學的原理原則：普賢十願、文殊十 波羅蜜，好極了！這個指導綱領可以說是真正達到究竟圓滿，至高 無上；憑著這個就能夠化解一切怨結，使我們在菩提道上勇猛精進 ，希望在這一生當中能有所成就。自己無論在肉體、精神上，任何 犧牲都是值得的，都是有代價的，只要你一心向佛，向佛就是一心 向佛學習，你就沒有錯。《華嚴》難得，學佛的人很多，幾個人能 夠聽到《華嚴經》？幾百年當中難得遇到一個講《華嚴》的。 　　我在九0年代初期，第一次回到中國，訪問我的母校南京一中。 順便從南京到上海，一路上到鎮江、無錫、常州、上海這幾個地區 走了一趟。在鎮江見到茗山老和尚，那個時候是西園寺的安上法師 陪同我，我到焦山定慧寺去看他。老和尚在門口杵了一個拐杖坐在 那裡，旁邊的人告訴我，老和尚在這裡已經坐了兩個小時等法師， 我非常感動，一見面如故。聽說我在台灣講《華嚴經》，他非常歡 喜，我們談得很投機，結下了善緣。以後他老人家到台灣曾經來看 過我，在新加坡我們多次見面。他對我這樣的禮遇，是聽說我曾經 講過《華嚴經》。他是一個講經的法師，內行！這個經分量這麼大 ，需要這麼多時間，沒有人願意講。確實要有一點定力，要有耐心 、要有毅力，否則這個經講不完。 　　過去我曾經講過一遍，一遍沒有講完，講了一半，《八十》講 了一半，《四十》也是講一半。在那個時候我做了一個估計，全經 講下來大概要三千個小時，沒有這一次講的這麼詳細。那個時候差 不多一個小時至少要講五首偈到十首偈，現在一個小時講一首。我 現在估計我這部經講下去，往後我的速度要加快，預定差不多是五 千個小時。我看今天指示的牌子上寫，今天是第七百次，我們一次 是兩個小時，二七一千四百個小時。所以現在我實實在在講沒有時 間，應酬要是多了，一定耽誤我講經。非不得已，我所有一切應酬 都不參加，希望好好的把這部經講圓滿，我對得起佛教，我對得起 老師。我的老師李炳南老居士，早年講《華嚴經》，也是講到一半 他往生了，這一樁事情我們做學生的有義務把它做圓滿，報老師之 恩，老師有這個心願。所以普賢行、普賢的大願、菩薩的六度四攝 ，須臾不可遠離。念茲在茲，一切時一切處，起心動念總要相應， 經上說「普賢行人方得悟」，你才能夠悟入。有這樣的志向、愛好 ，能夠做出真正的犧牲奉獻，又不著相，你才能得諸佛如來護念， 那就是這一首所說的。 　　首先我們要了解，『眾生廣大無有邊，如來一切皆護念』，如 來心平等，善人護念，惡人護不護念？惡人還是護念。學佛的人對 佛菩薩恭敬讚歎，佛菩薩護念。不信佛的人、毀謗佛法的人、破壞 佛法的人、障礙佛法的人，甚至於消滅佛法的人，佛護不護念？佛 還是護念。否則的話，「一切」下面要加個註解，哪些人不在其內 。沒有註解！「一切皆護念」，你才曉得佛菩薩的慈悲，清淨平等 。你要問為什麼？因為是真心。我們凡夫為什麼做不到？我們用妄 心，沒有用真心。如果用真心，你一定跟佛菩薩一樣，你沒有差等 。你對於一切，一切人、一切動物、一切生物，乃至於一切無生物 ，樹木花草是生物，砂石、磚頭、瓦塊是無生物，統統護念，平等 護念。「念」是關懷，常常紀念你，常常掛念你，沒有把你忘掉； 「護」是愛護、保護。佛用什麼方法？用教育，『轉正法輪靡不至 』，「轉正法輪」就是純正的教學。 　　我學佛因緣是很特殊，絕對不是說一般人勸我學佛，我就進佛 門來了。我年輕的時候真的像經上講的「剛強難化」，我有辯才， 我在小學、中學的時代我就是學生領袖，我常常上講台，所以我的 講台經驗很老道。從小學二年級開始訓練，喜歡上講台表演，喜歡 上講台對大家講話。我課外的書籍讀得很多，常識很豐富，無理我 也會編出一套大道理來。小時候幹的那些把戲，以後讀《了凡四訓 》，哎呀！我跟了凡先生是一類的人。年輕真的是無知，喜歡批評 人，喜歡挖苦人，喜歡捉弄人，喜歡搞得他啼笑皆非，我們在旁邊 看笑話，整人！學佛之後才知道自己這個過失大了，有意無意當中 跟人結冤仇。你捉弄人，人並不服你，言語鬥不過你，他那個心怨 恨，我們不懂這個道理。讀了聖賢書，仔細想想年輕時候造的這些 罪業，真正懺悔，改過自新。 　　我二十六歲開始學佛，朱鏡宙老居士送我一本《了凡四訓》， 我記得我看了三十多遍，從這本書裡面發現到自己的毛病。再仔細 去觀察，業因果報絲毫不爽，看我周邊的人，我的長輩、我這些親 戚朋友、同學們，善根深厚的、老實的、忠厚的，有好報；刻薄的 、寡恩的，都沒有好下場。到我這個年齡，我在求學時候那些同學 們，三分之二都不在了。還有一些很少數，現在年歲都老了，都退 休了，我們年齡都差不多，退休之後生活都相當艱苦。早年我學佛 ，他們說我頭腦有問題，「迷信！怎麼搞這個？」現在這些還有幾 位老同學見到我，「你的路走對了，現在我們天天在電視上聽你講 經。」我這個緣，方東美先生介紹的；我這個行業，章嘉大師替我 選定的。勸我選擇這個行業，而且還明白的告訴我，「你要是認真 走這條路，你的一生佛菩薩照顧，你不要操一點心。」 　　我聽老師的話，我是百分之百的遵守老師的教誨，這五十年來 得到證明，我一生從來沒有為自己操一點心，從來沒有為自己想個 什麼問題。一切為佛法、一切為眾生，自己生活沒有理會，真的一 切佛菩薩安排。所以我一生遵守老師的教誨，隨緣不攀緣。決定不 可以「我要怎樣怎樣」，不行，那你就有麻煩、就有煩惱。我一生 沒有道場，我沒有居住的所在，一生都是寄住別人的房子，自己沒 有。人家請我住，我就住；叫我走，我就走，歡歡喜喜。來的時候 歡喜，走的時候也歡喜；再面見的時候更歡喜，你說多自在！沒有 選擇，什麼都好！得到諸佛如來的護念，一生佛菩薩替我安排。 　　「轉正法輪」，什麼是正？與心性相應的是正，與諸法實相相 應的是正，正法。所以諸佛如來這些菩薩們教化眾生「以正法」， 這個正的標準就是與心性相應，與諸法實相相應。諸法實相不好懂 ，什麼叫諸法實相？如果就名詞術語用白話文來解釋，宇宙人生的 真相。還是不懂，什麼叫宇宙人生的真相？再說得淺薄一點，與大 自然的法則相應，這是正的；換句話說，違背自然的法則，那就不 正。大自然的法則我們舉個例子來說，春夏秋冬，這是自然運行的 法則，你一定要隨順，飲食起居都要隨順自然。現在人不懂，不曉 得養生之道。身體能夠隨順自然是最健康的，夏天炎熱，飲食吃的 東西要吃熱性的；冬天寒冷，飲食裡頭要吃涼性的，這是隨順自然 。你看看這些植物蔬菜，冬天的蔬菜白菜、蘿蔔是涼性的，夏天長 的菜是熱性的。《禮記》月令裡面十二個月，每個月吃些什麼東西 ，給你說得很清楚，隨順自然。所以我們在哪個地區，我們住在這 個地方，一定要吃當地生的這些五穀雜糧、蔬菜之類，當地生的。 還要吃什麼？這個月下來的，這是最健康的。 　　如果是夏天吃冬天的東西，冬天吃夏天的東西，這就不合自然 的法則、違背自然的法則，這是最不健康的。舉這一個例子，要隨 順自然。人與人之間，自然的法則是什麼？倫常，倫常叫道。中國 古時候那些帝王都是聖人，不是凡人，他們治國以什麼做標準？以 道治國，以德化民。你看看這個口號多簡單，天下太平，社會安定 。什麼是道？五倫是道，五常是道。五倫是夫婦、父子、兄弟、君 臣、朋友，給諸位說，這個人倫是自然的，不是什麼人安排的，不 是什麼人定的制度，不是！是自自然然的。凡是隨順自然、合乎自 然的，就叫做道。人與人，夫妻也好，父子也好，兄弟也好，君臣 也好，朋友也好，要有禮。仁義禮智信，要存心仁愛。那個仁是二 人，常常想到我，要想到對方、想到別人。「己所不欲，勿施於人 」，仁！ 　　這個地方「如來一切皆護念」，仁！真實平等的仁愛。夫妻相 待，父子相待，兄弟相待，君臣相待，朋友相待，要有仁愛之心。 仁接著講義，義是義務。我要為這些人服務，為大眾服務，這個服 務是義務的，義務就是沒有報酬的；我給你服務有報酬，這不是義 務。像現在我們道場裡面的義工，義工沒有報酬，有報酬那不是義 工，有報酬變成雇員。對家人、對社會、對一切眾生無條件、無報 償的服務，這是義。禮，是禮節。智是理智，不是感情用事。最後 一個信用，人要沒有信用，這不是人。所以信，信的寫法人言，人 言為信，這是自然的道。什麼是德？中國人講八德，是我們行為的 準則，處世待人的準則，「孝悌忠信禮義廉恥」，八德。八德還有 一個說法，「忠孝仁愛信義和平」，這兩種都是古人講的，兩種都 好，兩種裡面有不少是重疊的、重複的。以道治國，以德化民，國 泰民安，社會安定，世界和平。 　　和平的樣子，《禮記‧禮運大同篇》，那就是以道治國、以德 化民的形象。在《無量壽經》裡面也有一段經文，描繪到以佛法的 理念、教誨來教化眾生，那個社會是一個什麼形象。具體而言，華 藏世界、極樂世界那是大同之治，那是以道治國、以德化民達到最 高的效果；達到究竟圓滿的效果，就是華藏世界，就是極樂世界。 佛菩薩苦口婆心的教導，實實在在是因為我們煩惱習氣太重、妄想 分別執著太重。聽到佛的這些說法點點頭，「是，說得不錯，很好 ！」但是一想到於我自身的利害，佛所講的話馬上丟掉了。而沒有 深思，不曉得佛所講的這些話對我有大利益；「也許大利益是在來 生、是在後世，現在我享受不到。」你搞錯了，現在就得利益。他 認為是「我沒有看到」，所以我們學佛修行人有責任，我們要做出 來給他看，讓他看到。你說我沒有看到，我這幾十年做的，你不是 看到了嗎？ 　　世間人最難處的是糾紛，你看看我遇到不少次的糾紛，你看我 怎麼解決？輕而易舉，一笑就了之。哪有事情？忍讓，歡歡喜喜的 忍讓，心裡上一點痕跡不留的忍讓，你說多快樂、多自在！人要多 想一想，我生的時候什麼都沒有帶來，我死的時候一樣帶不去，哪 有不能讓的？哪有不能忍的？這個世間什麼東西是你的？你能得到 什麼？連身體都得不到。我們實在講是太粗心、太大意，到死的時 候才知道什麼都帶不去。其實每天晚上你都死一次，你還不知道？ 你睡著的時候人家把你抬走，你都不知道，等於死了。晚上睡覺， 那就是很高的警覺。真的搞清楚、搞明白，《金剛經》一讀，心開 意解，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」； 《般若經》上常說的，「一切諸法無所有，畢竟空，不可得」，你 還不放下嗎？你要是不放下，你自尋煩惱。為什麼？你以為你所擁 有的，假的！那是一個錯誤觀念，決定不是事實。 　　《般若經》讀了有好處，真正可以幫助你看破、放下；唯有看 破、放下，你才得大自在，你才能完全隨順性德、開發性德。自性 本具的智慧、德能、相好，漸漸的現前了，這是幫助一切眾生最具 說服力的，人家不能不信。所以我常常勸勉同學，我們學佛的人招 牌第一，什麼是招牌？形象是招牌。「誠於中而形於外」，表裡一 如。內心真誠，我這個面貌、形象人家一看，這是個誠實人；身心 清淨，看這個樣子清秀；心裡面平等慈悲，看這個樣子這個人很可 愛，這個人沒有架子，這個人平易近人；心有智慧，一看這個人很 聰明。這什麼？這是說服力。我走過許許多多國家地區，這個形象 感動了很多人。跟我同年齡的人、比我小的人、年歲小的人一見到 我，他們不問佛法，問什麼？「法師！你怎麼樣保養身體的？」 　　我這次到日本、到韓國也遇到很多人來問我，他們小我兩三歲 的，站在我旁邊，跟我兩個一比，一般人都能看得出來，好像他比 我大個兩三歲；還有一些人站在我面前，其實小我一兩歲，看起來 大我十歲都不止。這些人看到我的時候很有興趣，問我怎麼保養的 ，我告訴他：要放下一切妄想分別執著，修清淨平等慈悲。生活簡 單有規律，你就不容易衰老。為什麼？你常生歡喜心。這就講到要 學佛，佛不老，菩薩不老，我學佛、學菩薩那就是學不老，這大家 很開心。所以我們不能搞佛學，搞佛學沒有用，搞佛學會老；要學 佛，這兩個字要顛倒過來，學佛才真正有受用。佛從哪裡學起？從 「淨業三福」學起，這樣我們就介紹他了；從《十善業道經》學起 。在中國我們要推薦的，從《了凡四訓》學起、從《感應篇》學起 ，這個重要！那個沒有學佛的人，「佛經從印度傳來的，這不是我 們中國東西」，《了凡四訓》是中國的東西，《感應篇》是中國的 東西，我們不學外國的，我們學中國東西，中國聖人的著作。給你 講經，我給你講《六祖壇經》，那完全是中國的東西，那不是從外 面翻譯過來的。給你講中國古代祖師大德的作品，《大藏經》裡頭 很豐富，這些都是屬於正法。要用正法接引大眾，要用正法教化大 眾。 　　末後這一句『毘盧遮那境界力』，這一句話的意思非常深。毘 盧遮那是法身佛，前面跟諸位介紹過，法身佛沒有形相。是不是真 有？真有，它不是物質，它沒有形相，我們六根都緣不到。不但是 眼耳鼻舌身緣不到，意都緣不到，想都想不到。它在哪裡？無處不 在，無時不在。虛空世界是它的相分，是它的現相，剎土眾生也是 它的現相；但是剎土眾生這個裡面，又加了妄想分別執著在裡頭， 所以就變成十法界。法界原本是一真，一真法界何以變得這麼複雜 ？那是一切眾生的妄想分別執著。一切眾生住報土，唯佛一人住淨 土，淨土就是一真法界。現在我們希求的、要做的，怎樣把無量無 邊法界恢復到一真法界？一真法界跟無量無邊的法界沒有矛盾，可 以共存，沒有妨礙。真不礙妄，妄也不礙真，這叫不思議解脫境界 。毘盧遮那，換句話說，自性性德在加持你，你才是這個大經的當 機者，你才具足條件學習這部大經。好，今天時間到了。