大方廣佛華嚴經（第七二七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七二七卷）　　2002/6/5　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0727 　　諸位同學，請看「世界成就品」，「剎體」長行第十四句： 　　【或以一切寶華冠為體。】 　　這一句在六道裡面找不到例子。換句話說，相似的境界都很難 找到。如果勉強說，就像我們一般講的花園，花園是以花為主體， 但是『寶華冠』，「冠」字就沒有辦法顯示出來了。菩薩清淨國土 裡頭有，特別是在《華嚴經》上我們所看到的，寶冠裡面有世界， 那個世界的體豈不是以「寶華冠為體」嗎？這是屬於這個大經裡面 所講的不思議解脫境界，不是我們凡夫常識能夠思惟體會得到的。 佛在經上這樣說，我們對佛的言語、對佛的教誨，一絲毫的懷疑都 沒有。我們深深相信，佛沒有妄語，佛的語句句真實。 　　我們學佛弟子最重要的就是要學不妄語、不惡口、不兩舌、不 綺語。從哪裡曉得這個是學佛第一樁大事？《無量壽經》一開端就 把修行最高的原則教給我們，善護三業。三業在一般經論上排列順 序是「身口意」，身業、語業、意業都是這樣排列。但是在《無量 壽經》上排列不如是，它把口業擺在第一，「善護口業，不譏他過 」，這是諸佛菩薩處事待人之道，我們應當學；不但應當學，必須 要學。我們要學佛的存心，你這一生才能夠提升自己的境界，才能 夠契入佛菩薩的境界，法界、一真！輪迴夠苦了，不再搞了。 　　輪迴中人對於諸佛菩薩如何誤會、如何毀謗、如何侮辱，甚至 於要把佛法消滅，應不應該？應該，佛菩薩絕對不會有絲毫責怪之 心。為什麼說他應該？他迷！迷，他一定做出這樣的事，所以那是 他應該做的，他應當做的；他要不這麼做，他覺悟了。但是佛菩薩 能不能毀滅得掉？毀滅不掉。你把全世界的佛法統統毀滅掉了，過 了幾千幾萬年，佛又降生了，佛又出世了，佛法又興旺起來了，這 個經上講得太多了、太清楚了。 　　毀滅佛法的那些人與佛還是有緣，佛不度無緣之人，無緣就沒 辦法了，他有緣。他有這個緣，我們講是惡緣，惡緣他要遭受果報 ；罪報報完之後，阿賴耶識那個佛的緣成熟，所以他將來一定得度 ，他一定成佛。你要了解這個道理，明白這個事實真相，你才曉得 一切眾生皆有佛性，凡有佛性必定作佛，只是時間早晚的問題。 　　他聽到佛的音聲、佛菩薩名號，看到佛菩薩的形相，一歷眼根 ，永為道種。所以他不敬佛菩薩，佛菩薩尊敬他，我們要在這個地 方學習。所以我常講真正學佛的人心裡頭沒有惡人，沒有惡事。你 心裡頭還有說這個人是惡人，那個人是不好不善的人，你沒有入佛 門。真正入佛門，順逆境界、善惡之緣都是善緣，都是好境界。為 什麼？都是幫助你提升，幫助你消業。業障消除，境界就向上提升 。所以總而言之一句話，我們要走成佛之道，不能再搞六道輪迴。 　　成佛之道最重要的一個理念，六道裡面所有一切眾生都是善知 識，都是增上緣，這些是我們在《華嚴經》五十三參裡面看到的。 我們在五十三參裡面學了不少東西。回味到中國《三字經》，說老 實話，《三字經》上頭一句話，我是今天才徹底明瞭，「人之初， 性本善」。所以世間有沒有惡人？沒有。三惡道有沒有惡人？沒有 。阿鼻地獄沒有惡人，都是值得我們尊敬的大善知識。這個念頭， 這個境界轉過來，你要不學《華嚴》很難，真正契入《華嚴》少分 ，你這個念頭轉過來了。 　　我們在過去只聽到古人講「日日是好日，時時是好時」，我現 在再續兩句，「人人是好人，事事是好事」，我們心開意解，這句 話是真的。這是什麼？轉境界的話。境界，若能轉境，則同如來。 境界一轉，日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事。 你轉不過境界，我說這個話你聽不懂；你境界轉過來，你聽得懂。 換句話說，你學《華嚴》、讀《華嚴》能夠有少分的契入，我講的 話你懂，你聽了會點頭，會認同。你沒有契入這個境界，你就會說 淨空法師胡說八道，所說的與事實完全相違背。你這樣說我也點頭 ，你說得不錯，為什麼？你說的是十法界它的理念、它的觀點，我 說的是一真法界的理念、一真法界的觀點。所以我說的沒有錯，你 講的也沒有錯。不錯，那就是好人好事。所以我們學習這個課程（ 經典是課程），一定要變化氣質，一定要提升境界，我們學得有成 績，有受用。再看下面一句，第十五句： 　　【或以一切寶影像為體。】 　　『寶』在佛法裡面，它真正的義趣是有用，有真實的用途稱之 為寶。如果這個東西沒有用，不能稱之為寶。世間人把金銀琉璃看 作寶物，為什麼？希有的物質，價值很高。擁有這個寶物可以幫助 你離開貧窮，你能夠得到很好的物質生活，稱之為寶。佛講七寶是 隨順世間人所講的，覺悟的人，覺悟是佛菩薩，他以什麼為寶？以 法為寶。所以大乘經論裡，講布施的比較講得很多，大千世界七寶 布施都抵不過為人說四句偈，這是法布施。為什麼？大千世界七寶 布施，你擁有，你在這個世間是第一等的大富大貴，但是怎麼樣？ 你不能脫離生死，你不能超越輪迴。佛法裡面的四句偈能幫助你開 悟，覺悟能超越六道輪迴，能超越十法界，所以比大千世界七寶要 高貴得多。 　　這個就是常講財布施不如法布施，法布施的功德無量無邊，財 布施布施得再多，都有極限；換句話說，它都有邊際；法布施是沒 有邊際的。我們聽佛常常講，一切經裡面都有，他講得這麼多，可 見得這樁事情重要！我們要記住，要落實，隨時隨處勸人念佛，勸 人聽經。 　　現在讀經比較困難，經典是古人翻的，有許許多多初學看經看 不懂。現代科技發達，我們流通這些講經的光碟、錄音帶、錄相帶 很多，多勸人聽。他聽個一段時期，根利的聽個一年，他看經就有 興趣了。根性稍微差一點，能夠不斷聽三年，我相信他看經就能入 門。所以用這個方法幫助大家入佛門，不失為良好的工具。 　　『寶影像為體』，它的範圍非常之廣。我們讀這句經文立刻就 想到《金剛經》上四句偈，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如 電，應作如是觀」，誰能作如是觀？六道凡夫不能，四聖法界以上 他們能。所以阿羅漢以上，他們曉得宇宙人生的真相，確確實實是 夢幻泡影。所以《般若經》上跟我們講的「無所有，畢竟空，不可 得」。果然了解事實真相，你的心地多清淨，你的心地平等，你的 心地慈悲。這個慈悲是從你自性裡頭流露的，不是從外頭來的。清 淨心是自性，平等心是自性。 　　阿彌陀佛的別號叫「清淨平等覺」，世尊在《無量壽經》上為 我們說的。我們念這一聲佛號，或是念四字，或是六字，聲聲佛號 都與清淨平等覺相應，我們的佛號念得就有功德。古大德有說「口 念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，那是怎麼一回事？那是他聲聲 佛號跟清淨平等覺不相應，他的心是染污的，他的心不平，他的心 迷而不覺。這樣念佛號只能夠跟佛結個緣，阿賴耶識裡頭落一個佛 號種子，不能往生。如果你的佛號句句都跟清淨心、平等心、覺悟 的心相應，你決定得生，覺而不迷。 　　所以要曉得，這個世界之體，「一切寶影像為體」，這是講前 面清涼大師說過，統統都是說佛國土。我們這個國土也是影像為體 ，但是沒有寶，談不上一個寶；但影像通世出世間，寶只有出世間 ，世間沒有。第十六句： 　　【或以一切莊嚴所示現為體。】 　　這一句我們在《華嚴經》上看到，華藏世界。這一品後面是「 華藏世界品」，我們能看到『一切莊嚴所示現』，西方極樂世界也 是一切莊嚴所示現，如來淨土！這種「一切莊嚴」，跟諸位說，它 不是有為法，絕對不是起心動念，我要怎麼樣設計，我要怎樣去造 ，不是的，是性德自然的流露，菩薩無量劫的修行，這才是真正的 積功累德，無量功德自然流露。我們在《華嚴》上看到毘盧遮那佛 的華藏世界，自然流露，不是有意去設計的。所以這裡頭沒有創造 ，沒有發明，法爾如是。 　　我們懂得這個道理，你回過頭再去想想地獄。地獄的境界也沒 有人去設計，也沒有人去創造，地獄境界是怎麼現前的？是一切不 善眾生，也是無量劫累積惡業顯現出來的。佛國土是累積功德成就 的，阿鼻地獄是眾生累積惡業成就的，都是法爾如是。 　　這樁事情，早年我剛剛接觸佛法的時候，朱鏡宙老居士跟我說 ，他說他老岳父的故事。他的岳父是章太炎先生，這個是在民國初 年學術界非常有名的人物，他老人家在世曾經做過一個多月東嶽大 帝的判官。判官的地位很高，現代的職位就是秘書長，東嶽大帝的 秘書長。東嶽大帝管轄好幾個省，中國這麼大的面積分成五個區， 五嶽：東嶽、南嶽、西嶽、北嶽、中嶽。東嶽管好幾個省分，所以 這個秘書長地位很高。在我們想像當中，大概是東嶽大帝秘書長可 能有事情離開了，請章太炎先生去代理。時間雖然不長，一個多月 ，他每天晚上天一黑就到東嶽廟裡去上班去了。那個時候乘轎子， 有兩個小鬼抬著轎子來請他，上轎之後這就去上班去了，早晨天快 亮的時候他就回來了。看到鬼道裡面那個狀況，他就很清楚、很了 解，白天的時候跟一些朋友們聊天，就會講到昨天晚上看到什麼些 事情。 　　他曾經建議東嶽大帝，地獄裡頭有一種刑罰叫炮烙，炮烙是把 銅柱（銅的柱子）燒得紅紅的讓受罪的人去抱這個柱子，那人一抱 的時候整個身體都燒焦爛，那就是燒烤。他說這個刑罰太殘酷了， 希望東嶽大帝能把這個刑罰廢除。東嶽大帝聽了之後笑笑告訴他： 你先去看看，先到現場裡面去看看，去參觀一下。派了兩個小鬼陪 他，到了那個地方之後，小鬼就告訴他刑場就在此地。他看不見， 於是一下就省悟過來了，他就知道了，這不是人設計的，而是犯罪 的人業力變現的。所以地獄不是閻羅王設計的，與閻羅王與東嶽大 帝不相干，是自己造作罪業自自然然變現出來的。 　　明瞭佛經上講的這個意思，法爾如是。佛的世界，法爾如是。 地獄，法爾如是。一絲毫的意思都沒有，所以在佛世界裡面是至善 圓滿的受用，地獄世界裡面，我們也可以說至善圓滿的消除業障。 業障完全消除之後，你的善根才發現，你才真正回頭是岸，才真正 一心一意去修菩薩道。所以佛世界是至善的，地獄也是至善的。你 把這些事理、性相、因果參透了，你才知道不但是一真法界是平等 的，十法界跟一真法界也是平等的，所有一切眾生差別就在迷悟。 佛菩薩大慈大悲，以種種方法，這個方法就是佛經裡面講的善巧方 便，幫助一切眾生悟入佛境界。 　　《華嚴》是最完備的一部教科書，我們有幸能遇到，更有幸的 能學習，世間還有什麼事情比這個殊勝？跟諸位說沒有了。這不但 在人間第一殊勝，在天上也是第一殊勝，在十法界裡頭也是第一殊 勝。一個人，明白人、聰明人、有智慧的人，遇到第一殊勝，他還 會退下來搞第二第三嗎？不可能！人總是希望往高處爬，水往下處 流，這叫本性。遇到《華嚴》，除非你不了解、不認識它，你不重 視，你才會搞第二第三。你真的要認識它、明瞭它，你怎麼肯放棄 ！我們應當珍惜這一生這一次希有難逢的因緣，真正去證得，獲得 世出世法第一殊勝。 　　以這個學習，把這個功德迴向淨土，往生極樂世界是生實報莊 嚴土，不是凡聖同居土，也不是方便有餘土，這是取實報莊嚴土。 沒有到極樂世界之前，就在現前境界已經轉變了，已經把輪迴心轉 變為大菩提心。這個大菩提心就是我們天天在說的，你天天看到的 「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，起心動念決定與這個相應， 決定沒有一時一刻跟這個心相違背，你就肯定生實報莊嚴土。你的 行為決定是「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。同學們一定要覺 悟，這個機緣不是容易得到的。彭際清居士講我們遇到這個緣分是 無量劫來希有難逢，不是容易得到的。開經偈裡面講的「百千萬劫 難遭遇」，我們遇到要不知道珍惜，你說那多可惜！ 　　許許多多菩薩、阿羅漢、辟支佛想遇都遇不到。我們今天沒有 想居然遭遇到了，這不是沒有原因的，這個原因是過去生中無量劫 修積的功德。佛經上常講的善根福德因緣，你才有因緣遇到；你要 沒有深厚的善根福德，你這一生當中遇不到。遇到而空過了，疏忽 了，那是他的善根福德還不夠，還差一截。遇到知道珍惜，鍥而不 捨，什麼都能放下，什麼都能夠捨棄，一心一意來學習，這是善根 福德成熟了，這就真正是「一切莊嚴所示現」。我們此時此處所依 的剎土依正莊嚴，這是示現的。這一句廣義的來說，就是一切大乘 法；狹義的來說，就是《華嚴》、《法華》、《無量壽經》，這三 部經可以當得起，真實不虛。下一句第十七句： 　　【或以一念心普示現境界為體。】 　　這個『一念心』，清涼大師有註解，註解得很簡單，只有一句 話是「唯識頓變」，這一句話跟「出現品」裡面所說的完全相應。 出現品裡面佛講虛空法界剎土眾生，我這個講法是囉嗦一點，但是 諸位好懂。佛法只一句話簡單叫依正莊嚴，這個名詞怕大家不好懂 ，所以我不得不說虛空法界剎土眾生，唯心所現，唯識所變。這個 一念心就是唯識所變。可是諸位要記住，一念心所變的境界是淨土 ，二念心，這個淨土就變質了。我們凡夫千念萬念，我們的念頭不 要說是一年、一個月了，就是一個小時，一個小時我們的念頭都無 量無邊，我們自己不知道！ 　　《仁王般若波羅蜜經》裡面講一彈指六十剎那，一剎那有九百 個念頭，這是講我們六道凡夫。一般普通人一彈指，我們彈指快速 度的彈，一秒鐘可以彈四次，四乘六十再乘九百，每一秒鐘多少念 頭？剛剛好兩個十萬八千。一秒鐘有兩個十萬八千的念頭，它不是 一念，所以這個世界變得這樣的濁惡，經上講五濁惡世。五濁惡世 怎麼變的？就是你的心念頭太多了，太雜了。聖人，從諸佛如來、 法身菩薩，他們為什麼住淨土？他們只有一念心，一念，沒有二念 ，所以現的境界是淨土。一念心是真誠心，一念心是清淨心，一念 心是平等心，一念心是正覺心，一念心是真實的大慈大悲。我們要 學，學不到，學不到也要學。 　　怎麼個學法？盡可能的減少妄念。從哪裡下手？古德講得很多 ，許多書籍上我們都看到，古人有兩句話說「知事多時煩惱多，識 人多處是非多」，我們就從這兩句話下手。我不必要知道的事情， 盡量不要去知道；我不必要認識的人，我盡量不要去認識。為什麼 ？認識人多是非多，知道事多煩惱多，我要想遠離煩惱，遠離是非 ，我要把我的生活簡單化。所以我這麼多年來，我常常告訴同學， 我不看電視，我不聽廣播，我不看報紙。我很少有電話，別人打電 話來找我，多半是你們大家去接的，不是很必要的我不聽。我沒有 往來信件，你看許多各地方的同學寫信給我，你們替我處理，我都 不知道。知事少，心得清淨。 　　我也有個手機，手機號碼我不知道，我的手機是常關的，不開 的。我有緊急事情要找人，我才用它。所以我的手機大概一個月頂 多充兩次電，有的時候一個月充一次電，很少用，別人打不進來。 自己要想方法把外面環境上的干擾降低到最低的限度，要懂得保持 自己的清淨心。不能攀緣，還到處去打聽事情，那就糟糕了，你的 心怎麼能夠恢復到清淨？絕不聽信謠言，別人說讚歎，很好，阿彌 陀佛！聽到別人毀謗，阿彌陀佛！決不放在心上。 　　心裡不放東西也不行，我們是凡夫，不放東西，它就起妄想。 佛教我們一個方法，心裡頭只念阿彌陀佛，不一定在口上，心裡頭 阿彌陀佛決定不中斷，決定不會失掉，念念與阿彌陀佛相應，真念 佛！心是阿彌陀佛的心，言是阿彌陀佛的言，行是阿彌陀佛的行。 你想想看，你怎麼會不往生？往生有把握，有決定的把握，道理在 此地。 　　世間一切人與事，佛教給我們隨緣自在，決定不攀緣。我一生 沒有求過人，所以章嘉大師教我「看破放下」，我很容易做到。我 有心願幫助一切眾生，要緣成熟；緣不成熟，我有心幫不上忙。古 人常講「心有餘而力不足」，我不是力不足，我是心有餘而緣不足 。緣不足的時候要好好的培養自己，培養自己的德行，培養自己的 學問，培養自己的能力。這是古人講的，進則兼善天下，退則獨善 其身，人要知道進退，你就會得自在。 　　有緣的時候我們要進，要全心全力為眾生服務。緣沒有的時候 要懂得退，退的時候修養自己的德行，充實自己的才藝，進退都自 在，進退都如意。沒有進的緣，你要想進，這是攀緣。沒有退的緣 ，你想退也叫攀緣，攀緣就錯了。真正學了智慧，進退那是機，叫 機緣。你認識，你懂得，該進就進，該退就退，進跟退是一不是二 ，這就是佛法裡面講的自利利他是一不是二。自利的時候充實自己 ，充實自己為什麼？為等待機會成熟了再幫助別人，再利他。利他 幫助自利，自利幫助利他，自利利他是一不是二，所以進退是一也 不是二。這個道理許許多多人不懂。 　　緣是非常廣泛的，不是在一處一時。所以諸佛如來、法身菩薩 ，你要問他有沒有休息的時候？他沒有。這個地方緣滅了、沒有了 ，他離開了；那個地方的緣成熟了，他到那邊去了。你要知道釋迦 牟尼佛教化的區域範圍是娑婆三千大千世界，在我們地球上的緣滅 了，他離開了，別的星球上緣成熟，他到那裡去了。我們凡夫不知 道。不但娑婆世界跟釋迦牟尼佛的緣很深，他方世界跟釋迦牟尼佛 緣也很深。但是到他方世界，釋迦牟尼佛不能現佛身，現什麼？菩 薩身。在娑婆世界無論是哪個地區緣成熟了，釋迦牟尼佛都是現佛 身，因為這是自己的教區。他方諸佛剎土，釋迦牟尼佛去現菩薩身 ，幫助那一尊佛教化眾生，所以佛跟法身菩薩永遠沒有休息。 　　我們今天在一般就緣來講，緣不足，可是我們退到攝影棚用網 路傳出去。從網路上有許許多多的緣成熟了，他們在網路上看，他 們在電視上看，我還是不能休息。每天這是固定四個小時，但是也 有一些同學們從四面八方到這邊來參學，我要接見他，所以要是總 的算起來，大概我每天工作還是八小時。菩薩道，法爾如是。現在 時間到了。 　　諸位同學，我們還接著談談： 　　【或以一念心普示現境界為體。】 　　這一句先前也說了一些。像極樂世界，極樂世界我們知道有四 土，實報莊嚴土，這是沒有話說的，那是一切莊嚴所示現的，也是 阿彌陀佛跟所有往生的菩薩（生實報莊嚴土的菩薩）一念普現的。 但是它還有方便有餘土，還有凡聖同居土，這兩種淨土也是阿彌陀 佛一念心於本願變現的，這是佛力。另外凡是往生方便土、同居土 的這些眾生，這是念佛三昧。念佛三昧實在講也可以說是一念心， 但一念心並不純，它確實是一念心，就是《彌陀經》上講的一心不 亂，一心不亂就是念佛三昧，這樣成就的。佛跟眾生有共業，這個 共業是念佛三昧。 　　理我們搞清楚了，事我們沒有懷疑了，我們也知道自己怎樣用 功修行，將來自己取哪一種淨土。實實在在給同學們講，我們凡夫 有沒有能力在一生取實報莊嚴土？這個答案是肯定的，能！你要問 我，你怎麼知道能？善導大師在《觀無量壽經》註解裡面說得很清 楚，他老人家講往生極樂世界，四土三輩九品往生總在遇緣不同。 為什麼會有這些現象？是因為你遇緣不一樣。你的緣要是殊勝，你 這一生就能夠實報土上三品往生。 　　我們想想，我們今天遇到這個緣無比的殊勝，我們遇到大乘， 遇到淨土，淨土的「五經一論」，《無量壽經》九種的不同版本； 我們遇到《華嚴經》，遇到《法華》、《楞嚴》，這比什麼都殊勝 ！這個條件就是取實報莊嚴土上輩往生，緣具足了。問題就是你的 善根福德。善根是什麼？信解。福德是什麼？真幹。我們能信，我 們能解，我們的信心堅定，信心真實，我們的理解沒有錯誤，我們 真的把身心世界一切放下。 　　古大德教導我們的，多一事不如少一事，少一事不如無事。這 個話幾個人能懂？幾個人知道落實？這個話絕對不是叫我們什麼事 都不要做了，那你就完全錯了。多事不如少事，少事不如無事，是 你心上。事要為大眾服務，有這個緣我們應當要做，不能把這個事 放在心上。你要把這個事放在心上，那你就完全錯了，你這一生得 度的機緣失掉了。做事而不把事放在心上，高明！儒家講「極高明 而道中庸」，就是說的這個。我做事，我不放在心上，心永遠是「 真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。換句話說，與自性性體性德相 應，不再與妄想分別執著相應，妄想分別執著放下了，真的得自在 ，真的得解脫。 　　我入佛門是方東美先生給我介紹的，學佛是人生最高的享受， 他這一句話我證實了，我這五十年來依教奉行。我感激方先生指我 這條路，沒有他，我絕對不會信佛，絕對不會學佛，這一條路是他 指導我的。我選擇出家這個行業，就是一生從事於社會教育、佛教 的教學，章嘉大師給我決定的。我向他老人家請教，他替我決定這 條路，叫我在許許多多行業當中都捨棄，走這條路，選擇這個行業 。這個行業也很辛苦，但是他說：你的一生都是佛菩薩替你安排的 。所以我走這個道路，無論是順境，無論是逆境，善緣惡緣，我都 決定沒有後悔。為什麼？佛菩薩安排的。 　　知道順境善緣提升我的境界，逆境惡緣消除我的業障，我都歡 喜接受。我對於順逆善惡的境緣都以一個感恩戴德之心，永遠生活 在報恩的世界。這是我五十年學佛得到的受用，這個受用確確實實 是無與倫比。我不自私，我總是隨時隨處把這好處、把這個利益、 把這個訊息傳達給別人。別人相信不相信，肯不肯去做，那是他的 善根福德；緣，我總是盡義務促成。這是我們報佛恩。佛是希望一 切眾生覺悟，一切眾生回頭，一切眾生早早成佛，所以我們有義務 在一切時一切處把佛法介紹給別人。這是「上報四重恩，下濟三途 苦」，具體落實的做法。 　　世出世間法，凡是成功的人物，我常常講他們成功的祕訣在哪 裡？認識機緣，掌握機緣，他成功了。佛法裡面是更高明，佛法裡 面不但認識機緣，掌握機緣，還能夠轉變機緣，把逆境轉變成順境 ，把惡緣轉變成善緣，止於至善。所以佛法走的路是純淨純善，讓 你心裡頭沒有一絲毫不善夾雜，沒有一絲毫不淨夾雜，這是淨土。 心淨則佛土淨，以這樣的心求生淨土，當然是上上品往生。還有什 麼問題！ 　　我們果然明白了，體會到了，自己要慶幸自己，不容易！無量 劫來希有難逢，這一次遇到了，決不是很多機會遇到的，不是。就 是在現前的社會當中，你看學佛的人有多少？學佛這些大眾裡頭， 無論在家出家，包括出家的法師，有幾個人遇到這個緣？可以說很 多很多當面錯過。在藏經樓上看到有《大方廣佛華嚴經》，看到這 部書擺在那裡，他沒有去翻翻，沒有去認真學習，不就當面錯過嗎 ？ 　　我們這個經說老實話，清涼大師的四分，我們第一分還沒講完 。第一分後面還有「華藏世界品」，最後一品「毘盧遮那品」，這 一個大單元一共有六品經，十二卷。我們已經講了七百多次，一千 多個小時，希有的因緣。你要是從頭一堂課不缺聽下來，哪裡沒有 悟處！那不定是什麼大悟小悟，肯定有悟處。這個經長，我們預定 還要講三年，三千六百個小時，把這一部經完成。一個人一生當中 能聽到一部《華嚴經》，希有！幾幾乎乎是不可能的事情，這是多 大的福報。 　　今天人真有福，今天我們製成了光碟，製成了錄音帶，你可以 帶回家慢慢去聽，這個緣分過去是做夢也想不到。以前沒有這些科 學技術，聽經一定是現場，一遍聽完之後不能重複，法師不可能講 第二遍給你聽。現在方便。現在人要不肯聽，這個過失是你自己。 從前是我沒有這個機會，我想聽沒有機會，現在機會太多了。而且 所講的東西都儲存在網路上，你自己有一個手提電腦，無論在什麼 時候，你隨時可以聽，可以聽講。這正是《法華經》上講的「一大 事因緣」，不但是世間大事，也是出世間第一大事。唯有真正認知 才知道這個事業真實偉大，希有無比。世法裡頭無比，天上也無比 ，怎麼肯輕易放棄？捨身家性命也不願意放棄這一樁大事。 　　這一樁大事能幫助我們這一生，從凡夫提升到法身菩薩，生實 報莊嚴土就是法身菩薩，跟《華嚴經》裡面講的四十一位法身大士 無二無別，你說這個緣多麼希有！不是生凡聖同居土、方便有餘土 ，不是。所以一念心比什麼都重要，我們一定要防止雜念，要防止 污染。你自己要有智慧，要有善巧方便，懂得防止。 　　對待一切眾生，不能感情用事。現在有業障，我們可以等待， 等待十年，等待二十年，等他業障消除再來幫助他。他業障現前， 你熱心去幫助他會弄巧成拙，會引起他的反感。在這個時候就要學 菩薩，你看菩薩看到眾生不歡喜，回避，令一切眾生生歡喜心。他 討厭我們的時候趕緊躲避，他歡喜的時候我們就出現，這叫隨緣。 不能攀緣，他不喜歡的時候，你再去巴結，那就錯了，引起他的反 感。必須要怎樣？要讓他把討厭我們的忘掉。怎麼會忘掉？不接觸 就忘掉了。時間久了，過十幾二十年之後，偶爾提起來的時候，想 起來的時候，他的興趣就起來了。這是佛為什麼無量次數重複教我 們隨緣，不能攀緣。攀緣只有把這個機會推遲，不會提前。有很多 人認為攀緣可以提前，錯誤，隨緣比什麼都好，隨順自然，回歸自 然最善的。 　　所以讀書明理，知道進退。知道進退，那是大學問。但是念眾 生的心，感恩的心，天天不斷。一個人對我有一天的好處，一次的 好處，我們永遠不忘。我每一堂課，上課下課一定要拜老師、護法 菩薩，所有對我有滴水之恩的都是我的護法菩薩，我天天在拜。他 對我有誤會，但是過去他有一天、有一次對我有好處，我就記得那 一次，我天天就拜那一次。他對我有誤會，不好，忘得乾乾淨淨， 那個不能放在心上。那個放在心上，我們的心就不清淨了，就不善 了。誰吃虧？自己吃虧，一定要懂這個道理。我們的心永遠裝純善 純淨，絲毫不善不淨都不可以放在心上。佛是這樣教導我們的，我 們應當這樣學習。 　　這一生這一世人家對我誤會都不能解除，沒有關係還有來生來 世。佛幫助一切眾生生生世世，他的誤會縱然到無量劫，無量劫之 後，還有回頭的一天，還有歡歡喜喜聚會的一天。佛菩薩有耐心等 無量劫，等他的業障消除，這叫學佛。這個世界真的完全緣都沒有 了，菩薩就入般涅槃到他方世界去了，在他方世界教化有緣，等待 這個世界緣成熟。 　　「佛氏門中，不捨一人」，等待什麼緣成熟？等待這個世間眾 生業障消除，回頭向善了，菩薩再來。來去自由，來去自在。應以 什麼身得度就現什麼身，應以什麼方式教化就用什麼方式，沒有定 法。永遠是「恆順眾生，隨喜功德」。《楞嚴經》上講的「隨眾生 心，應所知量」。所以我們要懂得「一心不亂」、「心不顛倒」， 《彌陀經》上這兩句話。第十八句： 　　【或以菩薩形寶為體。】 　　菩薩的形無量無邊，像《普門品》裡面講觀世音菩薩就三十二 應，三十二應就是三十二種不同的形。由此可知，『菩薩形寶』沒 有法子計算的。覺悟的人，阿羅漢就覺悟了，阿羅漢是正覺，阿羅 漢、辟支佛是正覺，菩薩是正等正覺。覺悟的人，菩薩不捨棄他； 不覺悟的人，菩薩也不捨棄他。我們在《華嚴經》上看到。但是不 覺悟的人，菩薩來度化是很困難的，菩薩雖然時時刻刻在示現，這 個不覺悟的人他不懂，他看不懂，他也聽不懂，他也想不通，六根 闇鈍。 　　難怪《地藏經》上講的「閻浮提眾生剛強難化」。雖然剛強難 化，諸佛菩薩都在眾生的周圍，沒有一分一秒離開。過去我們在經 上看到這些很難相信，現在我們在《華嚴經》的學習，我們肯定這 是真的，不是假的。不但佛菩薩沒有離開我們，世間十法界所有的 善神沒有離開我們。善神沒有離開我們，惡神呢？惡神也沒有離開 我們，妖魔鬼怪也沒有離開我們，就看我們自己的一念心。我們一 念善與善神感應，一念淨與佛菩薩感應，一念惡與妖魔鬼怪感應， 都沒有離開身邊，這是真正的事實真相，所以我們自己要懂得怎樣 學習。 　　我們自己一定要保持善心、善念、善意，如何保持？特別對逆 境惡緣，因為這是很不容易的。對逆境惡緣，人都很容易引起瞋恚 ，那你就錯了，你就造業了。對於逆境、對於惡緣要善心善意善念 來對待，你就能把境界轉過來了。永遠要想到這個惡人，他的本性 ，他是佛性，他本性不惡，他為什麼會變惡？惡是他的習慣，他的 周邊環境不好，那不是他的本性，我們要尊重他的本性。一切有情 眾生皆有佛性，一切無情眾生皆有法性，法性跟佛性是一個性，我 們從這個地方生起「真誠、清淨、平等、慈悲」。 　　《八大人覺經》上佛清楚明白的告訴我們，「不念舊惡，不憎 惡人」，那是佛、是菩薩。我們要想學佛、學菩薩，那你一定要懂 得這兩句話。那個人過去、昨天所做的惡不要去念他，決定不討厭 、不憎恨做惡的人。為什麼？他是佛，他是菩薩，一時迷惑，他會 有清醒的時候；他一清醒，他就是佛菩薩。人習慣了原諒自己，不 能原諒別人，這是錯誤的。學佛的人要能原諒別人，不可以原諒自 己，原諒自己永遠不會有進步，你會墮落，你不會進步，所以決定 不能夠原諒自己。 　　原諒別人，不要把別人的過惡放在心上，天天找自己的毛病， 找自己的過惡，把自己的過惡改進，你就進步了，改過自新。天天 提升自己境界，你就法喜充滿，所以你學佛的過程當中、道路當中 常生歡喜心。那個常生歡喜心就是法喜充滿，怎麼來的？是你天天 改過你才會歡喜。你不知道過，不知道改過，天天還在做惡，哪來 的歡喜心？生煩惱。凡夫天天生煩惱。哪一個修行人修行得天天生 歡喜心了，他有進步了，我們通常講這個人功夫得力了。 　　我這一些都是章嘉大師教的，五十年前的事情了。我自己所在 之處，我的老師照片都擺在我面前，我天天看他，天天禮拜，天天 想念老師教誨。我做一個好學生，我不忘記老師教誨，我把老師所 教的完全變成我的思想、見解、生活行為。即使許許多多人，我每 一位老師都有人在我面前說老師的過失，造謠毀謗，我沒有放在心 上，我沒有記住一句話。為什麼？老師的過失我沒有見到。你所說 的我沒有見到，我沒有見到，我不相信，所以我對老師信心沒有動 搖過。輕易聽信謠言，聽信兩舌，挑撥是非，如果我們對老師的信 心喪失了，我們自己的道業就不能成就了。換句話說，還墮落去搞 六道輪迴去，你想想是誰的損失？自己的損失！ 　　造謠生事的那些人是什麼人？我清楚明白，妖魔鬼怪。我也不 去批評他，我還是合掌，他怎麼講，我點頭。這是六祖教給我的， 遇到這些人合掌令歡喜，他走了就好了，我們不聽他的，我也不得 罪他。你跟我講了一大堆，我一句沒聽進去，你講我在那裡聽，阿 彌陀佛！好，很好！我就這樣答覆你。完了之後，你很辛苦說了不 少話，我一句沒聽進去。我今天能有這一點成就，老師教給我許多 方法非常管用，這些方法不是我生來就曉得的，老師教導的。還有 就是經典裡面所說的，我會用，會用就是佛經上講的善巧方便。 　　菩薩的形相很多，三十二應是三十二大類，每一類裡頭無量無 邊，一切形相都是寶，沒有一樣不是寶。寶是什麼？幫助我們覺悟 ，能令我們破迷開悟那才是真正的寶。這一句實質上也通世出世間 ，但是在出世間是最為明顯。為什麼？出世間的人從阿羅漢起，阿 羅漢以上，可以說都是好學生，諸佛如來的好學生，都具足了「信 解行證」。清涼大師分《華嚴經》這個四大科，四大部分，「信解 行證」，這是難能可貴。 　　我們學佛要向這些人學習，不能夠聽信人云亦云，那你就壞了 。為什麼？那些說話的人，他有沒有入佛境界？他有沒有天天在讀 經？有沒有天天在幹？把所讀的道理變成自己的思想，所讀到的這 些教訓變成自己的生活行為，他沒有在幹，我們聽信他的，那不就 大錯特錯了！ 　　所以我們要信什麼？要相信佛的話，佛的話在經典裡面。要相 信老師的話，老師就是註解經的大德。我們現在學《華嚴》參考兩 部書，《疏鈔》、《合論》。《疏鈔》是清涼大師，《合論》是李 通玄居士，這是大德。我們親近真善知識，我們的路子不會走錯。 我們從這個地方才真正發現、真正體會到，宇宙之間，除自己之外 ，所有一切依正莊嚴無不是「菩薩形寶」。第十九句： 　　【或以寶華蕊為體。】 　　『寶華蕊』都是比喻，這比喻什麼？比喻菩薩的因行。菩薩因 行無量無邊，這部《華嚴經》從頭到尾講的都是菩薩的修行。佛無 論是對初學、是對老修，總是提出綱要，希望大家掌握住綱要，你 的修行不會有偏差。這個綱要是什麼？四攝六度，所以是菩薩淨土 。記住佛在經上常說的，「一切法從心想生」，你的心是四攝、是 六度，你所感得或者是說八識變現出來的報土（因為他這邊講體） ，就是菩薩淨土。 　　四攝要會用，我講過很多遍，應用在家庭，最重要的是應用在 夫婦、夫妻。你能把四攝法應用在夫妻，你們夫妻兩個百年好合， 永遠是幸福美滿，不會有爭執。夫妻為什麼會吵架？為什麼會不和 ？為什麼會離婚？不懂得四攝法。所以四攝法一定要用在家庭，你 的家庭和睦，家和萬事興；你能應用在道場，你的道場興旺，正法 道場；你能應用在國家，這個國家強盛、富強，自自然然成為世界 的領導。今天講的是消除衝突，促進世界和平，用什麼方法？四攝 六度輕而易舉就做到了。 　　許許多多世界上的領袖，他們的心都非常善良，都希望消除衝 突，促進世界和平，但是不懂得方法。方法在大乘經教裡頭，他沒 有機會讀到，沒有這個緣分來學習，可惜！今天我們在澳洲看到一 線曙光，我非常歡喜！昆士蘭大學帶頭，有意思來探討，有意思來 學習，這是一線曙光，不可思議！只要一個學校帶頭，其他學校慢 慢都會跟進。所以我看到這一線光明，我的精神振作起來了。本來 我心裡面、心目當中感到這個世界沒有希望了，所以相當灰心。沒 有希望，無能為力了，退下來到這個地方來老實念佛吧！只有求自 了了。古德講的不能兼善天下，要知道獨善其身。看到這一線光明 ，精神就振作了。所以有許多人看到我，法師，你跟幾個月之前不 一樣了。真的是不一樣。不一樣的原因是我看到了光明。世間有沒 有災難？有！災難肯定有，但是絕對不是世界末日。真的有一批佛 菩薩降臨到這個世間來。 　　我第一次接受昆士蘭大學的邀請，跟他們的教授團舉行了一個 座談會，中午學校請我吃飯。首先我聽學校的報告，然後我跟他們 談了五十分鐘，我讚歎這些教授都是諸佛菩薩再來的，絕對不是普 通人。從宗教上看他們都是上帝真正的使者，有這樣的真誠熱心來 做這個消除衝突、促進世界和平的工作。我過去沒有見到過，現在 居然擺在我的面前，我非常歡喜；一生以來這種歡悅從來沒有過的 ，看到這麼多熱心人士。但是我提出來，做這個工作一定要捨己為 人，無我無私，這個工作才有指望。如果我們還有一點私心，還有 一點為自己的利益，那是一個理想，不能落實。 　　教授都是很清高的，生活，這個我知道，我的老師方東美先生 是教授，靠教書學校裡面這一點薪水、鐘點費生活。我們什麼地方 做出犧牲貢獻？教授都有著作，現在所謂是智慧財產權，我們願不 願意放棄？這是我們表現的，我們把著作權放棄，真正為世界為眾 生做出具體的貢獻。他們聽了能接受，我們大家都願意放棄自己的 著作權，我們拿行為出來表現，行動表現，不是空口說白話。這不 是菩薩，是什麼人？這不是上帝使者，是什麼人？世間凡人做不到 的。我們初見面，過去不認識，幾十分鐘的談話，他們就能接受， 了不起！所以我說你們大家這樣做法，我跟在後頭。我跟隨大家， 全心全力協助大家，我們共同來做這個和平工作。 　　這些談到都是菩薩「形寶為體」，「寶華蕊為體」。因純善， 果當然是善的。所以這是希有因緣，看到佛菩薩真正照顧苦難眾生 ，從這裡我們能看見。好，現在時間到了，我們就講到此地。