大方廣佛華嚴經（第六九八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六九八卷）　　2002/5/6　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0698 　　諸位同學，請看「世界成就品」，讚勝勸聽偈頌第三首： 　　【佛境甚深難可思，普示眾生令得入，其心樂小著諸有，不能 通達佛所悟。】 　　向下有六首偈是說明「法器」。第一首是說的「非器」，也就 是說不具修學大乘的條件。接著後面有四首，這是大乘的法器，也 就是說它具備有良好的條件可以學習大乘。後面有一首這是講「結 歸佛力」。由此可知，一切都要靠佛力威神的加持，沒有佛力加持 ，凡夫是很難有成就的，這個道理我們一定要懂得、要清楚。這一 首偈意思很清楚，第一句說，『佛境甚深難可思』，諸佛如來所證 的境界是深廣不可思議。我們從《華嚴》開頭讀到此地，縱然全經 我們還沒有讀完，佛的境界我們也略略的能體會到一點。單單講無 量無邊、無盡無數重疊的世界，就不可思議。重疊世界裡面，每一 個世界都有諸佛如來、都有菩薩海會，都有九法界眾生。法界現前 是什麼樣子的？毛端裡面的世界、微塵裡面的世界，跟現前世界不 增不減。我們今天的世界究竟是毛孔裡面的世界還是微塵裡面的世 界？我們凡夫不得而知。所以世界無量無邊，諸佛如來無量無邊， 菩薩海會無量無邊，就單單我們自己，哪一個世界都有我們。我們 這個眾生，每一個眾生他也是無量無邊，我們凡夫完全不知道。聽 到這麼一個訊息，佛在經上告訴我們這些事實真相，我們才曉得整 個虛空法界是一個有機體，是一個生命體，活活潑潑！我們稍稍有 這麼一點契入，對我們的修學真的不但是增長智慧，也增長了信心 。希望我們在這部大經裡面逐漸的來探討，悟入宇宙人生真相，少 分諸佛如來的境界，我們這一生過得就非常有意義，非常有價值。 　　『普示眾生令得入』，這是佛的本願、佛的心願。「普」，是 平等的開示，平等的示現。平等示現是隨眾生根欲，《楞嚴經》上 講的隨心應量，「隨眾生心，應所知量」，不思議的境界。目的這 就說明佛示現在一切法界之中，我們現在用「一切」，只有一個目 標：希望一切眾生都能夠悟入；換句話說，佛是希望一切眾生都能 夠圓成佛道。從這個地方我們就證實、了解，佛菩薩慈悲是真實的 ，眾生即使叛逆到極處，佛菩薩對眾生的慈悲決定沒有絲毫的減少 。這一點是自性性德的自然流露，我們要學習。我們學佛到底在佛 那裡學了些什麼？最重要的我們學佛的真誠，學佛的清淨平等，學 佛的大慈大悲，這是真實的受用。世間我常講，不但是我們地球人 間，就是色界天、無色界天、摩醯首羅天王，我們學佛的人對他都 是敬而遠之。敬，禮敬諸佛，我們恭敬，我們也讚歎。遠是什麼？ 不能跟他學。我們要跟佛一樣的心態，隨緣而不攀緣，攀緣那你就 大錯特錯了！諸位必須要知道，攀緣就是造業，造的是善業，你的 果報在三善道；造的是惡業，果報在三惡途，非常可怕。 　　佛教給我們「隨緣消舊業」，天天在消業障，絕不增加一點業 障，這是真正的佛弟子，佛的好弟子。生死、榮辱是世間法，那是 輪迴裡面的東西，佛教給我們放下，要把這些東西放下。我們今天 真正得到修學的祕訣，這個祕訣是「老實念」，念阿彌陀佛，求生 淨土。我們是凡夫，肯定沒有能力斷煩惱，我們用老實念這個方法 把煩惱伏住。功夫好的，生死自在。生死自在，想什麼時候往生， 什麼時候就可以往生。這個世間還有緣，那就多住幾年，利用這個 假身，這是假的，幫助一些還沒有覺悟、還沒有得入的這些眾生。 這是真正的好事，真實的功德。無論是自行，無論是幫助別人、幫 助眾生，心地清淨，痕跡都不漏。諸位想想，連善行都不落痕跡， 哪裡會有惡念？哪裡會有惡的行為？這個道理一定要懂！什麼人是 佛度化的第一個對象？經上常講的「根熟眾生」。什麼叫根熟？後 面還會說到，對於佛陀的教誨他能夠領會，具足真信、真解、真行 ，他就能證入，這叫根熟的眾生。凡是不能接受的，雖然天天聽經 、天天念佛，也能持戒，煩惱習氣放不下，心量很小，自私自利， 這種人根沒有熟。這一首就是說這一類的人。 　　『其心樂小著諸有』，第一個是他的心量小，也可以把它解釋 為他喜歡小乘法，不喜歡大乘法。「諸有」，有是講的欲界有、色 界有、無色界有，這叫做三界。這三界裡面的樂事他很貪著，他放 不下，這樣修行學佛，他所得到的是三界有漏的福報。這是講他修 得很如法，得三界有漏的福報；如果他不如法，譬如他障礙大乘、 破壞大乘，這個罪就大了。這個罪不是在佛那裡結的，也不是在弘 護大德這一邊結的，是在眾生那一邊結的，你把眾生聽聞大乘的機 緣障礙了，這個罪過就很重，要負因果責任。這個因果責任我們學 佛的人要特別重視，世出世間一切法，常言說得好，「菩薩畏因， 眾生畏果」。眾生在造作的時候他不怕，真的是叫膽大妄為，等果 報現前的時候他害怕了，這個時候來不及了，後悔莫及。菩薩、覺 悟的人、頭腦清醒的人，他對於因果很清楚、很明白，從起心動念 、言語造作斷斷不敢造作不善，斷斷不敢違背經典的教訓。所以經 不可不讀，不讀經我們自己做錯事情，自己不知道。自己一定要肯 定自己是凡夫，自己一品煩惱都沒有斷，一定要相信《地藏菩薩本 願經》上講的，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」，我們是閻浮 提眾生，起心動念真的無不是罪。 　　我們今天講修行靠什麼？佛陀不在世了，佛留給我們的四依法 ，第一個依法不依人，法是經典。所以經典是佛陀滅度之後，後世 弟子修行唯一的依靠。我們要發心，我們要認真在這裡修學，一定 要依教奉行。每天讀經，常常思念佛在經裡面所說的義理、義趣， 教導我們修行的這些方法，顯示果地上的境界，我們常常想這些。 不要想世間的雜事，尤其是凡夫最放不下的世間的恩怨。要知道世 間恩怨不是一生的，生生世世的瓜葛，非常非常的複雜。初見面的 時候很好，時間久了，慢慢就要衰退了。中國諺語講得好，「人無 千日好，花無百日香」，千日就是三年。特別是我們現前的社會， 你們仔細去觀察，能夠相處三年如一日的了不起，我們就能肯定他 的修養、他的修行有真功夫，否則的話不容易！彼此交好，愈久愈 珍貴。這個事情在現代，這個社會裡面連夫妻都保不住。我們看看 那個離婚的，結婚不到三年、不到五年分手了，離婚了。在見面的 時候那時候多好，為什麼？這裡頭不是沒有道理在。 　　古人說得好，「人非聖賢，孰能無過」，剛剛接觸的時候，只 見到對方的優點，沒有見到對方的過失，所以那種尊敬的心不衰。 時間一久，對方的毛病逐漸不能夠掩飾，露出來了，那個尊敬的心 逐漸衰退了。如果彼此互相都看對方的缺點，這個交情就不能維持 ，勢必要分手，這是我們現在在現前社會裡面最容易觀察到的。連 信徒對佛菩薩都不例外，佛菩薩沒有什麼缺點，佛菩薩不在世，看 什麼？看出家的這些師父、看同參道友，看多了心裡面盡裝的那些 不善的，於是對師長、對同參道友都失去信心了。又何況還有一些 人在當中挑撥是非，用種種方法來誤導你，你要沒有智慧，信以為 真，這就破裂了。我在這一生修學當中五十年，這樣的事情我經歷 很多，我不是只聽說，親身經歷。凡是遇到這些事情，我們是佛的 學生，一定要聽佛的教誨，《十善業道經》上講的，「晝夜常念善 法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」，我記得這一句。 不但我們心裡面不能夾雜毫分不善，還不可以夾雜毫分不淨。所以 我們自己要知道修什麼，修純淨純善的心，修純淨純善的行。 　　別人毀謗，這個事情肯定有。怎麼知道有？經典上有記載，魔 王波旬在末法時期以種種的手法來破壞佛法。我們今天真正想修行 ，就是他破壞的對象，就是他破壞的目標。除非你放棄，你加入他 的團隊，你去當魔子魔孫，也發願追隨魔王來破壞佛教，他就歡喜 了。這個樣子可能得一時的小利，就是現前你會得一點名聞利養， 你可以在現代這個社會花花世界享受一點歡樂，這肯定是有的。你 有沒有想到死了以後肯定是三途惡道？人天兩道絕對無分，你有沒 有想到這個問題？遵守佛陀的教誨，修學大乘佛法要像印光大師那 個樣子，這是近代為我們所示現的。生死置之於度外，隨時隨地什 麼樣的死法無所謂，不驚不怖。因為我們對世界情況、周邊環境認 識太清楚了，隨時隨地都能夠往生淨土。 　　所以我說的話是真話，人家害我，把我害死了，我一點絲毫怨 恨心都沒有，我感激他。為什麼？他早一天把我送到極樂世界。我 感謝他，我怎麼會怨恨他？但是他所造的罪業，他自己還是要承擔 ，絕不因為我一點怨恨念頭都沒有，他就沒有罪，不是這樣的。他 還是有罪過，不過罪過比害一般人罪過要輕。這是就個人來說，你 把我送到極樂世界去了，對我來講罪過很輕，但是另外有個重罪， 你沒有辦法逃過。那是什麼？那在眾生那一邊。我活在這個世間不 是幹別的事情，在這裡弘法利生的，你把弘法利生這個緣毀掉，一 切眾生沒有機會再聽聞到佛法，這個罪過你要背，這個罪過很重很 重！佛經上常講：斷人身命罪過輕，斷人慧命罪過極重，你是障礙 別人的法身慧命，所以罪是從這個地方結的。你害我，罪決不在我 這邊結，在我這邊你沒有什麼過失，是在眾生那一邊。在我這邊我 有很深的仇恨心，那個事情麻煩了，那個變成什麼？生生世世冤冤 相報，那會很慘。古諺語有講，「寧可得罪於君子，不可得罪於小 人。」為什麼？君子你得罪他，他不報復；小人你要得罪他，他有 強烈的報復，那不能得罪！ 　　學佛的人、真正學佛的人，你得罪他無所謂，為什麼？肯定沒 有報復，不但沒有報復，連懷恨的念頭都沒有。我從佛法裡這麼多 年學到的，我不但沒有絲毫懷恨的念頭，我有感恩的念頭。你要問 為什麼會有感恩這個念頭？我每遇到一次這樣的災難，我的境界都 會向上提升一層，我感激他。因為沒有這災難，我不會認真反省。 這平常疏忽了，雖然天天讀經，沒有認真檢討自己的思想、行為。 經過這麼一樁事情，我就會很認真反省、檢點，改過自新，這他幫 助我的，使我這個境界不斷向上提升，有利沒有害。所以一切事情 發生在面前了，就看你用什麼心態去處理。你要是用佛陀教誨來處 理，肯定是得大利益；如果用自己的凡情、用自己的煩惱習氣來處 理，就很可能造成無法懺悔的大過失。 　　這個地方講的心量小，喜歡小法，貪圖小利，這個世間的名聞 利養、權勢地位都是小利。不但我們這個世間是小利，就是天上請 你去做大梵天王，請你去做摩醯首羅天王，還是屬於小利。為什麼 ？不能了生死，不能超越輪迴。佛法裡面給我們講的利益，最小的 利益是超越六道輪迴，證阿羅漢果，這是小利；真實的大利，是決 定得生彌陀淨土，真實大利。我們要想想，我們到西方極樂世界， 頭一個條件：你是善人，經上講的「諸上善人俱會一處」。我要不 能把自己變成上善，往生西方極樂世界就沒有把握了。佛沒有欺騙 我們，佛說話說得很清楚、說得很明白，頭一個條件就是上善。上 善怎麼修法？世尊在《觀無量壽佛經》裡面對韋提希夫人的開示， 那就是對我們所有一切修淨土同修的開示，「淨業三福」，淨業三 福真正做到了，上善。 　　我講經的時候講了很多很多遍，三福三條第一條做到，下品善 ；第二條做到，中品善；三條都做到，上品善。第一條裡面你想想 看，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我跟大家介 紹的，第一條落實在《十善業道經》。《十善業道經》如果我們不 能夠做到，頭一條就沒有，換句話說，往生就成問題。千萬不要自 己欺騙自己，不要欺騙眾生，舉頭三尺有神明。西方極樂世界諸位 在《無量壽經》上念過，西方極樂世界的大眾，下下品往生的人， 他們的能力得阿彌陀佛本願加持，都跟七地以上的菩薩差不多，他 們天眼洞視，天耳普聞，他心遍知。我們起心動念，極樂世界不要 說是阿彌陀佛、觀音勢至，凡是往生的人都知道。我們今天讀《華 嚴》就可以證實，那是真的，那決定不是假的，我們能欺騙誰？所 以什麼人能成就？不自欺的人能成就。自欺欺人的人形象裝得再好 ，也是假的，不會有成就的。我們對這個道理，不能不明瞭。 　　第二善水平就更高，「受持三皈」。今天我們一般講三皈，是 形式，不是真的，真的三皈那還得了？戒經上講，真正三皈就有三 十六位護法神晝夜保護你。這一切凶災你都遇不到，護法神保佑。 可是你要記住，你受持三皈，一定具足前面這一條善。就好像我們 上樓房一樣，第一條是第一層，第二條是第二層，你不經過第一層 你怎能上得了第二層？坐電梯也要經過一層、二層、三層，才能到 我們這個念佛堂。所以第一善是根本的根本，「孝養父母，奉事師 長」。佛弟子沒有不孝順的，不孝之人怎麼能學佛？背師叛道那怎 麼能學佛？學佛之後，我們就是連小學那些老師，我們已經過了一 個甲子，心裡常常念念不忘，每天我們做的功課這個功德還迴向給 他。現在我吃飯，在此地、在香港，他們從我的老家帶了一個臭蘿 蔔給我吃。每一餐那個小碟子放一點點，我為什麼那麼喜歡它？這 裡頭有很深厚的感情在裡頭，這個東西你們不喜歡吃的。 　　我在小時候住在鄉下，生活很清苦，每天就是吃這些東西。這 一盤東西擺在我面前，我就想到我五、六歲的時候，我會想到家鄉 父老，我會想到童年的玩伴，這一盤東西就能讓我感到深厚的感情 。人不能忘本，人不能忘舊，德行從這個地方建立。連這些童年玩 伴、故舊都這樣的念著，哪有不念父母之恩的道理？哪有不念手足 之情的道理？師生同學跟父母兄弟沒有兩樣，第一條善我具足了， 「慈心不殺，修十善業」我具足了。再進入到第二條，「受持三皈 」。三皈第一個「皈依佛」覺而不迷，一切時一切處對一切人事物 ，頭腦清楚不迷惑，決定沒有自私自利，稍稍夾雜自私自利就迷惑 了。「正而不邪，淨而不染」，我要自己修自己，別人沒有權力干 涉；不但我沒有權干涉，諸佛如來也無權干涉，所以菩提道上是沒 有伴侶的，只有一個人。你看看《華嚴經》末後善財童子，不就很 清楚了嗎？善財童子有沒有同參伴侶？沒有，一個人！修行只問自 己，不要問別人。這裡頭尤其重要的，過失只在自己，別人肯定沒 有過失，我們才能夠像善財一樣一生圓滿成就；如果是別人有過失 ，這一生當中肯定你不能成就。 　　《六祖壇經》可以做證明，你看看六祖大師所說的，「若真修 道人，不見世間過」，六祖常常對別人說：我只見自己過，不見別 人過，這個人能明心見性。為什麼不見別人過？別人有過失，別人 的過失是示現給我看的，是警覺我我有沒有犯這個過？好像是他在 唱戲、在表演，他是菩薩，他是我的善知識，他提醒我讓我好好的 想：我有沒有這個過失？有趕快改；沒有，要記住不要犯這個過失 。所以菩提道上，凡夫只有自己一個，除自己之外，統統都是諸佛 菩薩。佛眼看一切眾生，一切眾生都是諸佛；菩薩看一切眾生，一 切眾生都是菩薩。我常講，善心看一切眾生都是善人，惡心看一切 眾生都是惡人，所以境緣沒有好醜，就是沒有好壞。蕅益大師《靈 峰宗論》裡頭有一篇開示，對曇生方丈講的，過去我印成小的卡片 ，印了十幾萬張。那是很多年前在台灣印的，現在還有一張在三樓 飯廳玻璃板底下，我常常看。物質環境、人事環境決定沒有過失， 我們要肯定。過失在哪裡？過失在我們心裡的反應。 　　我講經，佛在經上有的時候說到，講小心量、講著相，有些人 聽到之後，「這個法師都在講我，都在教訓我。」那一點都沒有錯 。為什麼？他有這些毛病，我一說，他就承認了。我說的時候有很 多人聽到若無其事，沒有反應，那是什麼原因？他沒有過失，他沒 有這種過失。有這個過失的，他反應很強，他說法師在罵他，那他 有過失。所以稍稍頭腦清醒的，這叫什麼？這叫不打自招。人家說 話他偏偏往自己身上攬，那是真的他心裡頭有，縱然他行為沒有錯 ，他有這個惡念；如果惡念都沒有，心地清淨，心地有智慧、有慈 悲的時候，他沒有反應。從前李老師教學，對我們學生他很清楚， 他不是有神通，就是他在經上講的這些，看我們的反應。這很普通 的事情，這不是很深的道理，但是沒有高人點醒我們不知道；老師 這一點醒，他馬上就明白、就曉得了。所以我們自己無論在什麼地 方，看到善的事情，我們要想善人、善事，向他學習，「他這個好 事我有沒有做？」我應該要效法他。看他有錯誤，他是來教導我的 ，教我不要犯這個過失，我也要把它記在心上。「有則改之，無則 嘉勉」，這是學習的態度。善財能一生成就，就靠這兩句話，一生 圓滿成就，真正做到純善純淨。現在時間到了。 　　諸位同學，請看偈頌第四首： 　　【若有淨信堅固心，常得親近善知識，一切諸佛與其力，此乃 能入如來智。】 　　連著有四首偈，四、五、六、七是說法器，當然是指華嚴的法 器。前面第三首我們特別要留意到，心量小的人、貪著不能放下的 人，這個偈子末後有一句話說，「不能通達佛所悟」。他為什麼不 能通達？心量小障礙了，「著諸有」堵塞了他的悟門，所以他不能 夠解佛所說義。經典他看不懂，清涼大師、李長者的註解他也看不 懂，甚至於我們怎麼講，講得再白，他聽了之後半信半疑。依舊在 日常生活當中，敵不過自己的煩惱習氣，還是被煩惱習氣所轉，他 怎麼能入佛的境界？怎麼能夠體會得到佛所講的義趣？道理在此地 。現在我們再看第四首，這是法器，我們應當要具足這些條件。 　　條件裡面第一句話說「信心」，真的顯示出「信為道元功德母 ，長養一切諸善根」。世出世間法的成就都要靠一個信心，造善、 造惡也是信心，世間有一些像歷史上大奸巨滑的人，造作極大的罪 業，他要沒有信心他也做不成。信心能成就事業，要靠信心。當然 要靠智慧、要靠福報，沒有福報，有信心也不能成就。為什麼？沒 有一些人來幫助你。所以，福要修。我們見到有些很有智慧的人、 有信心的人，為什麼他不能成就事業？沒有幫手。沒有幫手是沒有 福報，福德因緣不夠。福報裡面尤其是得力助手，人緣。任何事業 的成就，你底下有很能幹的幹才，這樣的助手多，你成就了；你要 沒有這些優秀的幹部、賢德的人才，你的事業就不會長久，你的事 業很難維持。局面小也許還能維持幾年，一擴大問題立刻就出來了 。我們在全世界看到許多大的公司行號，前幾年做得很輝煌、很有 成就，現在這兩年聽說它倒閉破產了，為什麼？這些豈不都是佛菩 薩給我們示現的嗎？因為我們要看不到這種情形，不會想到這些問 題；看到這個，我們就想到，我們在裡頭尋求它到底是什麼因？為 什麼會有這種果報？搞清楚、搞明白了，智慧增長。 　　我們要想做佛教的事業，做弘法利生的事業，我們就知道怎樣 去修因。因裡面頭一個是人事，我們要用什麼樣的心去待人？諸位 要知道，我們用至誠心、真心、清淨心去待人，人家對我們有誤會 ，對我們反感，沒有關係，我們曉得過去世的時候這裡頭有業障。 我這樣子對待，我的業障消除，來生來世他就是我的得力助手。業 障消除了，障礙沒有了，來生是重要得力的助手，他對你一定是忠 心耿耿。就是我們曉得種什麼樣的因，它得什麼樣的果報。如果我 們種的因不真，果招迂曲，來生的時候要是聚集在一塊，他是你的 叛徒，他會背叛你。背叛也都是有因緣的，不是無緣無故的。世出 世法總離不開因果報應，明白這個道理，你就曉得對一切人事物要 用真誠的善心，決定不能以虛偽的心處事待人接物。這一生縱然你 欺騙人得一點小利，你來生的償還是沒有法子避免的。怎麼個說法 還是佛的話是至真至善，能夠學佛這是世間第一等幸福之人。 　　第四首偈，頭一句『若有淨信堅固心』，「淨信」是一絲毫疑 惑都沒有。明明這個人存心不善，在背後造謠生事，我對他還「淨 信」嗎？對，永遠淨信，這才叫學佛。不能說他在背後處處障礙我 ，處處在破壞我，「我對他怎麼不懷疑？懷疑是應該的」，甚至於 我對他還報復，錯了！那是凡夫幹的事情，那不叫學佛。你不學佛 ，這個作法也許世間人說你是對的；學佛的人看，你是錯誤的，因 為你這個樣子你跟眾生結冤仇。冤家宜解不宜結，你要曉得冤仇結 了之後生生世世冤冤相報，沒完沒了，那個很痛苦，於自己沒有好 處，於對方也沒有好處，何必幹這個傻事情？這一生當中他冤枉我 、他陷害我，他處處障礙我，我以誠心誠意對他，這個結解開了。 這一生吃一點虧、受一點辱，沒有關係，古人平常講「吃虧是福」 。福在哪裡？福在來生。為什麼？來生他報已經報完了，沒有因， 沒有瓜葛了，來生他就不會報復了。這一生他對你這樣，你再以怨 恨心對他，好，來生這個結沒有解開，「吃虧是福」真正的意思在 此地。所以對一切冤家債主絕對沒有絲毫不善的念頭，哪裡會有不 善的行為？這些冤家債主如果他有困難的時候，我們知道，要誠心 誠意幫助他。幫助他，他看你不順眼，不會接受，我們用別的方法 ，用別人去幫助他；暗中幫助他，不必讓他知道。 　　這是解冤釋結的方法，冤家宜解不宜結，佛菩薩、古聖先賢教 導我們的哪裡會有錯誤？這一生當中縱然被人害死，都沒有怨恨心 。釋迦牟尼佛給我們做出榜樣，佛陀在因地還沒有成佛之前修菩薩 道，修忍辱波羅蜜，作忍辱仙人。忍辱仙人是這個菩薩修忍辱波羅 蜜的，遇到歌利王割截身體，一絲毫怨恨都沒有。佛做出榜樣來給 我們看，佛不但沒有怨恨還感激，為什麼感激？受這樣大的災難、 侮辱，心地還是純善，不夾雜一個惡念，證明我忍辱波羅蜜功夫到 家了。如果沒有遇到這一樁事，怎麼知道忍辱波羅蜜成就？等於說 是歌利王來考試他，看看你忍辱功夫及不及格？這一考試，果然及 格，忍辱波羅蜜圓滿了。我們今天稍稍受一點點侮辱、毀謗都受不 了，你學什麼佛？我的頭頂不尊貴，見到什麼人我都磕響頭。菩薩 當中有常不輕菩薩，他是我的模範，是我的榜樣。沒有學佛之前無 知，跟眾生結的有冤業；學佛之後明白了，凡是遇到這個境界現前 ，我都知道。這是什麼？我的果報現前，我要承受，歡歡喜喜承受 ，這就報盡了。這筆帳了了、勾了，心情舒暢，境界向上提升。永 遠對一切人事物「淨信」，不但淨信，「堅固心」，這個心永恆不 變。有人問：你為什麼能做到這個地步？我們在佛經上看到也想學 ，為什麼學不到？你為什麼能學到？沒有別的，天天讀經。就是底 下一句： 　　『常得親近善知識』。誰是真「善知識」？經典是真善知識， 《大方廣佛華嚴》這是真正善知識。我們今天讀這一段文是普賢菩 薩說的，我親近普賢菩薩，接受普賢菩薩的教誨。我跟什麼人做朋 友？跟這些菩薩、這些諸上善人，我跟他們做朋友，我天天跟他們 往來。這些人不會拒絕我，我向他們學習，鍥而不捨。我感激我的 老師超過常人，這是你們很多同學們都知道的。我為什麼會對老師 這樣的感恩？我這一生的受用是老師給的、老師教的。年輕的時候 ，誤會很深，以為佛教是迷信，方東美先生介紹給我，佛教不迷信 。我跟他老人家學哲學，他告訴我：「佛經哲學是世界上最高的哲 學。」特別給我說：「學佛是人生最高的享受。」我是經過他介紹 入佛門。選擇這個行業、出家這個行業，章嘉大師，那時候都很年 輕，二十六歲，我親近他老人家三年，向他老人家請教：「將來走 哪個行業？從事哪個行業好？」他也冷靜了十幾分鐘告訴我：「出 家，弘法利生。」我這一條路子是他老人家給我決定的，我尊重老 師，依教奉行。老師有智慧、有學問、有經驗，我二十六歲，那個 時候老師大概六十三、四歲。 　　章嘉大師圓寂之後，我親近李炳南老居士，跟他十年，他了解 我最透徹。離開台中之後我在台北弘法，有時候到台中看他，他很 高興，跟我說：「你在台北一定很寂寞！」這個話是知心的話，在 台北沒有老師、沒有同學，我們想談談佛法，找不到對象；「很寂 寞」就是這個意思，沒有對象。我這個「淨信」清淨心，這三個老 師都有密切的關係，教我的！我做了五十年，愈做心愈清淨，愈做 心愈堅定，一絲毫懷疑都沒有，這是很多人不能跟我相比的。「常 得親近善知識」，這一句話非常重要。現實找不到善知識，沒有我 們心目當中敬仰的人，沒有關係，書本是善知識。展開《大藏經》 ，十方三世一切諸佛如來、法身菩薩、大善知識都在，我們一個小 小的書房，擺上幾個書架，放一套《大藏經》，這善知識都在。放 一套《四庫薈要》，中國古聖先賢都在。「尚友古人」，高尚的尚 ，朋友的友，跟古人做朋友，快樂無比！我尊敬他，他們真的愛護 我這個後代。所以古人常講，「天下無難事，只怕有心人」，你要 成就你的道德學問，沒有人能夠阻擋得了你。你在世間搞名聞利養 ，外緣可以障礙你；你要作聖、作賢，成就自己道德學問，沒有人 能障礙得了你。誰障礙你？你自己障礙自己，那才是大障礙。 　　《八大人覺經》佛給我們講四種魔，那四種魔就是真正的障礙 。第一個是五陰魔，五陰魔是什麼？就是這個身心。身心不健康， 你很想學，你的精神體力不夠，我們佛法裡面講業障太重。這個障 礙有沒有辦法去除？有！真正懺悔，求佛加持。真心懺悔，改過自 新，這個魔障能克服。第二個煩惱魔，煩惱魔比五陰魔還厲害，煩 惱是什麼？自私自利、貪瞋痴慢。貪求名聞利養，貪圖五欲六塵享 受，這個很麻煩。這個都要有智慧，有高度的覺悟，要常常思惟利 害得失，我們才能夠克服煩惱習氣。如果沒有很深的反省功夫，一 般人是很難克服得了的。所以佛教給我們，「以戒為師，以苦為師 」，這正確的。頭一個常常想到苦，這個世間沒有樂，我在講席裡 頭不知道講了多少遍，貪圖世間五欲六塵那一點小樂，你付出了多 少代價？你要真的搞清楚、搞明白，你才曉得得不償失，你才會回 頭，「我不幹這個事情！」 　　我到哪個地方去找樂子？到經典、到書本。中國的典籍非常豐 富，何況還有外國的東西。我讀書，跟諸位說我讀三種書，讀得最 多最有興趣，第一個經典，我在經典裡面學到很多東西；第二個是 歷史，第三個是因果報應這一類的書，中國、外國我都蒐集，我常 常看。不是一天不斷，一個星期來算的話決不會中斷，一個星期因 果報應這些書，每一個星期我看的時間大概總有五、六個小時，一 個星期。我這些東西看不完，我哪有時間搞世間的玩意兒？這個東 西裡頭有大樂，這個樂趣沒有副作用。我們講世間的娛樂、歌舞的 娛樂，你付出很大代價，我這個都不需要付出，我只有收入沒有付 出，快樂無比！我幾乎有三十年沒有看過電視，電影、歌舞更不必 說了，沒有看過報紙、雜誌這一類的東西。到這邊來五樓每天有人 送一份報紙，我來講經偶爾看一看頭條新聞、大標題。我不會看那 些東西，那麼多的文字，我有時間我為什麼不看經？經開智慧，經 長功德，我不願意把時間、精力浪費在這些地方。 　　這一個學習法是李老師教我的，我今天有這點成就，我怎麼能 不感謝老師？我更感激的是韓瑛館長，幫助我三十年。前面我跟諸 位說過，一般社會裡頭真的是「人無千日好」，千日是三年，我跟 她合作三十年，三十年如一日。當中也偶爾有些小摩擦，有些小不 愉快的事情，對我來講都是教訓，都是在學習。所以我的這些煩惱 習氣，都被她磨光，磨到一點稜角都沒有了。她走了，她的任務完 成，我完全能夠獨立了；也就是說，外面任何境界名聞利養、五欲 六塵，我不會受影響，不會在這些境界裡頭起心動念了。她走了， 磨乾淨了。真正的善知識，真正的善護，這是我一生當中受恩德最 大的。一個是李老師，我跟他十年，韓館長護持三十年。所以，親 近善知識比什麼都重要。 　　第三句得佛力加持，『一切諸佛與其力』，為什麼？因為你的 心在道，你的行在道，你的身行都在道，佛菩薩哪有不照顧的道理 ？哪有不護念的道理？諸佛護念，菩薩、龍天善神哪有不照顧的道 理？這就我們平常講的：佛菩薩保佑。佛菩薩不保佑這樣的人，保 佑誰？他為什麼會保佑？因為你的想法、看法、說法、作法跟諸佛 菩薩、跟天龍護法相應。不是天天去求佛菩薩保佑，用不著求，求 是求不到的。是用我們的行動、是用我們的起心動念自自然然感得 的，眾生有感，佛菩薩有應，感應道交。這裡頭沒有什麼理由，法 爾如是，就跟我前面跟大家講的，我們這個身體各個器官都能夠互 助合作、密切配合，什麼理由？沒有理由，法爾如是！ 　　我們天天讀佛經，把佛經裡面所講的道理落實在自己的思想、 見解上，我們對於一切人一切事一切物的想法看法都跟佛一樣，把 自己從前那些錯誤的想法看法都放下，完全接受佛菩薩的教誨。你 要說為什麼我這樣作法？佛菩薩的看法、想法、說法、作法是自性 裡流出來的，我要是明心見性，我的想法、看法、說法自然跟經一 樣，佛佛道同。但是我沒有見性，我沒有見性要用我自性裡面的性 德，那怎麼辦？只有找明心見性的人，請他在前面帶路，我在後頭 跟著，不就沒錯了嗎？經典、諸佛菩薩是明心見性的人，究竟圓滿 的見性，他在前面走，我們在後面跟。怎麼跟法？依教奉行。經典 有的時候想不通，不得其解，看註解也看不懂，這時候怎麼辦？老 師教我的方法，我一直到今天還在用，拜佛！把經典放在佛案上， 這一面展開放在佛案上，萬緣放下，也不要去想經文什麼意思，就 拜佛。有的時候拜上一百拜，意思忽然現前了，有時候拜到三百拜 、五百拜，這是感應。拜佛的時候是心地真誠、清淨，一個妄念沒 有，懺除業障。禮敬諸佛、懺除業障，意思就現前了，很有效果， 很靈！ 　　我這個方法用了幾十年，早年我講經的時候也跟聽眾講過，我 用的這個方法。用這個方法不靈，毛病出在哪裡？章嘉大師講你有 業障，業障裡頭最嚴重的是為名、為利，「我希望把這個經講得好 ，我的知名度可以提高，我的信徒可以多，供養可以多。」那就完 了！這個念頭一生，感應就沒有了。你的心是虛偽的，是不清淨的 、是不平等的，是妄心，你不是真心。所以，用心比什麼都重要。 用什麼心？純是利益眾生的心，絕對不是為自己，只希望聽眾能夠 聽到這個經，經文聽清楚、聽懂，生歡喜心，依教奉行，與我自己 一絲毫不相干，你才能有感應。這裡頭不能摻一點點假，難就難在 這個地方。有一絲毫虛假摻在裡面，感應就沒有了。我拜一百拜到 三百拜的時候，很多這種情形，經義自然就出來了，意思真是古人 所講「湧泉」一樣，想拿筆來寫都來不及。 　　我有些同參道友如法炮製，也學我這個樣子，拜了一天還是不 懂，什麼原因？原因有，不是沒有，不得佛力加持，他的心、行為 跟佛不相應。總而言之記住一句話，每一部經最後一句，「信受奉 行，作禮而去」，去真幹！你聽經聽得很歡喜，「皆大歡喜」，不 能夠信受奉行，沒用處！那只是阿賴耶裡頭種點善根，結個法緣， 現前真實利益你得不到。所以親近善知識、真正善知識，他決定不 欺騙你，決定是認真的教導你、幫助你、成就你。決定沒有一點私 心，沒有一點「我教你這個學生，這個學生將來要怎樣報答老師」 ，沒有這個念頭，無條件的付出，這是真的。凡是附帶條件的都是 假的，都不能成就，永恆的成就是純真的。所以不讀經怎麼行？經 初學的人讀了很難懂，因為經字字句句我常講「無量義」，講不完 的。 　　『此乃能入如來智』，像這樣的修學，淨信堅固心、親近善知 識、得佛力加持，這個人「能入如來智」；「能入如來智」就是開 經偈裡面講的，「願解如來真實義」，他能解如來真實義。所以今 天我在此地介紹給諸位同學，善知識是經本，一定要依教奉行。如 來圓寂之後，真正善知識是遺教。經論裡面你要懂得修學的方法， 這是老師傳給我的，「一門深入」。我在李老師會下，大概總共聽 了三十多部經，大大小小的聽了三十多部。三十多部我也都能講， 可是我自己專攻只有五部，把整個精神、時間用在這個上面。第一 部初學的《阿難問事佛吉凶經》，第二部《阿彌陀經》，第三部《 普賢行願品》，第四部《金剛經》，第五部《楞嚴經》，這五部經 我是真正全心全力來學習。其餘的聽老師講經，聽一遍我的記憶力 好，我聽一遍就不會忘記；我聽一遍我的覆講可以講到百分之九十 五，我有這個能力。所以，真正下功夫在這五部。 　　《華嚴經》我請李老師講，講這部大經，那時候有八個人啟請 ，我帶頭。我聽李老師講一卷，第一卷，第一卷聽完之後，這個經 我都通了，我就離開台中到台北，在台北開講《大方廣佛華嚴經》 。我講的時間比李老師長，他一個星期講一次，我一個星期講三次 。他一個星期一次講一個小時，他兩個小時有翻譯，台語翻譯，所 以實際上是一個小時。我每一次是一個半小時，所以我一個星期講 四個半小時，我的進度就比他快了。他那個時候講很多年了，我兩 年就趕上，就超過了。這個地方說明你一經通一切經都通，觸類旁 通，沒有難處。學，一定專攻一經，到什麼時候你這一部經才算是 學好？有了悟處。古人的標準，「大開圓解」，你才可以學其他的 經論。你要沒有大開圓解，那就守住這一部經不放；到大開圓解的 時候，你接觸任何經典，一接觸就通達。 　　實在講就是禪宗裡面講的大徹大悟，你的心跟從前一定不一樣 。從前的心虛假的，不是真的，沒有什麼真心對待人的，心不清淨 、心不平等，沒有智慧，自私自利。現在的心怎麼樣？真誠清淨平 等正覺慈悲，不一樣！心不一樣，相就不一樣，相隨心轉，相不一 樣。相不一樣，體質就不一樣，不但這是你自己的功力，同時得一 切諸佛加持。所以一經通一切經通，世出世法對你來講沒有障礙了 。這是佛法修學跟世間其他方法修學不一樣的地方，一般人叫不可 思議，真的不可思議。所以這一門學問千言萬語，做不得假，做假 是大錯特錯了！經是真經，我們用假的來學，那怎麼能學得到？不 但在佛菩薩面前、經典面前不能做假，要把你所學的應用到生活上 ，真得受用。應用在生活上，對一切人事物都是真的，沒有絲毫虛 偽。一真一切真，心地在什麼時候、什麼狀況之下都是清淨的；一 淨一切淨，對一切人事物平等的。不管你用什麼眼光來看我，我看 你都是佛菩薩；你就是以敵意、惡意看我，我看你還是佛菩薩。為 什麼？你成就我的佛法，我永遠生活在感恩的世界。這是真正的成 就，真正在學習，真實的受用。所以說，這個人「能入如來智」。 今天時間到，就講到此地。