大方廣佛華嚴經（第六九七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六九七卷）　　2002/5/6　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0697 　　諸位同學，請看「世界成就品」讚勝勸聽偈頌： 　　偈頌有十首。在沒有講這一段經文之前，我們在前面兩段，「 說所成益」跟「讚勝勸聽」長行的十句，我們學到很多的東西，也 拓開自己的心量，已經覺得有相當的收穫了。這二十句經文不長， 而且每兩句都是一對，所以二十句總共十對。這十對，我們總要把 它記住。在說所成利益裡面，「證智成福」是第一對，「嚴剎紹種 」是第二對，「顯義演教」是第三對，「生善滅惡」是第四對，「 淨業普願」是第五對。佛說經對眾生究竟有什麼好處？這樣的問題 我們常常會碰到，如果你能把這十句五對記住，那是很好的答覆。 緊接著讚勝勸聽，也是十句五對，第一、第二句是「樂法生信」一 對，在這一對裡面，我們確確實實能體會得到世味沒有法味濃，非 常可惜，世間沒有緣分嘗到法味。 　　法味初嘗好像沒有什麼味道，就好像新加坡、馬來西亞的大眾 吃榴槤一樣，我們從外地來的看到榴連的樣子，聞到榴連的味道， 都感覺到很噁心，不能接受。可是你要真正嘗到味道，才曉得這是 五味當中的上品，佛法亦復如是。剛剛接觸沒有入味的時候，就像 陌生人見到榴槤一樣，排斥拒絕；到你嘗到味道之後，你會感覺到 欲罷不能，你就被它吸引住了。榴槤稱為水果之王，能品嘗這個味 道，其他的水果都放下了，沒有一種能比得上。佛法亦復如是，你 要能夠品嘗到法味，你才知道法味是一切味中之王。別說人世間這 一切味，連天上的味道也不能跟它相比，超越人間、天上。所以那 麼多人想作佛、想作菩薩，你要問為什麼？他能享受最高的法味。 這就是早年方東美先生介紹給我的，「學佛是人生最高的享受」。 很濃的法味，法味裡面圓滿具足真善美慧，它不是枯燥的，非常活 潑。真的是自在快樂，而裡面不夾雜絲毫的副作用，決定沒有妄想 分別執著。這個美味到哪裡去找？佛法裡頭有，佛法裡面教我們。 而真正的法味是自己的法性，是自家的性德，所以它不是從外頭來 的。這才是真實不虛，外面來的是虛假的，那是不可靠的。所以以 這十對來幫助初學、接引初學是非常具有說服力的，高明的說詞。 現在我們看偈頌，看偈頌經文十首，第一首： 　　【智慧甚深功德海，普現十方無量國，隨諸眾生所應見，光明 遍照轉法輪。】 　　清涼大師跟我們講，這十首偈頌內容非常豐富，第一首是說： 「智慧地及無畏功德，兼含體相顯著等十句，以言普現十方光明遍 照等故。」讀經最重要的是我們現前程度根性能夠得到的利益，得 要以這個為主。也就是說在我們現前境界、現前生活當中，怎樣來 學習？幫助我們提升境界，法味你才能真正得到。第一句裡面所說 的，『智慧甚深功德海』，這一句講兩樁事情，一個智慧、一個功 德，智慧無量無邊，功德亦復如是。諸佛如來果地上這兩種圓滿了 ，所以我們稱之為二足尊，二足尊就是指智慧跟功德。功德是真實 的福報，佛法裡面稱福德，功德裡面包括圓滿的福德，福德裡面不 包括功德。這是什麼原因？單單講福德沒有離相，著相了；功德就 是福德不著相，福德不著相這福德就變成功德。著相我們一般講你 享福要付出代價，代價很大，前面都跟諸位做了報告。功德，享受 福德不必付代價。為什麼不付代價？因為你「無我相、無人相、無 眾生相、無壽者相」，所以那種享受在形相上跟一般凡夫沒有兩樣 ，實質上一絲毫執著都沒有；換句話說，你的清淨平等覺只有在增 長，沒有產生障礙。福德把你清淨平等覺障礙住，因為你有煩惱習 氣，功德裡頭沒有煩惱習氣，差別在此地。智慧甚深，功德亦甚深 ，所以用「海」來做比喻。這是能現，下面這一句是所現。 　　『普現十方無量國』，經文裡面告訴我們，十方無量無邊諸佛 剎土，這個「國」不是我們現在地球上這些小國家，不是的，這個 國是佛的教化區。黃念祖老居士他所講的以銀河系為單位，十億個 銀河系，十億個銀河系是一個佛國土。諸位要知道，十億個銀河系 是佛國土，這個佛國土是佛國土裡面的小者，還有大的，這是最小 的。在虛空法界裡頭，這樣的佛國土無量無邊。怎麼現的？現在我 們曉得，是智慧跟功德現出來的。為什麼現的？經典後面會講到， 「法爾如是」，沒有原因也沒有理由，是法性自然的現象，所以叫 法爾如是。自自然然的現象，決定沒有加一絲毫意思在裡頭。意思 尚且沒有，哪裡來的造作？我們要明白這個道理，底下一句告訴我 們： 　　『隨諸眾生所應見』，法性能現，我們常講虛空法界剎土眾生 「唯心所現」。智慧、功德是心性裡頭本具的，本經「出現品」裡 面講的智慧德相，功德裡面就包括著德相，「一切眾生皆有如來智 慧德相」，眾生有佛性，佛性裡頭具足智慧德相。它能現，自自然 然會現，現出來的國土有差別。為什麼會有差別？「隨諸眾生」。 所以這個國土有法性土，法性土是平等的，是講理，是講體。理跟 體不是物質，如果要說物質那就不一樣，它不是物質。所以，法性 身跟法性土理上有，性上有，事上沒有，找不到，相上也找不到。 我們凡夫，不要說凡夫，九法界的眾生都見不到，唯有法身菩薩他 們懂，他們知道。為什麼？九法界眾生都沒有離開相，著相，認為 這個相是有的；如果沒有相，認為這是無，這是空。諸佛如來、法 身菩薩，跟九法界眾生的看法不相同。雖然不同，佛能夠隨順九法 界眾生，他自己見到的境界他不說，為什麼？說了你也不懂，那就 不如不說。不說不是永久不說，暫時不說，等到你有那麼高的境界 ，跟你說你能夠體會，這個時候就跟你說。這個在佛法裡面叫做時 節因緣，說的時候沒有到，所以是暫時的不說。 　　《華嚴經》裡面詳細說出來，因為《華嚴經》是對法身菩薩說 的，他們已經契入這個境界，所以佛跟他們說沒有人不懂的。我們 凡夫所見到的有淨土、有穢土，淨與穢是相對的，凡是相對的淨就 不是真淨，所以法身，法性身跟法性土那才叫真正純淨。但是我們 想想，諸佛如來、諸大菩薩他們所現的身相，他們所現的居住環境 ，雖然也有相，到底是不是淨土？在他們自身確實是住淨土。雖然 經上有說，「三賢十聖住果報，唯佛一人住淨土」，這是經上有這 個說法。我們從這個地方去體會，我們今天這個身是果報，我們居 住的環境是果報；不但我們受果報，連三賢十聖，三賢：十住菩薩 、十行菩薩、十迴向菩薩，十聖還包括等覺，換句話說，如來果地 之外，全都是住的報土。報土裡面有淨、有穢，所以我們要了解我 們現前環境的真相。我們這一生到這個地球上來，跟地球上這麼多 的眾生在一起生活，自己要知道這是報土。報土裡面有共業、有別 業，別業是個人的。我這一生當中住世若干年，在這若干年當中種 種的受用，這是別業所感，跟其他眾生不相同的；這個大環境，那 是共業所感，與大眾相同的。無論各個人貧富貴賤不相同，但是在 這個大環境裡面生活，都必須平等的受用，這是相同的。 　　譬如寒暑、氣候的變化、四季這些等等，不分貧富貴賤我們人 人都是相同的，這是屬於共業。共業裡面有不共業，就是別業；不 共業裡面有共業，這裡頭的因緣很複雜。這些事情統統都搞清楚了 ，我們才知道我們生活的真相，自己也真正能夠醒悟過來，我這一 生應該用什麼樣的心態來生活？覺悟的人知道念念提升自己的境界 ，提升自己的境界就是提升自己高品質的享受。我這樣說大家容易 懂，生活享受達到最高、究竟圓滿，是如來果地。於是我們才曉得 菩薩們不斷向上提升，我們看到了，我們明白了，我們要向他學習 。末後這三個字「所應見」，這就是眾生妄想分別執著有種種不同 ，這樁事情我們不要向大處去看，我們往小處、往近處。小處、近 處在哪裡？就看我們這個地球。實在講地球之外，無量無邊無數的 世界，我們能力達不到。要不是聽佛在經上所說的，我們確確實實 連六根的能力都達不到。就我們現前六根能力所接觸到的，我們身 邊的這個環境，你看看一切人一切事一切物，他們對於自身的生活 、周邊的生活環境理解多少？絕大多數不明瞭，不明瞭於是真的是 糊糊塗塗過這一生。古人所謂醉生夢死，活在這個世間像喝醉酒一 樣，迷惑顛倒。死了之後就像作夢一樣，夢說明這個現象是假的不 是真的，夢幻泡影。一生短短幾十年，確確實實一彈指就過去了， 修行人、學佛人不能不時時刻刻提高警覺。 　　印光大師在他自己佛堂，佛像的背後寫了一個很大的「死」字 ，那是什麼意思？時時刻刻提醒自己，這個世間是假的，不是真的 。什麼是真的？那個死才是真的。人不怕死，怕死就能不死嗎？怕 死還是要死。所以對這樁事情我們不必害怕，我們要了解它。我們 要明瞭為什麼會有死？死的意義何在？死了以後又是什麼樣的境界 ？這才是重要的課題。你能把這個課題提出來，這個世間其他問題 都是小事，小到不值得一提，小到這種程度。這個時候我們自己就 知道這一生應該怎樣過日子、怎樣工作，怎樣處事待人接物，也就 是怎樣對待虛空法界剎土眾生，慢慢的契入佛菩薩境界了。 　　昨天馬來西亞有幾個淨宗學會的代表來看我，提出六個問題， 第一個問題就是怎樣團結許許多多不同的淨宗學會？我說老實話， 團結世界上各個不同的淨宗學會不可能，尤其在現在這個時代，什 麼人能夠團結世界各個淨宗學會？那要大仁、大德、大智，聖人才 能做到，凡夫怎麼會做得到？釋迦牟尼佛是聖人，他老人家當年在 世，四十九年講經說法，普度眾生，學生有成就的派到各個地方教 化一方，老師是中心，是團結的。你看看佛門的教學制度，夏安居 ，三個月夏安居，在四面八方教化眾生的這些學生，在這個時期統 統回到佛陀的身邊，接受再教育，提升自己的境界。接受佛的再教 育，另外跟許許多多的同學在一起聚會，吸收、吸取教學的經驗、 心得與方法。所以夏安居是佛家的進修教育，現在講進修教育，屬 於研究討論會這種性質。這個制度非常好，現在社會進步了，許許 多多科學技術的部門，每個月都要把他的高級領導人，一年當中總 有幾次聚集在一起做進修教育。提升自己的技術能力，吸收各個不 同分支機構的那些經驗，來求改進自己所屬的單位，不斷的把你的 業績向上提升。佛陀在三千年前就開始做了，但是現在我們佛門的 夏安居有名無實。非常好的方法，現在稱之為制度，非常好的方法 。 　　我們一定要曉得，世界是多元的，絕對不是單一的，單一的概 念不能生存。我講這樁事情講了很多，我用我們人的身體來做比喻 。我們的身體是多元的，怎麼是多元的？許許多多不同器官組成這 個人身，有眼、有耳、有鼻，這很多不同的器官，絕對不是整個身 體都是眼睛所造成的。這個身體沒有耳朵，也沒有鼻子、也沒有嘴 巴，只有眼睛，他只能看，其他的什麼都不行，死路一條！許許多 多不同的器官、不同的作用，彼此互助合作，這個人是活的、是健 康的。眼要看，耳跟它兩個反對，你要看我不聽，你能看到動作聽 不到聲音；鼻在這裡不合作，好，我不呼吸，你就活不了。密切的 配合，從我們這個身體，身體是個小宇宙，我們從身體能體會到大 宇宙，大宇宙是無量無邊不同，我們用器官做比喻，組合的。我們 在身體上講器官，在大宇宙裡面講星系，這是現代科學講的，在佛 法裡面講佛剎。諸位要記住，一個佛剎最小的佛剎都是十億個銀河 系，以這個為一個單位，像我們身體上的一個器官，它們密切的合 作，所以宇宙運行有秩序，它不亂。我們身體每一個器官各守各的 本位，各個把自己工作做好，跟其他器官配合，這個人身體健康長 壽，它就這麼個道理。你要問為什麼？佛經上「法爾如是」，自自 然然是這個樣子，沒有人在製造，沒有人在指揮，沒有人在安排， 那個嬰兒從母體出生落地，他就是這樣的。你看他各個器官自自然 然就配合；如果有一個器官不合作，他就夭折，他就活不成了。從 這裡體會，你才曉得多元文化是真的。 　　我們要想求最好的，哪個人不希望追求最好的、最圓滿的？最 好的、最圓滿的是什麼？平等對待。你說我要在，現在這個社會很 亂，我要找一個最好的地方我到那裡居住，你找不到，沒有！什麼 是最好的？對於世界任何一個地區你能夠平等看待，最好的！這是 佛經上講的真實的道理，境隨心轉，相隨心轉，人心到清淨平等， 這是最好的。清淨平等，無論在什麼地方住都是最好的。清淨國土 裡面住是最好的，染污國土裡去住也是最好的，他離妄想分別執著 就是最好的。所以我們要曉得，中國人講的和平，這是最好的。和 是和睦，就像我們身體器官和睦相處、互作合作，你說這個多好？ 他為什麼能夠做到這樣的美好？一絲毫猜疑都沒有？平等對待。從 哪裡做起？從我自己做起。我要求別人平等對待我不可能，那你完 全講錯了。什麼人平等對待我？諸佛如來、法身菩薩。為什麼？他 們覺悟了，他真的是平等對待我。 　　九法界眾生你要求他平等對待我，不可能。要怎麼做？我要平 等對待他們。我不就跟佛菩薩一樣了嗎？我就入佛菩薩境界了？對 的，一點都沒有錯！孟夫子說「反求諸己」，我要平等對一切眾生 ，絕不要求眾生平等對我；我要和睦一切眾生，也不要求一切眾生 對我和睦。你要是聽到這個話，你會想到，「這樣做人我們不是太 吃虧了嗎？」你想想你有沒有吃虧？你要不肯吃虧，那你就永遠當 眾生。哪一道的眾生？給諸位說，六道眾生，你沒有辦法超越六道 輪迴。你想想看，你是吃了虧還是佔了便宜？反過來的話，真正學 佛菩薩，學佛菩薩的存心、學佛菩薩的行事，完全是付出的，我們 的果報入了佛的境界。這就具備條件、具備資格入諸佛菩薩，這個 菩薩是法身菩薩，入他們的俱樂部。你想想到底你是佔了便宜，還 是吃了虧？所以古人講了一句話，「吃虧原來是便宜」，這個話真 正懂得的人沒有。誰懂得？佛懂，法身菩薩懂，世間人哪裡會懂？ 懂得的人轉迷為悟、轉凡為聖，吃虧原來是佔便宜；反過來，佔盡 便宜原來是吃大虧。這些大道理看起來、聽起來好像是很平常，實 際上決非凡響，你契入這個境界，你才真正明瞭。末後一句： 　　『光明遍照轉法輪』，「光明」是智慧，真實、究竟、圓滿的 智慧，無所不知，無所不能。全在懂得事實真相，知道自己應該怎 麼作法。我們幫助眾生，希望眾生能早一天覺悟，那個功德都不可 思議。自己吃虧也好、上當也好，無論付出什麼代價，值得的。為 什麼？你仔細想想，你所謂吃虧上當，那都是假的，「凡所有相， 皆是虛妄」。怎樣能幫助人早一天、早一個小時、早一分鐘覺悟？ 得到佛法真實利益，這個人真有智慧、真有慈悲，具足「智慧甚深 功德海」。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，請看讚勝勸聽偈頌第二首： 　　【十方剎海叵思議，佛無量劫皆嚴淨，為化眾生使成熟，出興 一切諸國土。】 　　第一、第二兩首，清涼大師在註解裡面給我們說明佛出現在世 間的意義。由此可知，我們對於諸佛菩薩示現在九法界這個用意， 我們認識得更清楚、更明白，完全是幫助眾生轉凡成聖。他為什麼 要這樣作法？也是法爾如是。就像我們這個身體各個器官你要問它 ，你要起個疑問，它們為什麼這樣的合作？為什麼它們彼此之間沒 有疑惑、沒有衝突，什麼原因？你去找，沒有原因，這叫法爾如是 。你真的想通、想明白，你能夠對剎土眾生，上到佛地，下至三途 地獄，你都能夠像身體各個器官這樣的互助合作。譬如我是眼，別 人是耳、是鼻、是手、是足，沒有理由的在合作，沒有理由的會全 心全力協助。這個腳趾，我們就把他比喻作三途眾生，他或者受到 一點傷，我們這個眼很關心，立刻就細心觀察，手馬上就動手幫忙 ，這什麼原因？為什麼？我相信你不會去問為什麼、不會去問什麼 原因。但是看到如果外面人、佛菩薩幫助這些苦難眾生，你會問他 ，「他到底是什麼意思？」；我們眼睛、手幫助一個受傷小趾的時 候，你有沒有問眼跟手是什麼意思？哪一天你把這個問題解決了， 宇宙之間、社會上種種紛爭的問題，你解決了，真正的解決，徹底 圓滿的解決。 　　今天談到解決社會衝突，你們想想《華嚴經》才是最好的教材 。真正告訴我們虛空法界跟我是一體，一個身體。我是什麼？我是 一根汗毛，我是一個細胞。許許多多的細胞組成一個器官，就像世 間許許多多的人組成一個社會、組成一個國家。這個地球就好比是 一個身體，一個國家就好像是一個器官，一個人就好像是一個細胞 、一個毛孔。如果還要問這個理由、那個理由的話，這個身體永遠 不健康，常年在生病，全身每一個器官、每一根汗毛、每一個細胞 都在受苦受難。如果覺悟之後，真正恢復健康，每一個毛孔、每一 個細胞都離苦得樂了。這個道理、這個事實真相是《大方廣佛華嚴 經》的教學，這是真的不是假的。微塵、毛孔裡面有世界。第二首 偈一開端： 　　『十方剎海叵思議』，我們現在讀這個句子知道了，「十方剎 海」裡面一一微塵，微塵裡面又有十方剎海，微塵裡的十方剎海裡 面又有微塵，微塵裡頭又有十方剎海，一一微塵無不如是。正報裡 面講，實在講微塵包括我們正報，微塵就是現在科學家所講的原子 、電子、離子，都講這些東西，這些東西佛經稱之微塵。這個正報 身體也是微塵組合的，所以正報裡頭細胞、正報裡頭毛孔毛端裡面 也是十方剎海。十方剎海裡面，那些有情眾生的毛孔毛端裡頭又有 十方剎海。這是跟你講宇宙之間事實的真相，無量無邊、無盡無數 的重疊。雖然這樣的複雜，但是它有條不紊，一點都不亂，非常有 秩序，決不會出亂子，整體它是健康的。這個地球在過去也算是小 康，現在出了毛病，毛病怎麼出來的？毛病是居住在地球上這些眾 生不了解宇宙人生的真相，隨順自己的煩惱習氣，要改變環境，提 出一個錯誤的言論；錯誤的言論是什麼？人定勝天。 　　就是你的煩惱習氣要跟「法爾如是」來相爭，麻煩出來了，你 能爭得過嗎？最後還是爭不過，最後還是回歸到法爾自然，只是在 那裡出了一點亂子而已。這一陣亂子是暫時把秩序搞亂了，眾生要 受苦難。古人常講「苦盡甘來」，必須受極大的痛苦，他才回過頭 來反省。不是受到極大的痛苦，他還不知道是自己的過失，不知道 是自己做錯，還要受苦，還要受大苦，然後回過頭來才會反省。認 真一反省，才發現自己錯了。這個時候回頭是岸，到你反省的時候 ，佛菩薩就來了，他來幫助你；你現在迷惑顛倒，不能回頭，佛菩 薩也來幫助你，暗中幫助。不跟你說明，跟你說明你不能接受，你 還要批評、你還要反駁，那就是錯上還要加錯，苦上還要加苦，佛 菩薩哪裡會做這個事情？「十方剎海」剛才說過，無量無邊不可思 議重疊的世界。 　　『佛無量劫皆嚴淨』，這一句話就說明諸佛如來、法身菩薩從 來沒有離開，從來沒有捨棄過，過去無始、未來無終都在這裡關懷 照顧。莊嚴世間，淨化世間，「嚴淨」。『為化眾生使成熟』，這 個「化」是教化。諸佛菩薩在世間為我們示現莊嚴清淨，「嚴淨」 兩個字含義很廣，心地的莊嚴清淨到身體形象的莊嚴清淨，生活的 莊嚴清淨，展現給大家看；工作的莊嚴清淨，待人接物的莊嚴清淨 ，居住環境界的莊嚴清淨，這就是「學為人師，行為世範」。他不 說了，做出來給你看。你看出門道了，你再向他請教，他詳細給你 解說。我們在這個經上，你看看前面，前面完全是示相，做出來給 你看；到這個地方，普賢菩薩才正式為我們講解說明。演說是先表 演，然後再說話，你們想想這個味道！教化眾生的目的，「使成熟 」。「成熟」是什麼？最低限度的幫助你證得法身菩薩的境界；一 般講果位，證得法身菩薩境界就是法身菩薩的果位。可是決不是以 此為足，一定要幫助你證得究竟佛果。這其中給諸位說沒有條件， 就像一個身體各個器官互助合作一樣，沒有條件的。 　　可是眾生難化，《地藏菩薩本願經》上講得很好，「閻浮提眾 生」，閻浮提是我們這個地球，我們地球上的眾生習性「剛強難化 」。佛說比起他方諸佛世界，在這個世間教化這些眾生，比在他方 諸佛國土教化眾生要艱難得多。為什麼艱難？這些眾生他太執著， 煩惱習氣太深太重，很不容易接受。雖然如此，佛菩薩並不放棄， 「佛氏門中，不捨一人」，他不放棄。還是永遠不停不息的在示現 ，有一個人得度就度一個人，有兩個人得度就度兩個人。這個我們 在過去看得很多，你看到許多宗派裡面祖師大德的傳人，就傳一個 ；住在這個世間幾十年，最後傳人只有一個人，一個人也不捨。甚 至於自己這一生一輩子教化眾生，到最後一個傳人也沒有，來不來 ？還是來。這一個傳人雖然沒有，但是他給底下傳人在阿賴耶識裡 頭種了善根，這善根沒有成熟，來生再來。他跟這些人有緣，他種 的善根。由此可知，這裡頭就非常可能多生多世成就一個人，佛的 慈悲、佛的願力、佛的耐力不是凡人能夠了解的。 　　今天的老師教育學生，學生不但不聽，學生叛逆，但是不管怎 麼叛逆，甚至於侮辱老師、殺害老師，到來生來世的時候碰到這個 老師，老師還是要來度你。過去世這個緣分在，總得要好幾生、好 幾世他才馴服。就像那個馴獸師一樣，馬戲團裡面專門訓練這些野 獸的，獅子、虎、狼、野馬，要經過相當長的時間才把牠馴服，牠 才聽話。我們娑婆世界眾生就像這些毒蛇猛獸一樣，很難馴服，但 是佛菩薩大慈大悲，生生世世捨身受生，來幫助這些習性剛強的眾 生。我們看到他一生當中有幾個傳人，我們就曉得，那都是無量劫 馴服才成就的。佛菩薩他們得大自在、得大神通，他們沒有障礙， 《華嚴》裡面所說，「理事無礙，事事無礙」，他的捨身受生是自 在的。 　　我們捨身受生不自在，我們受業力支配，一點都不自在。現在 我們學佛了，尤其是學到《大方廣佛華嚴經》這個課程，那我們就 知道，應當把自己境界向上提升，提升到捨身受生自在。一定要像 法身菩薩們學習，捨己為人，全心全力為一切眾生服務。對一切眾 生最重要是清淨平等，清淨心就是無條件的，我為一切眾生服務， 絕對不希求眾生一分一毫的報酬，你的心才清淨。決定要平等，對 於一切人一切事一切物，今天講一切處所，平等對待，絕對沒有這 個好、那個不好，決定沒有等差。沒有等差裡面有等差的現象，現 象是什麼？緣不同。諸位要知道緣不同，不是因不同。因是心，因 是平等的，緣不同，這你才真正了解事實真相。緣常常在變，因不 變，緣常常在變。用清淨平等覺的心，這是因地心，果報，無論是 什麼緣，果報都是殊勝的。縱然相上小有差別，實質上無不是向上 提升，與佛菩薩的境界漸漸靠近了。末後這一句： 　　『出興一切諸國土』，這一句說明白了，諸佛如來、法身菩薩 為什麼出現在一切佛國土裡頭？前面這兩首七句說明白了，佛為這 個出現在諸佛國土。我們學佛真正學到了，就是把自己的業力轉變 成願力。這個事情別人幫不上忙，佛菩薩也幫不上忙，一定要靠自 己。自己這個經教聽久、聽熟了，真的聽明白、聽清楚了，在心理 上做一個一百八十度的大轉變，把以往凡夫的心轉變成佛菩薩的心 。佛的心是什麼？真誠清淨平等，這是佛心。菩薩的心是什麼？慈 悲喜捨、六度四攝，這是菩薩心。我們真正是從今而後在一切時一 切處、一切境緣當中，念念都是用真誠清淨平等，用這個心，用慈 悲、六度、四攝。這叫學佛，這叫真佛弟子，佛經裡面常講「如來 真子」。要不做這樣一個轉變，自己心裡要明白，我是剛強難化的 眾生，佛菩薩現在還沒有辦法把我馴服，慢慢來等著瞧，不就這事 情嗎？ 　　佛菩薩確實有耐心，總是還要好多生、好多世，這個多生多世 ，諸位想想要受許多苦難煎熬，這個沒有法子。佛菩薩雖然在旁邊 嘆息「可憐憫者」，一點忙都幫不上。什麼原因？自作孽。這不是 天作孽，是自作孽。自己不肯回頭，自己不能覺悟，自己不願意接 受佛菩薩的幫助。佛菩薩對我們什麼幫助？經教。諸位一定要知道 ，佛菩薩對九法界眾生是教誨，這個幫助是教誨。千萬不要想錯， 他有什麼神通、什麼東西來加持你。所以學佛的人，真的，學佛的 人都很老實，很容易被人欺騙，給你灌個頂這就是加持你了，你覺 得很開心、很滿意，試問問你接受灌頂，你是不是聰明智慧增長？ 是不是功德福德增長？仔細想想，灌頂之前跟灌頂之後，沒有什麼 差別嘛！有幾個人冷靜的去想過？ 　　我聽說我過去在美國、加拿大，灌頂是要付錢的，名望愈高的 法師，灌頂的價錢也愈高。我聽同修們告訴我，最低的是美金二十 錢，最高的要五十塊，灌頂是有價錢的。灌頂得什麼樣的好處，你 不知道，我也不知道。如果講到真正的好處，從佛法理論上來講， 阿賴耶識裡頭種了一個佛法的種子，如此而已。種個種子不灌頂也 種到了，聽到佛號，聽到佛法的音聲，見到佛像、見到經本，這都 種善根。你家裡面供養一尊佛像，你見一次就種一次善根，你不是 天天在種善根？那個種善根不需要破費。黃念祖老居士在《無量壽 經註解》裡面說得很清楚，我過去講這個經也常常提起來，灌頂真 正的意義，「灌」是傳授，傳授的意思；「頂」是至高無上的大法 ，這樣一講我們就明白了。灌頂是什麼意思？是傳授佛法裡頭至高 無上的大法。你是不是真正接受？至高無上的大法是什麼法？念佛 求生淨土。所以黃老居士講，《大乘無量壽經》就是佛法裡頭至高 無上的大法；怎麼叫灌頂？你把這個經恭恭敬敬念一遍，隨文入觀 ，這叫灌頂。 　　我們今天展開《大方廣佛華嚴經》，我們讀誦這個經文，句句 我們體會到這個意思，這就是灌頂。我們每天都在接受十方三世一 切諸佛如來的灌頂，我們自己不知不覺。不知不覺是什麼？如來天 天給我們灌，我們沒有接受到。我們這個地方有一層障礙，他所灌 的都流到四方去了，沒有接受到。從什麼地方看到你沒有接受到？ 你沒有法喜。如果你要接受到了，那就像前面說的，你一定生無量 的歡喜心，你嘗到法味。你一定知道這個法味絕對不是世間任何欲 樂能夠相比的，那你就是真正得到灌頂，諸佛如來出現在世間是為 這個。總而言之一句話，不管你現在是什麼樣的狀況，你接觸佛教 了，你如法修行也好，你背師叛道也好，你總算是與佛有緣。你要 做忤逆叛道的事情，行，佛菩薩看到也歡喜，也笑笑，為什麼？你 的前途是坎坷的，你造作的罪業是要在果報裡面消除。你要墮三途 ，你要墮地獄，你要經過一段長的時間把這些罪都統統贖盡，你這 個罪報消掉了；然後你又會遇到佛法，再遇到那就不一樣了，你就 是好學生、好弟子。 　　所以佛曉得，「你現在想來學，行！」可以給你註冊，但是你 有業障，你把業障消掉。業障怎麼消？業障要果報來消。好像一個 世間人，他想來投靠你，但是你知道他犯罪了，犯罪是判刑。你去 叫他，「你去接受這個刑罰」。判你三年，這個監禁你去坐三年牢 ，三年出來再來找我；判你十年，十年出來之後再來找我，我一定 接受你，就這個意思。「佛氏門中，不捨一人」，極惡的人就好像 犯重罪，判了重刑，要監禁十年、監禁二十年，沒有關係，十年、 二十年之後我等你，你出來的時候我接納你，就這麼個道理，就這 麼一回事情。所以，與佛有緣這是多麼可貴的一樁事情。我們自己 要覺悟，我們為什麼不回頭？為什麼還要隨順自己煩惱習氣？隨順 自己煩惱習氣，不聽佛的教誨，那就是剛才講，已經註冊佛菩薩答 應你，等你罪報受完之後再來，佛的教化你願意接受，你能夠依教 奉行。如果我們現在就隨順佛陀教誨，就聽話，就依教奉行，那你 的罪業就消除了，回頭是岸。為什麼要長劫在三途裡面受滿罪你才 肯回頭？現在想回頭，禁不起誘惑，別人一引誘心又動了，在這種 情形怎麼辦？所以選擇學習的環境，找一個清淨的環境，避免一切 誘惑。 　　中國古時候祖師大德，我們這次到韓國、日本去參訪，看到的 都是一樣的，修行道場都在深山，人跡罕至，一般人沒有事情不會 去，太遠了，路太難走了。但是現在情形變了，在隱密的山林裡面 都開了公路，有的地方還有纜車，交通很方便，遊客很多；遊客很 多，修行人就受染污，破壞你的清淨心，難！所以有同修給我建議 ，他說：「法師，你能不能找到一個人不到的那種山上、那種環境 。」對！修行是應該這樣的，但是那個生活很苦，你必須自己要有 活得下去的能力，為什麼？對外面隔絕了，我們今天講你生活所需 要的糧食，蔬菜可以自己種，糧食、食油這些生活必需品你斷絕了 ，相當困難。這些地方找還是能找到，但是這種環境裡面修行，不 是真正有毅力、有決心、有道心的人，他沒法子住，我看頂多住一 個星期他就受不了，他就跑掉了。 　　所以要能過最清苦的生活，對外面完全隔絕。澳洲有這些地方 ，原始森林，完全沒有開發的。那個土地是非常便宜，很大的一片 地，幾十英畝，大概一萬塊錢就夠了。沒人去，沒有路，沒有水， 沒有電，都得你自己想辦法活得下去，那個容易得清淨心。在都市 裡面修行而不被染污，那是有相當定功的人，有高度覺悟的人，就 像《華嚴》裡面所講的「理事無礙，事事無礙」，他不妨礙。不到 這個功夫，你在都市裡面修行想成就，佛經上常講的「無有是處」 ，一點都不假。六根接觸六塵境界都叫你煩心，我們今天講操心， 你的心不住在道上。道是什麼？道是清淨，道是無為。如何能在這 個社會裡面跟大眾相處，你真正做到清淨無為？人家不管幹什麼， 都好！決定不操心，決定不過問，你會有成就。你肯定智慧增長， 煩惱天天輕，智慧天天長。你還有操心的事情，你還有憂慮的事情 ，你是凡夫，縱然想修道，你的道業不容易成就。 　　我們同學當中，我們能夠很明顯的看出來，真用功的人一天到 晚都在經教裡頭，鍥而不捨，他沒有時間去享受一般社會他們所說 的這些娛樂，甚至於電視、報章雜誌他都沒有時間去看，全心全力 在經教裡面。這樣子兩三年我們能看出成績，他不一樣了，他跟他 三年前不相同。那個進步得快的，年年不一樣，月月不一樣，他自 己本人也能覺察到，這是我們一般講的功夫得力。你念佛也好，參 禪也好，持咒也好，學教也好，看你個人的因緣，看你個人的愛好 ，這個關係很重要。經上常講「一切眾生欲樂」，他的欲望、他的 愛好。能夠隨順眾生根性，就是隨順自己的根性、隨順自己的愛好 、自己的歡喜，容易得度；如果自己不喜歡，自己沒有這個愛好， 勉強的修學，很困難！這種喜愛，從個人喜愛不相同，了解你過去 生中學的，根性不一樣。過去生中生生世世學《華嚴》，現在一看 《華嚴》就生歡喜心，別的經典這個歡喜心生不起來；生生世世學 《法華》，看到《法華經》就喜歡，你就曉得過去生中你曾經學過 的。你要沒有學過，這個事情不是偶然的，所以修行不是一生的事 情，多生多劫累積的善根福德因緣。我們知道這一生得人身又遇到 佛法，一定在這一生當中要增長，要大幅度的把它提升，這一生就 沒有空過了。現在時間到。