大方廣佛華嚴經（第七二八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七二八卷）　　2002/6/5　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0728 　　諸位同學，請看「世界成就品」，「剎體」最後的一句： 　　【或以佛言音為體。】 　　這一句清涼大師有註解，「佛言為體者，無礙體事故，又依如 來說力起故」。這一句話如果在教體上來講，我們很好懂。娑婆世 界，文殊菩薩為我們選擇教體，菩薩說娑婆世界眾生耳根最利，所 以以音聲為教體，這個我們很容易懂，這是教體。而這個地方所講 的是剎體，這兩者到底有沒有關聯？我們知道肯定是有關聯的。一 切眾生六根利鈍不相同，觀世音菩薩跟我們這個世界特別有緣分， 是什麼原因？觀世音菩薩他老人家所修學成就的是耳根圓通，我們 在楞嚴會上看到。所以文殊菩薩講「此方真教體，清淨在音聞」， 音聞就是此地講的『佛言音為體』。教如是，剎亦如是。 　　何以見得？我們對於居住的剎土，修行稍稍有一點功夫的人， 確確實實能體會得到剎土有靈性。我們世間一般人講山川河流、樹 木叢林，它都有靈氣。靈氣從哪裡來的？確確實實有靈氣，靈氣的 根是什麼？是法性。法性跟佛性是一個性，所以有情眾生有靈知， 無情眾生亦復如是。不過兩者比較，有情眾生靈知很顯著，植物跟 礦物，我們佛法裡面講的器世間，它的靈知比較遲鈍。我這個話是 方便說，不是真實說。真實說應該怎麼說？用現代名詞，動物、植 物、礦物，它的靈性是相等的，這是給你講真的。為什麼我們感覺 得有遲鈍、有顯著？我們感覺得，那是我們自己感覺的差別，決定 不是境界上有差別。境界是平等的，這個道理要懂。心思敏銳的人 ，心地清淨的人，妄想分別少的人，他的感覺世界跟我們一般普通 的人不一樣。 　　在現代這個時代，我想許許多多同學都知道世間確確實實有一 些有特異功能的人，現在的名詞叫特異功能，在我們佛法裡面常說 的有神通的人，也就是說他的六根或者某一方面他的能力特別強。 眼能夠見到我們一般人見不到的，在中國大陸確實有。他們到美國 去訪問，我看到了，他那一雙眼就像Ｘ光一樣，可以看到我們人體 內臟。我們當場試驗一點都不錯，他不是假的。我們同學當中，這 個同學有四十多歲了，中年了，年輕的時候曾經得過肺結核，但是 已經好了，鈣化了，但是還有疤痕在，要Ｘ光才能看到，普通看不 到。他去看，這個過去也不認識，也沒有見過面，而且穿著衣服。 他一看，他說你哪個地方曾經得過肺病，現在鈣化了有個疤在，講 的一點也沒錯。 　　還有一些不但能夠見到你的內臟，還能夠見到鬼神，他的能力 可以超越時空維次，不同維次空間的生物，他能看得見，決定不是 假的。不同維次空間，就是佛經裡面講的十法界。那要看他能力大 小，能力不大的能看到鬼神，能力大一點的能看到天神。我們知道 鬼神包括地獄，很複雜。天神，天有二十八層天，一般來說他們能 夠看到欲界天，欲界天最普通的是四王天、忉利天，比較上容易看 到的。忉利天以上，那需要相當的功夫。在一般我們常講報得的， 他這種特異功能不是修的，是與生俱來的，我們講天生的。那個大 的大概可以能看到四王天、忉利天，往上去就看不到了，這是說他 能力有限。這是真的，不是假的。 　　修行人修行，諸位同學一定要知道，佛法裡面常說八萬四千法 門、無量法門，法是方法，門是門徑，門徑無量無邊。修什麼？統 統修禪定，所以大家千萬不要誤會只有禪宗才修禪定，其他的宗派 不是修禪定，那你就完全搞錯了。佛家裡頭，無論是哪一個宗派， 無論是哪一個法門，不同的宗派，不同的法門，用的修學方法不一 樣，都是修禪定。方法無量無邊，像我們這個淨土宗，我們今天所 用的方法是持名念佛，我們用這個辦法。持名念佛修什麼？修禪定 。這個禪定要得到了，叫做念佛三昧。 　　你看學《華嚴》，學《華嚴》要得華嚴三昧，學《法華》要得 法華三昧，《華嚴》、《法華》方法不一樣，三昧是一樣，三昧就 是禪定。《彌陀經》裡面佛給我們講得很清楚很明白，淨宗修學的 目標是一心不亂，心不顛倒；一心不亂是定，心不顛倒是慧，所以 念佛也沒有離開定慧。持名念佛是屬於方法，方法是屬於戒，你們 想想看，還是戒定慧三學。如果離開戒定慧三學，那就不是佛法了 。這個道理不能不知道，不能不懂得了。否則的話，你即使再用功 、再努力，勇猛精進，你得不到成績。為什麼？錯用了心。你修行 走錯路，所以沒有辦法達到目標。由此可知，我們不能不著重一心 不亂，這是念佛三昧。 　　在淨宗功夫淺的，也就是淺的念佛三昧，很多人都能成就叫「 功夫成片」，再深一等的叫「事一心不亂」，最高等的叫「理一心 不亂」。理一心不亂跟禪宗裡面大徹大悟、明心見性是同等的境界 ，那念佛的功夫當然也是同等的。事一心不亂，這是差一等，《般 若經》裡面講的照住。照住，能夠住在照裡頭，這是得定！理一心 不亂是照見，見是開慧了。所以宗門的三個階級，「觀照」，觀照 跟我們功夫成片是相等的，「照住」是事一心，「照見」是理一心 。名稱不一樣，用的方法門道不一樣，成就是相同的。所以大乘經 佛常常講法門很多，殊途同歸，《金剛經》上講的法門平等，無二 無別。 　　這麼多法門，我們要選擇哪一個門？這要看個人自己的根性， 與根性相應的修起來容易、方便。與自己根性不相應的，修起來很 累很辛苦，很不容易成就。誰知道你的根性？必須有真正修行的人 ，也就是說他有能力觀機，觀什麼機？能看到你的前世、再前世， 他有這個能力。也就是說，他修行的功夫已經能夠突破時空維次， 能夠看到你過去生生世世，過去生生世世修什麼，修哪個法門多， 這一生你接著再幹很容易，輕而易舉。前世所修的跟這一世所修的 完全不一樣，那就很辛苦了。這個是講要有高人指點。 　　如果自己細心去觀察，去體驗，自己也不難發現。譬如講宗門 教下擺在我們面前，我們一樣一樣去嘗試一下，有的感覺得很容易 ，有的感覺得很難，你就選擇容易的，不要選擇難的。為什麼？那 個容易的一定適合你自己根性。難的，那你學起來要辛苦，還要一 段長時間來適應，來熟悉。自己也可以體驗，學佛的時間久了，時 間長了，愈容易體會到。這些都是說明娑婆世界眾生耳根很利。 　　娑婆世界眾生包括器世間，樹有樹神，花草有花草之神靈，山 川有山神，河流有水神，我們世間人常講的龍王，所以祂有靈氣。 如果沒有神靈，那靈氣從何而來？既有靈氣就能溝通。所以佛經上 講的好，依報隨著正報轉，祂要沒有靈氣怎麼個轉法？從古時候許 許多多術語裡面，你們去體會，不難發現，所謂是人傑地靈，這個 地有靈氣，人就特別聰明智慧。所以人要修行，物也在修行，物包 括鬼神，包括山川、樹木、花草的神靈，祂都在修行。修行有功夫 ，靈氣就特別強，對於居住在這個地區的人跟動物，哪裡說沒有影 響？人的思想行為影響祂們，祂們修行也影響人，彼此互相的影響 ，互為增上緣。 　　說到「以佛言音為體」，這個剎土，我們相信很多。佛在此地 給我們講剎體這二十種，我們要知道這二十種常常是交互的，而不 是單一的，在這個句子裡面，我們能夠體會得到。譬如前面講的「 或以一寶種種莊嚴為體」，這是前面介紹過了，那是單一的；雖是 單一，它裡頭有種種。這個單一的剎體有沒有佛的言音？肯定有。 為什麼？佛在那個地方講經說法，或者是佛在那個地方放光動地。 　　我們六道裡頭剎體就不一樣。光音天，這是四禪的第二禪，那 個天我們在這裡一看能夠體會到，它以光明為剎體。那個地方的眾 生不必用言語溝通，用什麼？放光，省事多了。我們這個地方眾生 放光，不懂是什麼意思，一定要說明。這些種種差別原因非常複雜 ，《華嚴經》上常講無量因緣。誰能搞得清楚搞得明白？諸佛如來 。那是圓滿的通達明瞭。法身菩薩也有這種能力，但是沒有達到究 竟。十法界裡面這些眾生，天台家說只能夠了解個相似彷彿。為什 麼？障礙沒有斷乾淨。這個障礙就是經上所講的妄想分別執著，這 三樣東西你沒有放下，你沒有斷乾淨。所以宇宙人生的真相，你永 遠沒有辦法透徹的理解。修行人用功夫要在這個地方著力。 　　我們看到有許許多多同學們，有在家的，有出家的，心地很善 良很慈悲，也非常用功，但是他把斷煩惱習氣這一樁事情疏忽了。 學佛幾十年了，修行幾十年了，功夫不見得有進步，境界還是沒有 轉得過來，什麼原因？就是把斷煩惱習氣這一樁事情疏忽了。這一 樁事情在修學過程當中，佛教初學，像古時候這個教育是教童蒙， 戒定慧三學它有次第。戒學就是教你斷煩惱斷習氣，成就你的德行 ，你才能夠契入三昧，才能夠開啟智慧。有一定的順序，不能夠錯 亂。非常可惜，我們疏忽了。 　　世尊在經教裡頭常常提醒我們，「以戒為師，以苦為師」。一 個人不能持戒，不能吃苦，難了！他的煩惱習氣很難斷。能持戒， 能吃苦，把障礙斷煩惱習氣的外緣遠離了。這個外緣是什麼？常常 誘惑引導，我們講引誘，引誘你裡面的貪瞋痴慢，它在引誘。你禁 不起引誘，你的煩惱習氣常常發作，你怎麼能成就？佛慈悲，佛有 智慧，佛確實有善巧方便，教我們首先要把外緣遠離，護持自己的 清淨平等覺，這比什麼都重要。 　　二十種體「以佛言音為體」做為最後總結，這是在娑婆世界契 機的說法，我們不能不懂，不能夠沒有體會。 　　這一段經文後面應當還有一句，是不是翻譯的人漏掉了？清涼 大師在註解裡頭有說，他說這也是引用古人的註子，下面應當有「 如是等有世界海微塵數」，因為這是一個總結。每一段最後都有這 樣的總結，這一段缺了，應當有那才圓滿。古大德這個說法很好， 我們讀經應當要知道。長行就跟諸位介紹到此地。 　　下面這是偈頌。在沒有說偈頌之前，因為這個地方講「剎體」 ，在大小乘宗派裡面，對於剎體有種種說法，這些說法都有道理， 我們都可以聽，都可以參考，不要有疑惑，不要有分別，我們才能 夠悟入真實的境界。 　　一般經論上講「法性土」。法性土是什麼？以真如本性為體， 這是通世出世間。佛法裡頭常講萬法唯心，一切唯心造。《華嚴經 》裡面說，唯心所現。這個講法都是講的法性土，這個說法大乘經 裡面講第一義，這是一點都沒有錯。什麼人證得？法身菩薩證得， 也就是我們常講見思煩惱斷盡了，塵沙煩惱也斷盡了，四十一品無 明至少破一品，破一品無明，證一分法身，他的那個剎土是法性土 ，這是他證得了。那我們凡夫居住這個剎土是不是法性土？是法性 土。你不認識，你不會覺察到。所以凡聖沒有差別，法界是平等的 。 　　大乘經上常講生佛平等，你們想想它用的詞句，它為什麼不說 佛生平等，它說生佛平等。這裡頭的深義密義你能懂嗎？凡是真正 覺悟的人一定是謙虛卑下。佛徹底覺悟了，他把別人抬在上面，他 自己在下面；生，把眾生抬起來。佛才曉得眾生跟佛平等，這個意 思很深。我跟你平等，這裡頭帶著傲慢的習氣。你跟我平等，這個 話就謙虛了。把你抬高，自卑而尊人，這是覺悟的人。世出世間聖 人都是這樣的行持，都是這個態度，不能說沒有道理。 　　第二種講「實報土」，實報土是怎麼回事情？是一切真實功德 。佛在經上常常講是以無漏五蘊以為體性。由此可知，實報土有五 蘊。五蘊是什麼？這個大家都知道，「色受想行識」，但是它是屬 於無漏的。漏是煩惱的代名詞，也就是說他煩惱斷盡了。什麼煩惱 ？前面所講見思、塵沙、無明。無明至少要破一品，《華嚴經》上 講的法身大士。法身大士他們所住的是實報莊嚴土，我們也稱之為 一真法界，像華藏世界是屬於實報土，所以跟前面講的法性土不一 樣。法性土是不管你覺迷，十法界本體都是法性土。所以法性土不 是修得的，法爾如是，問題就是有人見，有人不見，有覺有迷，差 別在此地。實報土，那是只有覺沒有迷。覺，煩惱習氣才斷盡，只 有利他，決定沒有自利。 　　凡夫畢竟是凡夫，凡夫做好事著相，利益眾生的目的是什麼？ 目的是為利益自己，知道這個事情利益眾生對自己有大利益，他才 肯幹；利益眾生對自己沒有利益，他就不幹了，這是凡夫，沒有覺 悟！真正有覺悟的人，只有利益眾生，決沒有想到利益自己。他了 解事實真相，自他是一不是二。什麼是自？一切眾生是自己，《華 嚴經》上講的法身，你幾時真正能夠明瞭，虛空法界剎土眾生是自 己，不是別人，那就恭喜你，你就證得清淨法身了，你就是法身菩 薩了。 　　《金剛經》上講的標準，「無我相、無人相、無眾生相、無壽 者相」，後半部講得更好，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者 見」，這是圓教初住菩薩以上的境界。我們今天最大的困難就是著 相，起心動念第一個是我，有我見有我相，堅固的執著，所以你不 能得定，你不能開慧。沒有定慧，那你就是無明，就是煩惱。所以 天天用的是什麼心？輪迴心造輪迴業。造再多的好事，出不了六道 ，那些好事是六道裡面有漏的福報。 　　這個事情到底好不好？一般人說這是好事，大福報，人天大福 報。我們聽聽佛菩薩怎麼說？佛菩薩則不以為然，佛菩薩怎麼說？ 也好，也不好。這個話是真話，決不是模稜兩可。說你也好，你要 覺悟就很好。覺悟怎麼樣？我有福報，這個福報給一切眾生共享， 好事！怎麼說亦不好？你有大福報，你要做個惡事，你會害很多很 多眾生，那將來你的果報在三途，你就苦了，所以也不見得是好事 情。諸位一定要知道，我們在現前看到這個世間，有些人得大財富 ，有些人得很高的地位權勢，這是有漏福報。他要是遇到高人在旁 邊幫助他，看他犯了錯誤勸導他，他能夠改過來，這是好事情。要 遇到一些不善的人在他周邊，天天給他出壞主意叫他做壞事，那個 麻煩就大了。 　　古今中外歷史上你可以看到很多很多，這些帝王都是前世累劫 所修積的福報，他的緣成熟了，果報現前，不是偶然的。我們學佛 的人對於因果報應完全接受，完全相信，一點都不懷疑。緣太重要 了，人不能跟人結惡緣，結惡緣將來你的福報成熟，你的周邊圍繞 著你的是惡人，你怎麼能不造罪業？我們要與一切眾生結善緣，縱 然修的是有漏福報，不要緊，你做了帝王，你底下這些大臣都是善 人，都是賢人，都是君子，你是一代明君，一代聖主。這些道理事 實真相我們要多想想，不能夠疏忽。無論我們修行能不能在這一生 當中超越三界六道，能不能往生淨土去作佛作菩薩，這些事都要想 到，決定不能疏忽。 　　再其次我們也在經上看到「色相土」，佛說這是以自利後得智 為體，這就不是淨土。第四有「他受用土」。第五有「變化土」。 剎體再多，總而言之，不外乎這個五大類，我們細細去讀誦經論， 大致上可以能夠理解。現在時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，「剎體」偈頌第一首： 　　【爾時普賢菩薩，欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言 。】 　　這一句是說偈的儀式，我們在這一部經裡面讀得很多，也可以 說遍數最多。這裡面的意義在前面多次的介紹，凡是佛在經論上有 許許多多次重複的地方一定是很重要，這是我們凡夫很容易疏忽的 地方，所以佛菩薩慈悲，時時刻刻在提醒我們。學佛的同學，為什 麼要學佛？無非是想得到佛法。佛法是覺悟之法；正法，純正之法 ；淨法，清淨之法；我們要求得覺正淨的受用。覺正淨的反面是迷 邪染，我們在沒有遇到佛法之前，哪一個人不是墮落在迷邪染裡面 ？自己好好想想，確確實實是迷而不覺，邪而不正，染而不淨，過 的是這個日子。這個日子就是六道輪迴的日子，無論這個世間貧富 貴賤，不但是人間，即使到欲界天、色界天、無色界天，都不例外 。 　　學佛之可貴，反過來，回頭是岸，從迷邪染回過頭來依覺正淨 。我們確實是有這個希求，有這個願望，但是我們沒有法子離開迷 邪染，沒有方法得覺正淨。這個原因在哪裡？為什麼古時候的修行 人能得到？不但出家人得到，在家人也得到。你們看看《大藏經》 裡面的「居士傳」，在家男眾；「善女人傳」，在家女眾。沒有離 開家庭，沒有離開事業，也沒有離開一般應酬。他為什麼能夠離迷 邪染，得覺正淨？這很值得我們反省的，很值得我們學習的。我們 的毛病究竟出在哪裡？說實實在在的話，就缺乏在聞經太少了。 　　古時候的道場跟現在的道場不一樣，不一樣在哪裡？古時候的 道場天天講經，天天教學。換句話說，無論你出家在家天天上課。 這是真的嗎？一點都不假。你看看本師釋迦牟尼佛，他老人家當年 在世間，他所做的，為一切眾生講經三百餘會，說法四十九年。這 個三百餘會就像我們現在辦講座一樣，我們現在講座講一屆一屆， 三百餘會是三百多屆。他辦的這個講座時間有長有短，長的時間有 好幾年，短的時間有幾天、十幾天、半個月、一兩個月，不一樣。 一生總共等於說辦了三百多次講座、講習，或者是研習，大家在一 起研究學習，時間四十九年；除了旅行之外，幾乎都不間斷。 　　即使在旅行當中，還有路途上遇到一些人提出問題向世尊請教 ，佛也為他解答。這些事情諸位在《阿含經》裡看得很多，經文不 長，短的不到一百個字，長的兩三百個字，記載世尊為大家解釋一 切問題。我們才知道釋迦牟尼佛為一切眾生講經說法，從來沒有休 息過。所以哪一個道場不講經？哪一個道場不教學？如果不講經不 教學，這就不是佛的事業。 　　佛的事業，你想想看釋迦牟尼一生幹什麼事？他搞的是哪個行 業？他的事就是教學，他的行業用現在術語來說，多元文化的社會 教育。你們想想對不對？釋迦牟尼佛教學，學生不分國籍，不分種 族，不分宗教信仰，只要你肯來學，他就歡喜教導你，跟中國孔老 夫子一樣，有教無類，完全是開放的。 　　尤其是難得，他老人家是義務教學，不收學費，不希求別人報 酬，不希求別人供養，自己生活很簡單，每天出去托缽，日中一食 ，樹下一宿，你看他多麼自在！這就叫如來家業。所以要記住如來 家業是教學、是學習，自己不斷在學習，永遠不斷的在教別人。絕 對不是現在這種道場，現在的道場沒有講經說法的，佛法之衰，衰 在此地，道場累積的罪業原因也在此。 　　所以弘護是一體，弘法、護法沒有一個不是通宗通教。所以我 常常在講席裡頭告訴大家，護法的功德超過弘法。護法是什麼人？ 這一個道場是個學校，護法是校長，是學校的執事人員，他的功德 最大。弘法是什麼人？教員。校長不請你，你這個教員教得再好， 你無用武之地。所以弘法的法師依靠什麼？依靠護法。所以好教員 要依靠學校的好校長，這個好校長認識他、尊重他、聘請他，請他 到學校來上課，學生得利益了。學生得利益，第一個感謝的是誰？ 感謝校長。校長給我們請這個好老師，感謝老師是第二位，這個要 懂得！所以實際上來講，當教員容易，當校長難。佛法的興衰，眾 生的福德，完全在護法雙肩上，弘法是協助護法的。 　　所以佛在經典上講一佛出世，一尊佛他是弘法的，千佛擁護， 一千尊佛降到這個世間來當護法。做護法的人都是佛菩薩，不是普 通人。護法的人，他的修持，他的德行，超過弘法的人。所以多少 護法，寺廟裡面的方丈、住持、當家、執事是古佛再來，菩薩示現 。眾生有福，他才有智慧、他才有能力培養繼起的弘法人才，這個 功德是世出世間第一等的功德。 　　今天佛法為什麼衰？我們很清楚，不是衰在弘法，弘法的人大 有人在，沒有人支持，沒有人請他。所以雖然有弘法的能力，真正 是無用武之地，只好退回家裡去老實念佛，求生淨土。難在這裡！ 這就好比有能力做好教員的人很多，學校校長不要他，不聘請他， 他有什麼法子？他只好改行，做別的職業去，維持自己的生活。頂 多自己自修，自己成就，不能夠利益社會大眾。所以我們讀這一段 經文，我們的感慨很深。 　　『承佛威力，觀察十方』。「承佛威力」裡面，得佛加持。得 佛加持，你自己不認真修學，你怎麼會得佛加持？「觀察十方」是 慈悲一切，他有大慈悲心，有大願力，普度一切苦難眾生。所以我 們這一邊淨宗學會，誰是學會的佛菩薩，主持教化？會長。會長、 副會長、總幹事是菩薩。再有能力，講經說法的法師也好、居士也 好，他不邀請你，你就無用武之地。他能夠邀請你，邀請的法師是 教員，他們是校長，教員為校長服務的，忠心於校長；校長對教員 要知道禮遇。 　　古時候國家領導人、君王對於讀書人、士大夫階級，我們在古 籍裡頭常常看到禮賢下士。對於有道德的人，有學問的人，能夠擔 任教學的人，在一個國家，國家的領導人他是總校長，他要教化全 國老百姓。誰去教？他要招一些教員來教，對這些教員有禮貌，禮 賢下士，自己謙虛，尊重這些教學的老師。老師們盡心盡力來效忠 ，全心全力幫助他教化人民，教化百姓。一個道場建立，道場的主 人就是佛菩薩，應當學習經典裡面的教誨，對於有德行、有修持、 有學問的這些好的教員要知道禮請。教員實在講他們很清高，他們 不重視名聞利養；要重視名聞利養，俗氣了，這個教員可以不必請 他。 　　古往今來，世出世法的高士，高是高明，士是有學問有德行； 高上面加個清，清高。為什麼他還要人尊重？是不是他也有毛病？ 這個問題提出來好像是有點道理，實際呢？實際沒有道理。高士教 人他知道觀機，我在這裡辛辛苦苦教，會不會有成績？如果辛辛苦 苦在這裡教，一點成績都沒有。你想想看，他只有自動辭職退出， 沒有成績對不起這個道場，對不起這一方的大眾，也對不起校長。 不需要校長下命令開除他，撤他的職務，他自動就走了。所以教學 這一門跟其他的行業不一樣。 　　這些清高的老師唯一要求的是什麼？尊師重道。做老師何必要 人家尊敬你？不是，從尊師這個地方看到你對道業重視。你要是重 視道業，你一定尊師。你對老師不尊重，說明你對於道業不尊重， 是這麼個原因。老師看這個學校、這些學校的領導人，看這些學生 、在這裡接受學習的大眾，他們對於道業尊不尊重？愛不愛好？是 不是認真熱心在學習？如果真正熱心在學習，就是給老師的侮辱， 老師也不會走。為什麼？不忍心。 　　老師的志是在傳道，傳道授業，他怎麼能走？學校很窮，發不 出薪水，甚至於吃飯都成問題了，老師也不會走。為什麼？這個學 校上下，上是領導人，下是學生，重視道業！他要跟大家共甘苦共 患難，他不會離開的。但是如果大家學習的態度懈怠懶散，不再重 視了，這個老師你給他再高的榮譽，再高的待遇，他也要離開，他 不能不離開。所以高士是絕對不會把名聞利養放在心上。這個東西 看得很淡薄，置之度外，完全看到你重不重視教學。 　　尤其是聖賢的教學，在一般宗教我常常說神聖的教學，我每念 到這一段經文，我有很深很深的感慨。這八個字「承佛威神，觀察 十方」，上求下化，菩薩一直到等覺還是這樣的。此地普賢菩薩是 等覺菩薩了，依舊是上求下化，成了佛了；成了佛之後，還是「承 佛威神，觀察十方」。他承什麼佛威神？成佛之後一定要降下來作 菩薩。為什麼？為一切新學、初學的人做榜樣，那是真正慈悲到極 處！沒有為自己，完全為別人，做給別人看，做一切眾生的榜樣。 　　就好比念書，在現在學校裡頭，自己已經拿到博士學位，最高 的學位拿到了。現在世間人拿到學位，這是自己學業完成了，要開 創自己的事業了。菩薩不然，菩薩成佛之後怎麼樣？又回到一年級 去當學生。為什麼？到一年級去幫忙同學，這叫真正慈悲。無論是 幼稚園、小學、中學、大學，需要幫忙的學生，他都示現，所以說 應以什麼身得度就現什麼身。應以小學生得度，他就示現小學生。 應以中學生得度，他就示現中學生。應以大學生得度，他就示現大 學生。他示現做出榜樣給你看，幫助你解決問題，幫助你學習。這 是菩薩，這不是普通人。這是我讀「說偈儀」的一點感想，也是一 點心得供養大家。現在我們看偈頌第一首： 　　【或有諸剎海，妙寶所合成，堅固不可壞，安住寶蓮華。】 　　偈頌有時候比長行說得詳細。這個偈頌只有十首，長行有二十 句，所以每一首偈不定要說哪幾句。像這首偈裡面，包括長行裡面 第一句「一切寶莊嚴為體」，第二句「以一寶種種莊嚴為體」，還 有第六句「不可壞金剛為體」，因為這首偈第三句『堅固不可壞』 ，所以這首偈裡面內容包括長行裡面三句，第一句、第二句、第六 句。所以從偈頌裡面跟長行合起來看意思更為明顯了。 　　『或有』是不定詞，確實有，但不是完全是這樣的。有這個剎 海，『妙寶所合成，堅固不可壞，安住寶蓮華』，我們在華藏世界 確確實實看到。學會修淨土的同學很多，對於淨土經教相當熟悉， 讀得多，聽得多，西方極樂世界亦復如是。這一首偈裡頭所說的， 華藏、極樂都是屬於所說範圍。再看第二首： 　　【或是淨光明，出生不可知，一切光莊嚴，依止虛空住。】 　　這一首偈說的是長行裡面第三句、第四句，第三句是「以一切 寶光明為體」，第四句「或以種種色光明為體」，所以偈頌裡面講 『或有淨光明，出生不可知，一切光莊嚴，依止虛空住』。這一種 剎土是不思議的境界，不能說它沒有物質，因為光也是物質，可是 跟一般物質不一樣。一般物質有堅固之體，光沒有。我們在佛經裡 面常常讀到「光中化佛無數億」，光中化的佛，光中化的菩薩，化 菩薩眾亦如是，偈頌裡面講「化菩薩眾亦無邊」。光中化佛，光中 化菩薩，他住在哪裡？這一首偈說的就是不思議的境界。 　　這個境界真正得大自在，為什麼？世界聰明智慧高的人都常常 講，老子就說「吾有大患，為吾有身」。我有很大憂患，是什麼？ 因為我有身體。身體是累贅，身體是一切苦惱的根源。我要沒有身 ，我多自在！所以六道裡面我常講高級凡夫不要身，不要身在六道 裡面住在什麼地方？無色界天。無色界天就像這一首偈子裡頭所說 的，無色界天人沒有身體；既然沒有身體了，當然他不需要居住的 這些宮殿房舍，也不需要這個土地，不需要這個星球，星球是大地 。他住在哪裡？在空界，四空天。他不是色界，他是空界。空界裡 頭依什麼住？依光明。 　　由此可知，在空界裡面這些眾生心地比色界、比欲界清淨得太 多太多了。欲界欲望太多，世尊將它歸納，歸納為五大類，「財色 名食睡」叫五欲。這個五種欲望你沒有斷掉，你就生在欲界。我們 人道是在欲界，下面三途畜生、餓鬼、地獄也是屬於欲界。上面還 有六層天，這個六層天，這些欲很淡薄，但是沒有斷，還是屬於欲 界。佛給我們說，我們往上去第一層，距離我們最近的這一層是四 王天，再上去忉利天是第二層，第三層是夜摩天，第四層是兜率天 ，彌勒菩薩住在兜率天，兜率天再上去是化樂天，最高的是他化自 在天。這是欲界最高的了，欲非常淡薄；那個很淡薄的欲念斷掉了 ，他就到色界去了。 　　所以諸位要曉得，色界天人「財色名食睡」念頭都沒有。他還 有色，還有身體，還有居住的宮殿樓閣，還有物質生活環境，但是 他沒有欲，他非常快樂。更高級的連這個色相不要了，住到空界去 了。住在空界裡頭的人多，在我們這個娑婆世界，我剛才舉的例子 是無色界天。前面長行說的是淨剎，當然偈頌也完全講的是淨剎， 淨剎是什麼？比無色界天高，四聖法界以上的，他們有樂於這種受 用的。 　　當然這裡頭有因，剎土是果報，果必有因，我們從果來去想因 ，這些菩薩們因地當中一定是歡喜清淨光明。清淨，我們常講六根 清淨，一塵不染。塵是指什麼？「色聲香味觸法」，這是六塵。六 塵統統都不染了，清淨，心地、言行正大光明，他修這樣的因，他 就得這個殊勝果報。 　　這個果報實在講非常殊勝。菩薩要修到如來的果地，圓滿功德 。圓滿功德裡頭不能缺這個功德，你缺了一條就不圓滿，你缺了一 條就不能得大自在。為什麼？你欠缺了一分，你得自在，你的自在 不是圓滿的。那就是說這一個光明淨剎這裡面的菩薩，你不能度他 ，你跟他沒有緣。 　　由此可知，哪一個法門我們都要學。但是不是現在學，現在無 量法門裡面選一種一門深入。到什麼時候學？到破一品無明、證一 分法身再學。為什麼？《華嚴經》上教我們這樣做法，善財童子給 我們做了榜樣。他在文殊菩薩會中，我們佛門常講「會」，要用現 在的話，在文殊菩薩那個班上，這大家好懂，學習畢業了，畢業之 後出去參學。在文殊菩薩這一會裡頭一門深入，一門深入到什麼程 度畢業？大徹大悟，從一門裡頭能悟一切。《華嚴經》上講的「一 切即一，一即一切」，從一門能夠悟一切法門，這個時候就畢業了 ，你出去參學。參學什麼？你從一門悟入一切了，你去證實；也就 是我們一般講你去做試驗，試驗看看，試驗的結果跟你所學的符不 符合；如果符合、相應，那就完全正確。五十三參是做試驗。無量 無邊的法門，用五十三參做代表，所以五十三不是數字，代表圓滿 ，一法都不漏，取這個意思。所以那個時候學習就快了，一點都不 費力，已經徹悟了，一接觸就通達、就明瞭。 　　四弘誓願裡面所講的，「法門無量誓願學」，那是善財的事情 ，不是我們，我們不夠格。所以我們現在是在哪一個階段？四弘誓 願第二個階段，「煩惱無盡誓願斷」。必須把無盡的煩惱斷盡了， 我們的根本智得到了。根本智，給諸位說，就是「清淨平等覺」得 到了，禪宗裡面講明心見性，見性成佛。這個「佛」，天台大師講 「分證即佛」，他不是圓滿的，分證即佛，是真佛，不是假佛，有 能力在虛空法界一切諸佛剎土，像觀世音菩薩一樣，應以佛身而得 度者，他就現佛身而為說法，圓教初住菩薩有這個能力。然後出去 參學，三十二應就是參學，成就圓滿的後得智。後得智是無所不知 ，包括清淨光明。所以今天清淨光明不是我們主修的，是我們助修 的。我們主修是淨宗法門持名念佛，一門深入，這個重要！ 　　大勢至菩薩教給我們的方法，念佛的原理原則，「都攝六根， 淨念相繼」，我們念佛要這樣念法，功夫才得力。印光大師給我們 講「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」，跟大勢至菩薩 所說的是一個意思。「敦倫盡分」是持戒，是都攝六根。「閑邪存 誠」是淨念相繼，是定是慧。閑邪是慧，存誠是定，存誠就是三昧 。「信願念佛」，這是淨宗的三資糧：信願行，念佛是行，這樣哪 有不生淨土的道理！古大德這真的是諸佛菩薩再來的，教導我們最 妙最殊勝的綱領，簡單明瞭，只要我們懂得，通達明白，依教奉行 ，抓住綱領，好修！不知道綱領，不知道原理原則，修行很難很難 。綱領是個方向，是個指標，你不會錯誤方向，不會錯認了目標。 好，現在時間到了，我們就講到此地。