大方廣佛華嚴經（第六九九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六九九卷）　　2002/5/7　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0699 　　諸位同學，請看「世界成就品」，讚勝勸聽偈頌第五首： 　　【離諸諂誑心清淨，常樂慈悲性歡喜，志欲廣大深信人，彼聞 此法生欣悅。】 　　這都是說華嚴會上的當機者，也就是要具足什麼樣的條件，才 能夠學習《華嚴經》，才是一乘圓教的當機者。前面一首給我們說 了三樁事情，第一個要有淨信，清淨的信心，第二個要有堅固心。 清淨信心，對於佛菩薩的教誨一絲毫疑惑都沒有。不能夠依教奉行 ，當然是有疑惑，甚至於很多人自己有疑惑自己並不知道，這就是 佛法裡常講的業障深重。如果自己知道自己的過失，這個人覺悟了 ，在佛法裡面稱他作始覺，他開始覺悟了；把這個過失改過來，這 叫修行、這叫功德，功德是這個意思。譬如今天這裡第一句『離諸 諂誑』，「諂」是諂媚、巴結，巴結人當然是希望在那裡得一點好 處；「誑」是欺騙人，這正是十善裡面妄語、惡口、綺語、兩舌， 都是這些事情。我們為什麼做不到？我們對佛懷疑。如果對佛菩薩 不懷疑，我們就完全做到了，做到了就跟佛菩薩一樣，沒有兩樣。 我們學佛學得很像，學得很有成就。這一生當中能不能得到菩薩的 果位？給諸位說，肯定的，一定能得到，問題就是這個條件你具不 具足。 　　這個淨信很難，我們一般人講信佛。從前我剛剛受戒到台中去 拜李老師，李老師一看到我就指著我說：「你要信佛！」他講的信 就是淨信，不容易！有許多老和尚出了家，活到八、九十歲，臨死 他還不信，這個不信就是佛所講的他沒有做到。所以佛門有個諺語 說，「地獄門前僧道多」，道理就在此地。這個話是事實，決不是 毀謗的話，完全講的是事實真相。世間君子都不欺騙人，都絕對不 會有諂媚、巴結，佛弟子怎麼可以這樣做？「這樣做，我沒有什麼 大的惡處」，你以為自己沒有大過，實際上你的過失是非常非常之 大，為什麼？你要不是佛弟子，在家、出家，你不是佛弟子，你的 過失很小；你是佛弟子，就是在家信徒，你的過失都變大了，大到 沒有法子說。這是什麼原因？你把佛教形象破壞了，社會一般人家 一看，「佛教是這樣的！」有你一個人這種錯誤的言行，把整個佛 法讓人家批判，罪在這裡。這就是世法常講的「不知大體」、「不 顧大體」，只貪圖私人一點點的小利，把整個佛法的形象破壞了。 你們大家知道戒經裡面講的五逆十惡墮阿鼻地獄，五逆裡頭有破和 合僧，你們想想，破壞佛教形象這個罪過絕對不會比破和合僧團罪 過來得輕。我的看法是同等的，還可能超過。 　　學佛不能沒有這個智慧，不能造大的罪業。看到別人造，我們 盡心盡力來勸阻，他果然停止了，這是很大的功德；你要不能夠勸 阻，你的罪過也很重。勸阻他不聽，那沒有問題，那個因果責任他 負，我們的心意盡到了，我們的功德圓滿了。他能聽，當然好，更 好；他不能聽，我們功德還是圓滿的。連世間法，你看看中國古時 候讀書人，編著《資治通鑑》的司馬光，這是一個很有德行的人， 歷史上提到的時候沒有人不讚歎。他的大德從哪裡修？當時有人問 他，他答得很好，「從不妄語始」。你要想修德、要想積善，從哪 裡開始？從不妄語開始。古今中外哪一個不讚歎誠實的人？哪一個 不讚歎守信的人？我們不誠實、不守信，就這個罪名就是阿鼻地獄 。所以佛家裡面講墮阿鼻地獄實在太多了，為什麼？完全把佛的形 象破壞了。我不做佛弟子，沒關係，那是我個人的小事情，實在講 妄語、兩舌也不會有什麼大的過失；但是破壞形象、破壞社會安全 ，那就不得了，那罪就重了。 　　在中國古時候，大家知道「殺父之仇不共戴天」，要報仇。就 是這樣的人，他還有道義。如果他父親的這個仇人，殺父的仇人， 現在是為社會、為國家、為公共辦事，這個時候不能報仇；不但不 能報仇，還要幫助他，全心全力協助他。為什麼？他不是為自己做 的，他為國家做的，他為社會做的，他為群眾做的，他是在服務大 眾。大眾需要他，你不能殺他，你殺他怎麼？沒有人替大眾服務。 到什麼時候報仇？等到他職務卸下，退休了。你們想想看從前人的 德行，深仇大恨，你在為公共服務，不可以。為什麼？我殺你一個 人是小事，許許多多人沒有人關心、沒有人替他辦事，這個因果我 負不了。必須等他退休，等他不在這個職位，我才可以報仇，這是 私事。公私分明，這是智慧。但是我們學佛的人知道，仇能不能報 ？不能報。為什麼？冤冤相報。你報仇你殺害他，他是不是甘心情 願被你殺？一絲毫怨恨心沒有，像菩薩、像忍辱仙人，那個沒有問 題；如果他還有怨恨心，他還有報復，好了，來生他再報你。因果 循環，因果相續，這樣生生世世報來報去，於自己沒有好處，於他 也沒有好處，自他兩不利，何必做這個事情？果然是損人利己，我 也贊成，你可以幹這個事情；損人不利己。 　　大陸上有一位同修，給我寫了一封信，寄了三本書給我；兩本 是他的手抄本，他寫經，另外一本是現世的因果錄。我這兩天抽了 一點時間翻一翻，現代人真人真事，這發生在中國大陸。發生在台 灣，這些記錄更多。黃警官是個有心人，這十幾年來他專門蒐集報 紙、雜誌登出來現世的因果報應，在台灣說起來大家都知道。他告 訴我他蒐集了三百多條，大眾熟知的大概有七、八十條，他把這個 資料給我，我們這邊傅居士把它印出來，跟《玉曆寶鈔》印在一起 ，印的這個本子印得不錯，精裝本。這都是近代的，多看看這些東 西，我們起心動念自自然然就收斂。我們想想做惡的人他不看這些 東西，做惡的人不看佛書、不看善書，這些東西在報紙上他看到了 ，往旁邊一丟笑笑，不看，所以他敢做惡。但是一旦報應到頭，這 個時候後悔莫及了。 　　我們膽小，沒有那麼大膽，我們這些典籍、這些書籍天天不離 手，天天不離我們的眼睛。我天天在改過，天天在自省，我心目當 中所有一切人事物都是諸佛菩薩示現的，凡夫我一個。我這個修行 的方法不是在最近，過去在台灣「華藏圖書館」講《華嚴經》的時 候，那個時候還講《四十華嚴》，善財童子五十三參我都跟諸位說 過。善財一生為什麼能成就？凡夫就他一個，學生就是他一個，除 自己之外都是善友，那個善友都是諸佛如來、都是法身菩薩。菩薩 示現有對我從正面教誨，有對我從反面教誨，這是古今教學裡面所 講的恩威並濟。正面的就是恩，布施恩德，正面教我；反面教我的 是威，反面教我是打你、罵你。還有一種特別的方法就是毀謗你， 造你的謠言陷害你，都是教你。告訴你什麼？社會裡頭有這麼多事 情，你統統都要遭遇到，看你用什麼心來對待。如果你用感恩的心 、用戴德的心，知道這是教我，知道這是幫我消業障。他在毀謗我 ，我果然有，替我消業障；如果我沒有，他這樣毀謗我，增福德。 哪裡是壞事？消災添福，福報在那裡累積，積功累德。 　　享受的時候，快的晚年，晚年你的大福報現前，大智、大德、 大福現前；晚一點來生，來生轉眼就到。可是佛教給我們功德要積 ，災一定要消，福一定要修不要享，決定不能有貪圖榮華富貴這個 念頭。為什麼？有這個念頭你出不了六道輪迴，這個損失太大了。 決定不貪圖名聞利養，不貪圖五欲六塵的享受，佛教學生「以苦為 師」。受盡這個世間酸甜苦辣，這是在裡頭磨鍊，把自己無始劫以 來的煩惱習氣磨得乾乾淨淨。所以你們在圖書館的人，過去韓館長 對我的態度你們都覺得太過分了，你們不知道，我也用不著跟你們 解釋，跟你們解釋你們不懂。你看看她往生之後，我念念不忘。為 什麼？我一生當中生生世世的這些毛病、習氣，這三十年她把我磨 光了。我在經教裡學習到的，章嘉大師、李老師教我的那些原理、 原則，要在日常生活當中去鍛鍊，要落實；要落實，誰來找我麻煩 ？誰來天天嘀咕我？館長。別人對我都很尊敬，看到都很好，對我 沒有真實利益；天天找我麻煩，那是對我真有利益。煩惱習氣斷了 ，才曉得什麼叫做德行、什麼叫菩提大道。我前面的障礙沒有了， 所以就看得清清楚楚、明明白白。 　　許多人覺得韓館長太凶，不願意親近她，那是愚痴，那才叫業 障深重，禁不起考驗，禁不起鍛鍊。廢鐵要鍛鍊才成鋼，你不肯鍛 鍊，你永遠成不了鋼。成功的人歡喜接受鍛鍊，感激鍛鍊我的人。 所以我今天心目當中沒有一點不善，我快樂，法喜充滿，沒有一點 不淨，這要感激韓館長三十年對我的鍛鍊，我磨鍊出來了。天天時 時刻刻跟佛菩薩往來，入佛菩薩的俱樂部，「大方廣佛華嚴」。經 文句子多好，這裡面充滿了真善美慧，受用不盡，受用無窮，這裡 頭有真樂。所以我們要能夠入佛的境界、入法身菩薩的俱樂部，我 們也是其中一員，你要有淨信、要有堅固心、要親近善知識。你只 要具足這三條，諸佛護念，那就是此地「一切諸佛與其力」，加持 你，龍天善神保佑你。 　　今天這一首一開端「離諸諂誑」，你的心才會清淨。你還有諂 媚、巴結的心，你心不清淨；你還有欺騙別人的心，你心不清淨。 所以十惡一定要遠離，要從心地上離。形式上離都不行，為什麼？ 你心裡頭還有，你的障礙沒有除掉。心地上離了是真離，真清淨， 六根清淨一塵不染。這個時候『常樂慈悲性歡喜』，慈悲喜捨四無 量心，你自自然然生起。慈悲就是世間人所講的愛心，佛為什麼不 說愛說慈悲？因為世間人的愛多半是感情的，佛說慈悲，慈悲是理 智的，慈悲這個愛是從智慧裡面生的；世間人講愛，是從感情裡頭 生的。感情不穩定，變化太大，一會兒愛你，一會兒就討厭你。佛 菩薩不如是，佛菩薩用的心是常住真心，所以佛菩薩愛護一切眾生 不會變的。眾生天天恭敬他、禮拜他，佛菩薩很歡喜；每天去罵他 ，每天去侮辱他、糟蹋他，佛菩薩還是那麼樣的歡喜，沒有改變。 那是真的，那叫慈悲，這是我們應當要學的。我們學佛，佛就是我 們的標準，佛就是我們的典型、是我們的模範，我一定要學得跟他 一模一樣。身體性命、吉凶禍福一概都不顧，我一定學得跟他一樣 。 　　我這五十年總結佛陀的教訓，我掌握到一個綱領，就是經上講 的「陀羅尼門」。我這個綱領現在差不多全世界的人都知道，真誠 心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，我用這個心對待一切人一 切事一切物，一切時候、一切場所我絕對不會喪失這個心，我與佛 心相應。這十個字就是佛心，真心、本性，諸佛如來如是，法身菩 薩如是。我們起心動念、言語造作不要求人知，求人知你這個念頭 就錯了，為什麼？還是諂媚、巴結。何必求人知？佛菩薩知，天地 鬼神知，自己良心知，這還不夠嗎？夠了。於這個世間一無所求， 真正做到「於人無爭，於世無求」；縱然是善事、好事，對社會大 眾有利益的事，別人要爭，我馬上退讓。這是什麼？這叫佛法。佛 菩薩教給我們忍讓，沒有教我們競爭。六祖惠能大師講得好，「此 宗本無諍，爭即失道意」。經教不能白讀，要在起心動念處提得起 觀照的功夫，我做得如法不如法？ 　　何況在《華嚴經》裡面我們體悟到，虛空法界「唯心所現」， 剎土眾生「唯識所變」。心識是自己，境緣裡頭還會有善惡嗎？還 能有分別嗎？別人分別，他不覺、他無知，我沒有學佛之前，我也 分別、我也執著，我的見解思想跟世間人一樣；學佛學了這麼多年 ，變得跟他們不一樣了。沒有學佛的時候不能忍，人家欺負我的時 候要據理力爭；學佛之後才知道這是錯誤的，大錯特錯！應該怎麼 樣？忍讓，古人講「吃虧是福」，我證明了。所以現代人不懂道理 ，不了解事實真相，造作許許多多不善業，受許多的苦報。有人問 他這是什麼原因？我答覆一句話：「不聽老人言，吃虧在眼前。」 誰是老人？釋迦牟尼佛是老人，孔老夫子是老人，古聖先賢是老人 。古聖先賢的教誨，金玉良言你不聽，你要隨順自己的煩惱習氣， 隨順自己的意思去做，那你當然吃虧。在生活經驗當中證實了，這 是信解行證，證實古人的言語是真實的、是正確的，沒有覺悟的人 能夠遵守，一定得好處；違背古聖先賢的教誨，隨順自己的煩惱習 氣，肯定有災難，真的是要吃大虧。 　　一定要曉得，虛空法界跟自己是一體，《華嚴經》講得非常透 徹，清淨法身！所有一切眾生都是法身裡頭的一部分，像我們身體 裡頭身體的一個細胞。你明白這個道理，你才曉得惡人，我們把這 個惡人開除，這不是辦教育。這是什麼？西洋人的外科手術，這個 地方長一個瘤，來！把它割下來丟掉，這是外國人的方法。中國古 聖先賢的方法不如此，要把這個瘤讓它恢復正常，這是教學的成功 。所以不能把惡人開除，要把惡人變成好人，你的教育就成功了。 把不善的人變成善人，把缺德的人變成有道德的人，把糊塗人變成 有智慧的人，把凡人變成聖人，教育成功，這是佛陀教育。哪裡可 以開除？能夠開除就不是真的，法界是一真，這個道理幾個人懂得 ？真正辦教育的人懂得，他曉得教化的力量。教化憑什麼？憑道德 。老師道德比什麼都重要，你自己沒有道德，你怎麼能感化學生？ 你怎麼能叫學生回頭？ 　　中國人在歷史上感化人最著名的是舜王，你們去讀讀這段歷史 。我們最近印了一部書《八德須知》，這部書一共有十六冊，是線 裝書。我在全書封面上題了個名詞「德育課本」。這個書的編輯就 是按照八德，孝悌忠信、禮義廉恥，內容是歷史故事。在中國歷史 上，男女老少各行各業，行孝的、盡忠的、守義的這些人物，用故 事的方法來教人。所以這個書好，有文言、有白話。這是民國初年 的，我們現在把它精裝成為四冊，這是精裝本。昨天晚上我跟台北 通電話，希望再印平裝本，平裝本還照原本十六冊，我們要開班教 學。孝裡面第一篇就是舜王，你看看舜王的行誼，舜的存心，存心 忠厚。他年歲很小母親死了，父親娶繼母，繼母生了一個弟弟，生 了一個妹妹。繼母疼愛他自己的兒子，虐待他，把他當作家裡的工 人來看待。父親聽繼母的話，所以這一家五個人，四個人是他的冤 家對頭。而且怎麼樣？他的父親、母親、跟他弟弟都希望把他害死 ，多少次設計謀想把他害死。好在他繼母生的那個女孩子不錯，就 是他妹妹，他妹妹把這些密謀都告訴他，讓他事先可以防範，這個 故事都是真的。 　　有一次他們家附近有一個枯井，他們父親、母親跟弟弟商量， 把他推到枯井裡活埋。他妹妹聽到，妹妹告訴他：「你要小心。」 他知道了，事先在枯井底下挖個洞，挖個洞可以通到外面。所以他 們叫他跳下去，他歡歡喜喜的跳下去，然後他們用石頭土把它堆一 堆埋起來，他從旁邊小洞出去了。對他的家人一絲毫的怨恨心沒有 ，總覺得「我自己做得不對，為什麼我的繼母、我的父親、我的弟 弟不喜歡我？」小小謹慎侍候，三年把一家人感動了。這是教育， 用自己的真誠，古人所說的，「精誠所至，金石為開」。我為什麼 不能感動人？我的真誠不夠，我要生慚愧心，我要認真努力，我要 日夜反省：人家為什麼對我這個樣子？在佛法裡面會講到前世因果 ，前世惡的因緣我們要把它解開，認真努力去修學。要解現前的怨 結，也要解過去生生世世的怨結，唯有真誠到極處！ 　　舜是我們最好的榜樣，他對家裡人這樣的真誠，真誠到極處， 對鄰里鄉黨、對親戚朋友、對他的鄰居；三、五年當中，他這一個 村莊、這一個地區，各個都是善人。那時候的國王堯王，聽到這樁 事情很歡喜，召見。古人講「德願深」，人積德、人有智慧。有智 ，心就靈；有德，形象就不一樣了。堯王一見非常歡喜，兩個女兒 嫁給他，把自己的王位傳給他，他繼承王位。堯王高明，他能感化 他一家，能感化他鄰里鄉黨，他就能感化一國，他就能感化天下。 為一切人民選擇最好的領導人，大公無私。堯舜禹湯都是中國的聖 人，孔老夫子一生最敬佩的。所以他們的心大慈大悲，慈悲裡面一 定具足真誠清淨平等正覺。我講出這五句，五句是一體的，任何一 句要具足其餘四句；有一條不具足，統統都沒有了。 　　我們這一生沒有空過，我們真幹，自己要有高度智慧的認知， 我知道、我認識，我這個路決定沒有錯，天地鬼神給我做證明。無 論遭遇什麼樣惡劣的境緣，勇往直前，毫不退縮，我還是存我的真 誠心，我一定還是用真誠清淨平等正覺慈悲；殺害我，我也不會改 變。處事待人接物、日常生活，我知道「看破放下自在隨緣」，念 佛求生淨土。我是極樂世界的人，不是這個地方的人，到這個地方 來觀光旅遊的。看到這些大眾，我們也盡心盡力幫助他。有緣遇到 ，他能聽、能信、能解、能行，恭喜他，他這一生得度；不信、不 解、不行，也恭喜他，阿賴耶識裡面種了種子，跟你結來生緣，是 好事情不是壞事情。我與你、我與一切眾生，生生世世有緣。我們 心裡頭決定不夾雜絲毫的惡緣，念念總是對你有利益的，有真實利 益。但是你未必能知道，因為你自己現在沒有能力辨別是非利害。 人為什麼會造惡？他把惡當作善。他為什麼不修善？他認為善是不 善，這叫愚痴。所以，愚痴是一切惡業的根源。 　　如何來挽救？挽救是教育，他不肯接受聖賢教誨，不喜歡聖賢 教誨，這要等時間，慢慢來。這一生緣不成熟，來生；來生緣不成 熟，後生，甚至於要經過無量劫之後，他才成熟。為什麼要經過這 麼長的時間？因為他的惡業必須要消除，到哪裡消除？到地獄、到 三惡道，那是消除業障的地方，所以不是壞地方。像人犯了罪，犯 了罪給你判徒刑，叫你坐十年牢、二十年牢，坐牢的時候是消業障 。判你十年，十年坐滿，你這十年的罪就消掉，你就出來了，你要 明白這個道理。如果你在監獄裡面，判你十年，你真的在裡面懺悔 ，在裡面斷惡修善，也許三年你就出來，五年你就出來，不必坐那 麼久。什麼原因？你的業消得快。十年的罪業，三、五年就消掉， 然後你才曉得教育的力量有多大。所以要記住，教育裡面你們將來 有很多都想辦學，不能開除人，開除人、動不動開除，你的教育是 失敗的。如果在家居士經營公司行號，你這個伙計，你老闆用的伙 計，常常把伙計開除、換掉，你不是個好老闆，你如何能夠教他？ 如何能夠感化他？你要教導他，你要善待他，你是有智慧的人，你 是覺悟的人。即使有做錯了，處罰他，他心服口服，對你的處罰沒 有一絲毫怨恨，反而感恩，你成功了；你的處罰人家不服，你失敗 了。總在修德，總在積功累德，總在真實智慧。 　　『志欲廣大深信人』，「志」是志向，「欲」就是愛好，志向 在成佛。成佛是什麼？志向真正成一個明白人，佛是明白人。我們 講「成佛」很多人產生誤會，佛是覺者，真正覺悟，對於世出世間 一切事理、性相、因果通達明瞭，我們的志立在此地。我們的欲望 是什麼？是希望一切眾生都能成佛，希望一切眾生都能夠轉迷為悟 ，都能夠離苦得樂，都能夠互相尊重、平等對待、互助合作。這樣 「志」廣大、「欲」廣大，深信之人聽到這個經生歡喜，他樂意來 接受，他來學習。現在時間到了。 　　諸位同學，請看「讚勝勸聽」偈頌第六首： 　　【安住普賢諸願地，修行菩薩清淨道，觀察法界如虛空，此乃 能知佛行處。】 　　我們在《無量壽經》上讀到，「佛所行處國邑丘聚」都能夠得 到清淨圓滿、無比殊勝的果報。什麼叫佛行處？這一首偈告訴我們 了。所以《華嚴經》確確實實是《無量壽經》的註解，這首偈就是 註《無量壽經》上所講的佛行處。佛經最大的好處，就是許多寶貴 的教訓他不斷重複在講，跟中國人古德寫文章不一樣。中國古德寫 文章不能有重複，重複叫雷同，那就沒有意思了，可以刪掉，不是 好文章，中國人喜歡簡要詳明。古印度的人他不怕麻煩、不厭其煩 ，歡喜一遍一遍重複，實在說這個有它的長處。六道眾生都是凡夫 ，煩惱業習深重，哪有聽一遍就覺悟？不可能的事情。從前李老師 常常給我講，勉勵我們對於經典的學習、經典的講解要不厭其煩、 不斷重複。古大德有一生專講《阿彌陀經》兩、三百遍，這是我們 後學很好的例子。一門深入他心是定的，心就怕動；心一動，這個 心是妄心，不是真心，真心是不動的。 　　佛法表法用法輪，法輪是圓，圓心決定不動的，圓心要一動， 災難就來了。如果你畫一個圓，那個圓心一動，你那個圓周就地震 ，就不會圓了。心不能動，你畫的那個才能畫得圓。心不但不能動 ，心不能有，心要有，心就壞了。諸位如果讀過中學學過幾何，你 就明瞭，圓心有沒有？圓心肯定有，圓心在哪裡？不可得。點是一 個抽象概念的點，點移動成為線，線就有痕跡。點沒有痕跡，所以 點是屬於空，不屬於有。點要是移動，那就是有，無中生有。線移 就成為面積，那就更明顯的有，存在了，無中生有。幾何學上這個 原理跟佛法講的原理沒有兩樣，佛法講有從哪裡來的？有從無中來 的。心跟識都是無，無中生有。無中生有是第一個從心性生阿賴耶 識，真如本性就好像是點，阿賴耶識好像是線，頭一個移動。然後 發展到三細六粗，那就好像再從線移動成面，面移動成體積。所以 虛空法界、剎土眾生是這樣演變出來的，體是空的。 　　體既然是空的，相哪裡會是真的？所以你一定要曉得，「凡所 有相，皆是虛妄」。如果知道一切相是虛妄，你還會執著它嗎？你 還會在一切現象上起心動念嗎？不可能。這個時候叫萬緣放下，為 什麼？了解，了解它的真相。它的真相確確實實是《般若經》上所 說的，「一切諸法無所有，一切諸法畢竟空，一切諸法不可得」， 包括我們的身體，包括我們的思想，都是無所有、畢竟空、不可得 。誰知道？佛知道，法身菩薩知道，覺悟的人知道。所以人家才放 下，放下得大自在，放下得大圓滿。這個東西放下之後，自己的心 跟虛空法界相應，自己的身跟剎土眾生融合，他怎麼會不自在？這 就叫入法界。這是這首偈子裡面第三句的意思，是講能現能變如虛 空。 　　我們現在回過頭來再看前面兩句：『安住普賢諸願地』，普賢 十大願王，這個每一個同學都很熟悉，《華嚴經》要重複千百遍， 所以普賢大願哪有記不住的道理？印象一定相當深刻。但是還是許 多人克服不了自己的業障，雖然有很深刻的印象，他不能依教奉行 。普賢菩薩的大願跟一切大乘菩薩差別在哪裡？這個我們要知道， 差別在心量。普賢菩薩起心動念，他的境界就是他的範圍是盡虛空 遍法界，一切眾生一個都不漏．這是普賢菩薩。大乘菩薩沒有這麼 大的心量，大乘菩薩心量常講「心包太虛，量周沙界」，也只能在 一個平面的法界。至於無量無邊、無盡無數重疊的法界，大乘菩薩 不知道。我們汗毛毛端裡頭有法界，毛孔有法界，微塵有法界；微 塵、毛端裡面的法界跟我們現實的法界是一樣大，這是事事無礙的 境界。我們外面的虛空法界並沒有縮小，我們的微塵、毛孔沒有放 大，世界投在裡面不小，微塵、毛孔不大。大小是平等的，大小沒 有障礙。大小平等無礙，跟諸位說，遠近平等無礙，沒有遠近；來 去平等無礙，沒有來去；生滅平等無礙，沒有生滅，這是一真法界 。這是如來果地上的境界，法身菩薩契入。凡夫怎麼會懂？ 　　我們學了《華嚴》，《華嚴經》怎麼修法？華嚴家常常講，華 嚴修行是入法界定，也叫做華嚴三昧。法界定那就是入這個境界， 這個境界才是真正究竟圓滿的「心包太虛，量周沙界」，跟大乘菩 薩理念不一樣。然後再來談普賢菩薩教導我們學習的綱領，第一個 「禮敬諸佛」，我們有沒有對諸佛菩薩輕慢？有沒有對諸佛菩薩不 敬？你說沒有，我也相信。你有沒有對一切人輕慢？對一切人不敬 ？特別是對你的冤親債主？那有可能。你有沒有對蚊蟲螞蟻不敬？ 有沒有對這些小動物不尊重？這個肯定有，普賢行沒你的分。為什 麼？「一切眾生皆有佛性」，「一切眾生皆是未來佛」，蚊蟲螞蟻 是未來佛，你的冤親債主也是未來佛，你不親近他，你就是得罪未 來佛。所以菩薩行裡頭，普賢行是究竟圓滿的菩薩行。經上說得很 好：菩薩不修普賢行不能圓成佛道，菩薩要想成佛，一定要先修普 賢行。 　　我講經常常教大家孝養父母，從我們自己本身父母開始，然後 把對本身父母的孝養擴大到孝養一切眾生，「一切眾生皆是我過去 父母，未來諸佛」。你有這個思想嗎？你有這個念頭嗎？你有這個 想法嗎？偶爾有一下，像閃電一樣，黑暗當中突然有一道光明，一 會兒就沒有了。那個一閃光叫善根發現，很可惜你保不住，一剎那 你就忘掉了，煩惱習氣就起現行了。如果這一念光明你真正把它抓 住，念茲在茲，你就是普賢菩薩。為什麼？你修普賢行。修普賢行 的人就是普賢菩薩，了不起！諸佛讚歎，龍天善神恭敬你。在《華 嚴經》上善財童子給我們做了模範，善財童子修普賢行，對一切人 事物，一切人無論是善人、是惡人，平等恭敬，恭敬裡頭決定沒有 一絲毫差等。對阿彌陀佛多尊敬一點，對那些眾生少一分恭敬，都 錯了，那不是普賢行。決定是平等的，恭敬一切眾生的佛性。 　　一切眾生皆有佛性，器世間我們講植物、礦物，它有法性，法 性跟佛性是一個性。所以對樹木花草恭不恭敬？有沒有輕慢它？塵 沙、石頭你有沒有真的恭敬它？沒有，這哪裡能修普賢行？普賢行 是對一切人一切事一切物平等的恭敬，「禮敬諸佛」。一般人做不 到，大乘菩薩都做不到。為什麼說法身菩薩做到？法身菩薩就是修 普賢行的。不修普賢行證不了法身，不修普賢行入不了一真法界， 見不到毘盧遮那如來，道理在此地。我們想自己要什麼樣的成就， 你得要真幹。打妄想永遠不能成就，帶著欺騙的這種心，你永遠不 能成就。所以要記住，清淨的信心，《金剛經》上講：「信心清淨 則生實相」，生實相就生智慧。沒有清淨信，你哪來智慧？堅固心 則不退轉，你能夠保持。要能真正保持不退轉，唯一的方法要親近 善知識，要得到諸佛菩薩的護念，我們一般講加持。上面一首偈子 ，要永離諂誑心，永遠捨棄諂媚、巴結。所以初學修行人，決定不 交際權貴，世間官做得很高的、大富大貴的人家不去。 　　世尊當年在世，僧團裡面生活方式都是托缽，托缽這些人家不 去托。做大官的人，他們居住的地方警衛森嚴，你進去守衛人員就 趕你走，那你不是自取其辱嗎？不能去。托缽佛規定，哪些人家可 以去托，哪些人家不能去托，要知道迴避。佛可以去，這些國王大 臣，佛的智慧大、威德大，那行！他們不拒絕，他們禮請，這個行 ，佛是去教化的。我們初學的人沒有這個智慧、沒有這個威德，迴 避！都是屬於禮節。讚歎，「稱讚如來」，你看看前面講的是禮敬 諸佛，佛是從形相上說的，決定沒有分別、沒有差等，至誠恭敬。 別人不恭敬我，別人甚至侮辱我，我對他恭敬。為什麼？我修普賢 行。如果「這是冤家債主，這個人常常想害我」，我們起這個念頭 的時候，普賢行就毀掉了。你的清淨心裡頭夾雜著不淨，你的善心 裡頭夾雜著不善，錯了！你不是修普賢行的人，你入不了華嚴境界 ；入不了華嚴境界再告訴諸位，你沒有辦法到極樂世界去。 　　這個話我跟你講老實話，從前李老師常常給我們講，「台中蓮 社」他領導的，念佛人一天到晚手上拿著念珠不離手，阿彌陀佛、 阿彌陀佛。他常說：「一萬人當中真正能往生，二、三人而已，還 有九千九百九十五、六的人，不能往生。」什麼原因？摻雜不善， 摻雜不淨。你才曉得，這叫易行道，比起其他法門是容易得多，易 也不是你想像當中那麼容易，你可不要誤會，跟其他法門比較起來 容易。可是這個事情在自己不在別人，在自己求自己總是容易，求 人難。一定要要求自己純淨的心，不可以夾雜不清淨；純善的心， 不可以夾雜不善，如此而已。你要嚴格的要求自己，你不能夠要求 別人。要求別人對我好，這個不可以的；要求我對別人好，這是正 確的。要求我要用真誠心待人，不要要求別人用真誠心待我，那你 就錯了。要求我以清淨心處事待人接物，絕不要求別人用清淨心對 我；我用平等心待人，也不能要求別人用平等心待我。 　　我們的心態自卑謙下，這是平等心在形式上表現的，我總是尊 敬你，我並不希望你尊重我。你能尊重我，你也會逐漸逐漸覺悟， 你不覺悟是決定不可能的。覺悟的人跟不覺悟的人在一起，表面上 看好像吃很大的虧，上大當，實際上你完全想錯了。正在這個地方 提升自己的德行，成就自己的慧業，確確實實把自己無始劫以來貢 高傲慢的心磨盡了。慢是大煩惱，貪瞋痴底下就是它。儒家是控制 ，「傲不可長」，佛家是要把它斷掉。為什麼？它是大煩惱。根本 煩惱：貪、瞋、痴、慢、疑、還有個惡見，六個根本煩惱，它排名 在第四。障礙我們修積功德，障礙性德的流露。你要不把它斷掉， 怎麼行？怎麼斷法？從恭敬。這從相上說，要平等。 　　「稱讚如來」，你看看它換了字，它不用諸佛，它用如來。如 來從性上說，換句話說，他的心、行、言語要是與性德相應，我們 稱讚；與性德不相應，不提，決定沒有毀謗，這個道理要懂。無量 劫來許許多多眾生生生世世修行，他功德漏掉了，從哪裡漏掉？從 嘴巴漏掉，這是修積功德最大的漏洞。所以古大德教誡初學，用什 麼方法？「止語」，你不說話。不說話、不起心動念，你的功德漏 不掉，這個未嘗不是一個好方法。一個人閉關住山，不要說別的， 他果然能夠住上幾年，五年、十年、二十年，除念一句阿彌陀佛之 外，一句話不說，無論人家來講什麼，「阿彌陀佛」。心裡頭阿彌 陀佛，口裡頭阿彌陀佛，除這個沒有一個雜念，這個人肯定上上品 往生。為什麼？心清淨了。「心淨則佛土淨」，他一切眾善圓滿具 足，所有業障消除了，那是上善之人。所以六祖在《壇經》裡面講 ，「若真修道人，不見世間過」，常常心裡面還有別人的是非長短 ，口裡頭還有，你所修積的功德全都漏掉了。你的心不清淨，心不 淨，身也不淨、土也不淨，身跟土是隨心轉變的。心轉境界，不是 境界轉心。「若能轉境，則同如來」，這是佛說的。如來跟我們不 一樣的，如來轉境界，凡夫被境界所轉，我們一般講禁不起考驗。 　　我今天講這個經，實在講不得已，有人能夠講、代我講，我願 意每天給他磕三千個大頭。我講的話是真的，不是假的，我恭敬、 讚歎，而是沒有人代講，沒有法子。這一次講這個經，你們大家都 曉得是韓館長啟請的，往生之前要求的，寫在第一條裡頭。我感她 的恩，用什麼報答她對我三十年的護持？這個經的圓滿功德迴向給 她，我們知恩報恩。現在社會許許多多忘恩負義，我們怎麼教他？ 我們要用行動做給他看。口說人家不相信，做給你看，我們知恩報 恩。沒有實際的行動，不能感化眾生。講這個經你要入境界，你不 入境界，你講不出味道，得不到利益。首先要自己得利益，然後才 能令眾生得利益。所以稱讚言語跟禮敬不一樣，言語特別要謹慎， 凡是與性德相悖的，一字不提；與性德相應的，應當稱讚。所以稱 讚用如來不用諸佛，道理在此地。 　　第三「廣修供養」，對待一切人一切物，遇到機緣，盡心盡力 供養。我們都知道人在飢餓的時候需要飲食，他已經餓了好幾天， 飲食要快快送到。早一個鐘點送到，他就少受一個小時的飢餓；早 一天送到，他就少受一天的飢餓，這個道理我們懂，我們自己有這 個經驗。物質、飲食如是，精神糧食也不例外。精神糧食裡頭最殊 勝的是什麼？佛法。所以佛法如果我們早一天送到那個需要的人的 面前，他能夠早一天或者能早一個小時得到，就跟那個害餓的人得 飲食功德完全相同。一般飲食，是我們這個色身的，養色身、養身 命；佛法養慧命，那怎麼會一樣？功德殊勝不可思議。除非我們在 沒有能力之下，我們有心，那個真叫是心有餘而力不足，還有這一 點力量趕快要奉獻出來。法供養得的是聰明智慧，財供養得的是財 物不缺。我在這個問題上，講席當中跟諸位說得很明白，你看看諸 佛如來，你看看法身菩薩，你看看這些大阿羅漢，他們一生修的是 什麼？你們仔細想想，是不是在修財供養、法供養、無畏供養？所 以他們的果報，財富你看依報的莊嚴，極樂世界、華藏世界，佛在 經上給我們說的，財布施的果報；他們的智慧，是法布施的果報； 他們的相好、他們的無量壽，無畏布施的果報，都擺在面前。我們 要想得財富、得聰明智慧、得健康長壽，跟他學就行了。 　　他是怎麼修成的？釋迦牟尼佛一生那個樣子就在那裡。世尊一 生做出的典型、榜樣，義務教學，勞身勞力；勞身勞力財布施，這 是內財布施，比外財布施的功德要大。外財你有錢，你可以請幾個 義工來幫忙你做，不如你親自做。你請一百個義工來幫你做，都不 如你自己親身去做。所以釋迦牟尼佛親身去做，這是內財布施；每 天跟大家講經說法，法布施；對於一切苦難眾生平等對待，常常安 慰、開導，幫助他們覺悟，幫助他們離開痛苦、離開恐怖，無畏布 施。佛陀當年在世，帶領他這些學生每天幹什麼？還不就幹這三樁 事情！整個佛法歸納起來就是一個布施，古大德講得很好，六波羅 蜜裡頭總結就是一個布施波羅蜜。持戒、忍辱是無畏布施；精進、 禪定、般若是屬於法布施。六波羅蜜、十波羅蜜、無量波羅蜜，歸 納到最後就是一個布施波羅蜜。 　　這是『菩薩清淨道』，布施供養裡面決定沒有求別人報答的念 頭，那就清淨了。我布施財，希望得財富，我布施法，希望得聰明 智慧，你有這個希望能不能得？能得。得來的不多，那個得來的跟 你的布施是成正比例。如果你沒有這個念頭，那個得來的不得了， 為什麼？得盡虛空遍法界。所以，你得的果報跟你的心量一樣大。 你的心量很小，只為自己這一身，只為自己這一家，布施再多，你 能夠滿足你身心的欲望，你得到這麼多。你要沒有這些妄念，你所 得到的跟諸佛菩薩一樣，你所得到的是一真法界。所以凡夫積功累 德怎麼比都比不了菩薩，甚至於都比不了阿羅漢。為什麼？那個心 量不相同。 　　『修行』，特別要重視這兩個字，行是起心動念、言語造作， 行為。起心動念是意的行為，言語是口的行為，動作是身的行為， 行為再多，總不出這三大類，身口意三業。三業行為有錯誤，把錯 誤的修正過來叫做修行。那你說錯、你說對，有個標準嗎？有，經 典是標準。你完全能夠隨順經典裡面所說的，那是正確的。經典裡 面所講的是佛的行為、是菩薩的行為，所講的道理是佛的思想、是 菩薩的思想，我們必須依照這個標準來修正。而且決定不能夠得少 為足，那我們的成就很有限。你想孝順父母，你能懂得嗎？說老實 話，懂！懂得一點點，懂得不夠深、不夠廣。如果得少為足，你所 修的成就也是那麼一點點，成就不大。所以一定要勇猛精進，要提 升自己的境界。孝順父母做到究竟圓滿，只有一個人，成佛。等覺 菩薩孝養父母還欠缺一分，那一分是什麼？他的生相無明沒有斷， 他的孝順不圓滿，你才曉得不容易！奉事師長，等覺菩薩也沒有做 圓滿，為什麼？那一品無明沒有斷，他對不起老師，他還要努力， 一定要證得究竟圓滿的佛果，孝養父母、奉事師長這兩句話做圓滿 了，你就知道不容易！ 　　修學過程當中，不能隨順佛陀的教誨就是不孝父母，就是不敬 老師，你才知道經典裡頭字字句句含義無量無邊。我們要不深入經 藏、深解義趣，縱然你修行，功夫很淺薄，你不會有很大的成就。 然後你才知道，不讀經行嗎？我讀了五十年，我現在比別人清楚， 非讀不可！要把全部的時間全心全力來讀誦。讀經開智慧，讀經明 事理，讀經前途是一片金色光明。讀經無上的快樂，這個樂趣不讀 經的人他體會不到，他享受不到，他認為世間五欲六塵那個很樂。 五欲六塵的樂我曾經有個比喻，那是吸毒、是打嗎啡，一點點那種 樂趣，你付出的代價是把法身慧命都付出去了，我非常清楚，非常 明瞭。所以要真正得清淨道，「菩薩清淨道」就是文殊菩薩的十波 羅蜜，「安住普賢諸願地」是普賢菩薩的十大願王。如何願、行都 得清淨？那要『觀察法界如虛空』，這個樣子你才能知道「佛行處 」。知道佛行處，你就行佛所行。好，現在時間到，我們就講到此 地。