大方廣佛華嚴經（第七二六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七二六卷）　　2002/6/4　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0726 　　諸位同學，請看「世界成就品」第四段「剎體」。清涼大師在 這裡特別給我們做了個說明，「唯約淨剎」。換句話說，像娑婆穢 土就不包括在其中了。淨剎，它的標準包括了四聖法界。換句話說 ，除六道之外，十法界裡面的六道不包括。聲聞，緣覺、權教菩薩 ，藏、通教的佛法界，都包括在其中。經文長行裡面給我們說了二 十種，為什麼會有這麼多？在前面我們都曾經讀過，一切眾生心想 不同，造的業不相同。 　　剎土是屬於依報，佛在大乘經上常講依報隨著正報轉。正報是 什麼？正報是心性。說心性，那是純淨土，那連四聖法界都不包括 在其中。像華藏、像極樂，諸佛的報土，純淨。四聖法界也有許許 多多的差別。為什麼？他們見思煩惱斷盡了，塵沙煩惱猶存，沒有 斷盡，無明煩惱他一品也沒有破，所以比法身菩薩那他們要差很多 。 　　身跟土確確實實是一不是二，我們大乘經上常常讀到，實在講 讀過多半是囫圇吞棗，真正的義趣沒有能夠體會到，這是當然之理 。為什麼？我們煩惱習氣一分都沒破。讀誦大乘經典也只能說是聽 別人說說而已，不是自己的境界。不是自己境界怎麼能得受用？真 正得受用一定得要自己契入，自己契入這是佛法裡頭最重視的。 　　怎麼樣才能契入？《華嚴經》上講的，妄想分別執著你能夠放 下，你才能夠契入，你體會得到，你用得上，你享受得到。可是妄 想分別執著要不斷，那你只有聽聽之分，真實的受用你決定得不到 ，真實的事相你也沒有辦法完全理解。為什麼？所有一切現相，《 金剛經》上說得很好，「凡所有相，皆是虛妄」。這一句話包括世 出世間，不但十法界如此，一真法界也不例外。 　　一真法界跟十法界不同的地方在哪裡？一真法界裡面的人，我 們就是講諸佛菩薩，諸佛菩薩是人，他們妄想分別執著真的都斷盡 了。因此，他那個現相依舊是夢幻泡影，如露如電，這才講的是事 實真相。雖然如露如電，似乎相續相沒有什麼變化。像我們拍電影 片一樣，前面一張跟後面一張，好像完全是一樣，其實並不是一樣 ，是剎那生滅，但是他沒有變。為什麼沒有變？他沒有妄想，沒有 分別，沒有執著，所以這個境界好像是常住的，好像是永恆的。佛 也在經上常常這樣說法，這個說法諸位一定要曉得叫方便說，隨順 眾生說。 　　十法界，特別是六道，變化太大了，變幻莫測。為什麼？這裡 面的眾生妄想分別執著特別重，前念跟後念有很大的差別。所以從 自己的身體（根身）到外面的生活環境，你要是細心觀察，這個心 要很細，我們一般人講這是禪定，你在定中觀察，你才曉得變化太 大了，我們一般凡夫看不到事實真相。現在凡夫可以能夠覺察到自 己的身體跟居住的環境，年年有顯著的變化，這個能覺察得到。心 思頭腦清楚冷靜的人，他能夠觀察到月月不相同。小有定功，身心 清淨能夠覺察到每個星期不一樣。我們佛法跟中國古人講的七天， 每七天你就能看到顯著的不相同。法身菩薩了不起，法身菩薩能夠 觀察到念念不相同，前念跟後念不一樣，那種功夫我們凡夫無法想 像。 　　經裡面跟我們講「剎體」，講了二十種，其實何止二十種？這 二十種我們曉得是歸納，無量無邊，剎體無量無邊。這個「體」用 今天的話來講這是物理，確確實實這是世間最高深的物理學。萬事 萬物，「體」是什麼？近代的科學家、哲學家在這上面用了不少功 夫，古代也不例外，唯有真正證得的人，他才徹底明瞭，了解得透 徹。佛在此地為我們介紹，也特別避開六道的世界，從四聖以上歸 納為二十種。我們現在來看看： 　　【爾時普賢菩薩復告大眾言，諸佛子，應知世界海有種種體。 】 　　「體」就是哲學裡面所講的宇宙萬有的本體。真正的體只有一 個，哪有種種。真正的體是什麼？本經在後面「出現品」裡面佛講 得很清楚，虛空法界剎土眾生的本體「唯心所現，唯識所變」，這 一句話就說完了。這個地方講的種種不同的體是講唯識所變，不是 講唯心所現；唯心所現那就是一個，唯識所變無量無邊。法相唯識 宗他們主修的有六經十一論，《華嚴》是其中的一部經，六部經裡 頭的一種，就是因為《華嚴》講到宇宙本體唯識所變。 　　從這一個原理原則我們就能夠想像得到，每一個人所顯現的法 界、所依之體，跟另外一個人不相同，那種種體就是無量無邊。這 個道理很深很廣很難懂，佛常常用比喻來說，比喻裡面說得最多的 是「夢幻泡影」。特別是夢，每個人都有做夢的經驗。試問問夢中 有沒有世界？有沒有眾生？凡是有做夢經驗的人都知道，夢中有境 界，夢中有自己，也有很多人，有認識的，有不認識的。夢中也有 虛空，也有山河大地，好像所見的一切跟現實的境界沒有兩樣。夢 中時間短，一覺醒來之後，夢境就沒有了。就在夢中現的這個境界 ，這個境界的體是什麼？從這個地方我們領會到《華嚴經》所講的 義趣，種種體。 　　我們做夢的經驗很多，做夢不止一次，有些人天天都做夢，還 有的人一個晚上睡覺做好幾個夢。每一個夢境體都不一樣，那個體 是唯識所變，但是諸位記住，絕對離不開唯心所現。唯心所現像什 麼？像我們電視的螢幕現的相，這是唯心所現；相裡面的動作變化 ，那是唯識所變。諸佛如來現的螢幕的現相是不動的，像我們看照 片一樣，他不動的。為什麼不動？他不起心、不動念，沒有分別、 沒有執著，所以好像那個境界是永恆的，我們稱它作一真法界。那 個只有唯心所現，他沒有唯識所變，他的識已經轉變成智了。這是 真正的究竟圓滿的功夫。我們今天不行，我們今天隨緣隨變，變化 實實在在太大。 　　所以我們從做夢這裡頭你能夠體會一點，你每天晚上做的夢不 一樣，每天早晨起來，你看到自己的形相、身相，看到自己生活環 境，其實今天跟昨天不一樣，上午跟下午不一樣，前一個小時跟這 個小時不一樣。由此可知，我們確實叫粗心大意，來到這個世間糊 裡糊塗來，糊裡糊塗去了，這個很可惜。佛在經上常講「人身難得 ，佛法難聞」，得人身第一殊勝就是有機會聞到佛法。聞到佛法第 一殊勝是聽了佛法之後覺悟。覺悟就走的是佛菩薩的道路，不覺就 走六道眾生的道路。 　　佛門裡頭常講回頭是岸，從哪裡回頭？從六道。從六道回過頭 來向佛菩薩，要走成佛之道。不可以迷失目標，不可以迷失方向， 這一點太重要了。別人迷，我們很清楚，我自己決定不迷。從哪些 地方看？爭名奪利，那是迷！迷的人才搞這個。再細一點，攀緣， 迷的人攀緣，覺悟的人不會攀緣。覺悟的人學佛菩薩，佛菩薩隨緣 而不攀緣，隨緣自在，攀緣很辛苦。 　　學佛的人，我常講了，每天做早晚課，早晚課什麼意思總得要 懂。早課提醒自己，我今天這一天不能忘記經典的教誨，從起心動 念、言語造作都與經典相應，這是早課。晚課是反省、是檢點，我 今天一天起心動念、言語造作有沒有遵守經典的教誨？有沒有違背 佛菩薩的教訓？有則改之，無則加勉，這是晚課。早晚課絕對不是 念給佛菩薩聽的，早晚課是自己真正做功夫。 　　學佛的同學，你們常常聽經上講的十法界、講六道，你們對這 個相不相信？不信的人有，相信的人也很多。你為什麼會相信？大 概兩個原因：一個是善根深厚，聽了佛說的，自自然然就相信了。 另外一種是跟鬼神的感應，從這個地方相信的人多，聽經他還未必 以為是真的，真的跟鬼神接觸到了。還有一些人，少數，在中國稱 為特異功能，佛門裡面講有一點小通，佛門常講的天眼、天耳，我 們一般人看不到的境界，他們能看見，他能看見鬼神，他能聽得到 鬼神講話。這是真的，不是造謠。修行人當中，心地稍微清淨有一 點定功，往往空間維次能夠突破少分；突破少分就能跟鬼神接觸， 你能看見他，你能跟他接觸。 　　鬼神有報得的五通。人必須要修行，要修禪定，定中的境界也 能突破空間維次，所以你能夠看到過去，也能夠看到未來。這不是 預言，未來的事情你能看到是現量境界。雖然看到未來的境界，未 來還沒有到，如果距離的時間愈長，它這裡頭還有變化。現在這種 念頭，妄想分別執著，或者是明年，或者是後年，或者十年二十年 之後是什麼樣的境界。但是過了幾個月，或者過一兩年，我們功夫 又提升了，境界又改變了。所以因果是一定有，但是因果剎那剎那 也在變化，因此教育重要！ 　　世出世間大聖大賢無不是教人斷惡修善，積功累德，你能這樣 去修學，肯定改善你往後的果報。命裡貧窮可以變成富有，短命可 以變成長壽，命裡頭無兒無女，可以得到好的子孫。「佛氏門中， 有求必應」，諸位一定要明瞭這一句話真正的意思。 　　「佛氏門中」，什麼叫佛氏門中？很多人曲解了，不知道什麼 是佛氏門中，以為是學佛、佛教，那是錯誤的。佛是什麼意思？佛 是印度話音譯過來的，佛是覺悟的意思，佛氏門中就是覺悟門中， 覺悟的門中有求必應。我們現在這個話要講白，要講清楚，講佛氏 門中往往把人家誤導了。 　　所以禪宗六祖惠能大師，唐朝時候人，距離我們現在大概一千 三百多年，將近一千四百年。他那個時候傳授三皈就不講皈依佛， 他講皈依覺，這個說得好。皈依佛怕我們發生誤會，因為我們提到 佛就想到佛像，就想到釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，很容易誤導。佛沒 有誤導我們，是我們自己有妄想分別執著，誤導了。所以他不說、 不用佛的名詞，用「覺」，好！我們平常稱「佛法僧」三寶，他稱 「覺正淨」三寶，佛是覺，法是正，僧是淨。這個講法我們聽了之 後，概念很清楚很明白，不會誤導。 　　覺正淨，你走覺正淨的門肯定有求必應，對於世出世間法，沒 有說是不能滿願的。你懂得這個原理，懂得這個法則，你再去念《 了凡四訓》就不一樣了，你真能念得懂，你真能念得通。迷信是不 能解決問題，你的求願未必能夠實現。唯有真正覺悟，覺門才能夠 稱心如意，才能夠圓滿你的願求。所以不覺悟怎麼行？覺悟必須把 不覺悟的障礙排除，妄想分別執著這是三大類的障礙，每一類都無 量無邊，你自己要常常警覺到。我要求覺悟，我要把所有一切覺悟 的障礙，要把它排除，這叫真正修行。 　　所以世界的體要是給你透一點消息，那真的是無量無邊，這經 上講的種種體。『世界海』，海是形容，世界廣大沒有邊際。 　　我們看經裡面給我們舉的二十種，這是大類，記住清涼大師講 了，這專門是講淨土，講淨剎。淨剎我在前面說過，四聖以上，不 包括六道。請看經文，第一句： 　　【所謂或以一切寶莊嚴為體。】 　　我們還是一句一句的說。我們在經典上看到極樂世界，看到華 藏世界，特別是極樂世界，為什麼？修淨土的同修多。你看到極樂 世界是以七寶為體，這就是『寶莊嚴為體』。極樂世界的地跟我們 這邊的地不一樣，我們這邊的地是泥沙，是這個東西為體。極樂世 界，經典裡面祖師大德告訴我們，琉璃為體。琉璃是什麼？極樂世 界的琉璃我們沒辦法，我們沒有見過，但是我們世間有琉璃，現在 人不叫琉璃，古時候稱琉璃，現在人稱什麼？稱翡翠，綠色的玉， 透明的。佛在經典上告訴我們極樂世界的地，從地的表面能夠看到 地底，底部透明的，綠色的玉。 　　黃金為地，那個黃金為地是鋪的道路。像我們現在地球上做的 公路，我們公路是用柏油做的；極樂世界的道路是黃金鋪的，不是 鋪柏油，它鋪黃金。所有一切建築材料是七寶，七不是一個定數， 七是代表圓滿。換句話說，無量無邊的珍寶，極樂世界是用來做建 築材料的，樹木花草都是寶所成就的，是以一切寶為體。所以他說 「唯約淨剎」，這第一句實實在在講就是像阿彌陀佛極樂世界這個 剎土，完全是無量無邊的珍寶所成。第二句講： 　　【或以一寶種種莊嚴為體。】 　　從這些地方看，極樂世界那個珍寶無量無邊，但是有諸佛的淨 土只有一寶，只有一種。或者純是黃金，或者純是白銀，或者純是 琉璃，一寶成的。從這些地方我們就能夠體現到，菩薩行願不相同 ，用現代的話來講，確實有不少菩薩，他是修單一的。我們常說一 門深入，他永遠是一門，一門成就的很單純。他這個不是究竟圓滿 ，究竟圓滿是《大方廣佛華嚴》。好像種花，毘盧遮那的花園是所 有一切花草樹木的品種統統都有，是齊全的，樣樣都有，一樣都不 缺少，美不勝收。有些人他的園林只有一種，沒有第二種。 　　我前幾年在澳洲看到專門種竹子的，他有個竹園我去參觀，從 布里斯本開車過去大概兩個多小時。是一對澳洲的夫婦，好像他有 兩個小孩，這麼一家人經營很大的一個竹園，他的土地面積有一百 個英畝，一百英畝合中國是六百畝。他在全世界專門收集竹子，他 告訴我，他總共收集有兩百多品種，他來培植，培植成功的有一百 八十多種。我們去參觀，美不勝收，很多品種我們都沒有見過。我 去參觀，我喜歡竹子，我選了四種，他給我講解介紹，選了四種請 他幫助我們來種竹。這就種在布里斯本的淨宗學會，前後有兩個小 竹園，我是請他來種。 　　那麼大的園林只有一種竹子。雖然是竹子，他裡面也有一百八 十多種，單一，真叫一門深入，他變成竹子專家。竹子用途很廣， 竹筍外銷，日本人很喜歡吃竹筍，中國人也有這個愛好。那個時候 他在構想，想建一個竹筍的罐頭工廠，我想他一定做成功，用這個 大量出口。所以我們去看了之後，真的中國古人講的行行出狀元。 我問他這個經營多少年才有收成，他告訴我八年，八年時間並不算 很長，他經營成功了。所以那個園林裡面只有一種，就像此地講的 ，『或以一寶種種莊嚴為體』，一種寶就像我們看到竹子；種種， 竹子的品種有一百八十多種；這樣的一個園林。第三句： 　　【或以一切寶光明為體。】 　　這樣的例子有，不是沒有，用寶光明。我們在很多遊樂的場所 看到，我第一次到美國是一九八二年，參加萬國道德會第三次世界 代表大會，在洛杉磯，所以有機會那邊的同學陪同我到聖地牙哥去 遊覽。去看什麼？水表演。水表演看什麼？看到他們做的噴泉，完 全是人工用機械來操作，配了許許多多彩色的燈光，看到水在那邊 表演，在那邊跳舞，那個燈光顏色不斷在變化，美不勝收，那是以 寶光，此地講的『一切寶光明為體』。實在講，如果沒有光，那個 水就沒有什麼看頭了，配出種種不同之光，我們看到了。 　　所以從這些地方我們就能體會到，宇宙之間許許多多世界，在 世界裡面我們看到什麼？光明。我們每天晚上看到天空當中許許多 多的星星，這些星星都是自己放光的，光的顏色不一樣。這個常識 我們現在已經非常普遍了，星的光有藍色的，有白色的，有黃色的 ，有紅色的。我們知道所有放光的，一般人講都是恆星，就像太陽 一樣。還有許許多多不放光的行星，行星的光是反射的，本身並不 放光，本身放光的那就是「以寶光明為體」了。底下一句： 　　【或以種種色光明為體。】 　　這個剛才我就連帶說出來了，光的顏色不一樣，我們從星星裡 面能夠看得到。第五句： 　　【或以一切莊嚴光明為體。】 　　這個就是種種光色都有了，不是單純的一種。像我們現在看到 許許多多遊樂場所的燈光，燈光的表演、水表演都是以種種不同的 光彩，就是此地講的『一切莊嚴光明為體』。我們繼續往底下看： 　　【或以不可壞金剛為體。】 　　金剛是比喻，比喻堅固，我們今天講密度很大。現在在天文學 裡面所講到的黑洞，大概黑洞就是此地所講的不可壞金剛為體了。 黑洞密度大，引力強，連光線都被它吸收了。這是一個星球，星球 的體積並不大，密度非常大，吸引力特別強，屬於這一類的。第七 句說： 　　【或以佛力持為體。】 　　佛的願力、佛的神通，我們講的是加持，這是許許多多的剎土 ，可以說沒有一個剎土不得佛力加持。特別是眾生造作種種不善， 如果沒有佛力加持，這個世界就會毀滅，就不能存在。一切眾生不 造善，他造惡，這個世界是肯定毀滅了，宗教裡頭常講的世界末日 。佛特別慈悲，用神力加持，以佛的願力，以佛的神通，把他的惡 業淡化了，眾生雖然還是要受果報，不致於毀滅。這種現象我們在 經論裡面看到太多太多了。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看「剎體」長行第八句： 　　【或以妙寶相為體。】 　　『寶』前面加一個妙，這個『妙』的意思很深，大乘經裡面通 常用這個字都是代表非有非無，不能說它有，也不能說它沒有，這 個才是事實的真相。經上常常用雲，雲也代表這個意思，遠看它有 ，近看它沒有，雲表法我們很容易體會得到。「妙」字表法意思就 深了，境界微細了，我們一般凡夫粗心大意，不太容易體會。像大 乘經上講的妙有真空，妙有真空是一樁事情，妙有是從相上講的， 真空是從體性上說的，它是一不是二。《心經》上講「色即是空， 空即是色，色不異空，空不異色」，色就是妙有，空就是真空。 　　『寶相』上加一個妙，體、相都說到了。阿羅漢的境界，阿羅 漢所居的剎土，辟支佛所居的剎土，菩薩所居的剎土，很多是這個 境界。在我們這個世間，像唐朝時候法照禪師朝五台山，遇到文殊 菩薩的道場大聖竹林寺，說明我們這個地方是凡聖同居土。凡聖同 居土凡夫住穢土，菩薩住淨土，淨跟穢它在一起。雖在一起，它又 沒有障礙，它又不混雜，妙！ 　　法照禪師跟菩薩有緣，在傳記裡面，他不是編故事，不是說寓 言，確確實實的事實。他朝五台山見到大聖竹林寺，進去看到文殊 菩薩在講經說法，聽眾一萬多人，他也擠到前面聽了一座，聽了一 堂課。下課的時候他向文殊菩薩請教，那個時候已經進入末法了， 他說末法時期人的根性比不上從前，愈來愈闇鈍，向菩薩請教，在 一切法門裡面學哪一個法門容易契機、容易成就？文殊菩薩就告訴 他淨土法門。特別教導他學持名念佛。他請教佛要怎麼個念法？文 殊菩薩教他念阿彌陀佛，念給他聽，他學會了。以後離開菩薩道場 ，他還沿途做標記，希望以後再來不會迷路。但是走了不遠，回頭 一看，這個道場沒有了，是一片荒山。他心裡也明白了。所以他從 禪宗回過頭來修念佛法門，淨土宗第四代的祖師，他提倡的叫「五 會念佛」，五會念佛是文殊菩薩傳給他的。 　　但是諸位同修一定要記住，現在也有人提倡五會念佛，這個現 代人提倡五會念佛跟我有關係。我是一九七七年在香港講經，住在 倓虛老法師創辦的中華佛教圖書館，在九龍。我在圖書館裡面看到 五會念佛的這個本子，是簡譜，民國初年一些法師們在想像當中寫 出來的。這個本子我帶了一本回到台灣，那個時候好像印了三千本 在台灣就流通了。台灣有些法師懂得音樂，就找了一些人按照這個 譜子來練，以後錄成錄音帶、光碟流通，很好聽。 　　是不是法照禪師所傳的五會念佛？我肯定不是。為什麼？念佛 ，功夫得力是念到心很清淨，這個有受用。但是他這個五會念佛像 唱歌一樣，不能得清淨心。所以我肯定它不是文殊菩薩傳的，因為 它不能攝心。值不值得提倡？值得。為什麼？接引初機很好。初學 的人教他念佛枯橾無味，唱歌很歡喜，那是唱歌，所以接引初機很 好。不是真正念佛人，用這個帶著他念佛，跟淨土法門種一點善根 。所以我也常常提倡，要知道這是對初機的，不是真正修淨土的。 法照禪師五會念佛這個方法已經失傳了。這是說明「妙寶相為體」 ，在我們中國出現的。 　　還有一樁大家都熟知的慈悲三昧水懺。悟達國師去參訪迦諾迦 尊者，那是阿羅漢，這在四川，他見到了。他是得個人面瘡，求迦 諾迦尊者幫助他，這個故事在慈悲三昧水懺序文裡面講得很清楚， 前因後果、來龍去脈都說得很明白。他的人面瘡治好了，離開道場 也是回頭一看是荒山，再去找找不到了。像這一類的都是屬於「妙 寶相為體」，諸佛菩薩以他的神力變現，接引有緣的眾生。第九句 ： 　　【或以佛變化為體。】 　　這一句清涼大師有註解，他說「或通果色，或一切法，令三世 間互相作故」，清涼大師有這麼幾句解釋。『佛變化為體』，前面 講寶相，我們是講到菩薩跟阿羅漢也是變化為體。我們曉得佛有三 身，這是大乘經上常講的，《華嚴》上講十身，講得更詳細。三身 ，大家所熟知是法身、報身、應化身；應化身裡面有應身、有化身 。釋迦牟尼佛出現在我們世間是應身，像剛才所講的文殊、迦諾迦 尊者是屬於化身。早年在抗戰期間，抗戰勝利之後，我的一個中學 老師他的夫人，我們稱她師母，抗戰勝利之後她在南京遇到地藏王 菩薩，那也是化身。 　　地藏王菩薩變化一個出家人，到她家裡面去化緣，化緣並不多 ，五斤香油。她問這個法師，你從哪裡來的？從九華山來的。當時 她不是一個佛教徒，對佛教沒有信仰，也沒有給他，這個和尚就走 了。走了之後她忽然感覺到很訝異，為什麼？她家大門沒有開。她 居住的地方我去過，那個庭院很大，大門到她居住地方還有內院子 ，那個路也很長。大門沒開，她住的房子的門也沒開，這個和尚怎 麼進來的？他走了，走了也沒開門，他怎麼走的？所以多少年來這 個疑團沒有辦法解釋。以後到台灣跟李炳南老居士學佛，把這個事 情告訴李老師。李老師跟她講那是地藏菩薩化身，地藏菩薩跟你有 緣。所以她後悔，非常後悔，當年沒有給五斤香油。這不是做夢， 清清楚楚，還談了不少話。所以這是屬於變化，諸佛如來變化為體 ，那就太多太多了。 　　清涼大師講的幾句話範圍就很廣，「或通果色」，或者是不定 之詞，這個變化太多了！果色就是化身，變化的身相來教化眾生， 幫助眾生。「或一切法」，一切法的範圍就更廣了，不一定是以人 身，變化人身，變化成種種不同的境界，可以變化動物，可以變化 樹木花草，可以變化山河大地，讓有緣的眾生在剎那之間接觸豁然 大悟，他開悟了。為什麼平常他接觸這個環境不開悟，這個時候開 悟？這是佛的神力在加持著，使一切境界都變成佛的化身。我們世 間人常講的靈氣，這個時候的靈氣特別顯著。 　　通常山川花草樹木的靈氣，我們知道那是神靈。這種靈氣也能 叫一些有緣的人得到靈感。像喜歡文學的，喜歡藝術的，喜歡科學 、哲學的，在這裡頭得到靈感，但是他不會開悟。如果佛菩薩在這 裡加持的時候、變現的時候，那個靈感就非常特殊，能令人大徹大 悟，明心見性。這個境界、這個剎土是佛變化的，我們如果要不讀 這些大經，這些事實真相，我們很不容易理解。第十句： 　　【或以日摩尼輪為體。】 　　日摩尼輪就是太陽，這個意思我們很清晰的明瞭，在太虛空當 中，像太陽這一種星體的很多，在銀河系裡面就不少，這是現代天 文學家非常熟悉的。這個太陽系是以太陽為體，以太陽為中心，星 球上許許多多些生物離不開陽光，這個不難懂得了。第十一句： 　　【或以極微細寶為體。】 　　這一句我們也不難體會到，現在科學家已經發現了，像《金剛 經》上講的世界，世界是一合相。一是什麼？一就是『極微細寶』 ，極微細寶就是我們今天講的原子、粒子，基本粒子，星球是由這 個東西組合起來的，你一分析就分析出來了。所有地球上的物質， 只要是物質，包括我們人的身體，所有一切動物的身體、植物、礦 物，都是這個極微細的粒子組成的，所以是一合相。它組成的方式 不同，科學家講它排列的方程式不一樣，所以組成形形色色、千變 萬化的形相。這是物質世界。 　　物質世界的變化離不開精神，在佛法裡面講離不開心想，所有 一切的變化從心想生，唯識所變。所以這一句跟現代的科學家，現 代從最小的地方去觀察，這個科學家稱為量子力學，從最大的無窮 大去觀察叫太空物理。現在科學幾乎走向這兩個極端，一個向最大 ，一個向最小，都有相當可觀的成就。這個是講最小的。 　　【或以一切寶燄為體。】 　　『燄』是火焰，現在我們從天文望遠鏡裡面觀察太陽，太陽是 個火球，整個星球都是火焰，這是從一個星球來講的。在太空當中 像這樣全部燃燒的這種星球也很多，它的燃燒也會有終了的時候， 所以世界有「成住壞空」。雖有成住壞空，物質不滅。這些現象都 被現代科學家觀察得很清楚，真的，科學家知其當然，而不知其所 以然。所以然的甚深之理，不是普通觀察能夠見得到的，不是肉眼 ，不是分別執著，妄想分別執著決定看不到事實真相，你能夠看到 局部，你能夠看到事相，你不能夠徹底了解它的原理。 　　佛經裡面常講徹法底源，法是一切萬法。這個剎土是一切萬法 裡面的一種，大的。徹法底源要很深的禪定，要很高的智慧，智慧 從哪裡生的？從禪定裡面生的，這個道理一定要懂。因戒得定，因 定開慧，所以你不能持戒，你的心怎麼能定得下來？你的心定不下 來，你怎麼能開智慧？這個道理不能不懂。 　　由此可知，我們學佛，我們修行什麼最重要？戒律最重要！今 天許許多多修行人，出家人、在家的大德居士，何以修學成就不如 古人？原因在哪裡？原因都是在疏忽了戒學。喜歡經教，不重視戒 律，結果怎麼樣？在經教上用了許許多多的時間、精力，經教也不 通，頂多經教上只能夠了解皮毛。佛在大乘經上講的深解義趣，不 要說深了，淺你都沒有辦法理解，哪裡還能談到深？什麼原因？沒 有戒學的基礎。我們要想在佛法裡頭有成就，尤其是有些同學想在 這一生當中了生死出三界，用什麼方法？念佛求生淨土，要不要持 戒？如果把戒學疏忽了，你的願望會落空。 　　早年李炳南老居士常常給我們說明，提醒我們，念佛人，一萬 個念佛人往生的只有兩三個。那兩三個人是什麼？持戒。由此可知 ，念佛念得再好，你不持戒，你不能往生，為什麼？你不是善人。 往生極樂世界的條件，你要搞清楚，《彌陀經》上明明白白告訴你 ，那個世界是諸上善人俱會一處。佛念得再好，你心行不善，怎麼 能往生？你死了，人家說你往生是恭惟你，不是真的。真正往生， 你仔細去觀察，他在生前戒定慧三學一定都具足。一般人粗心大意 ，你看不出來，實際上他統統具足。 　　心地善良決定不傷害眾生，這是不殺生。決定沒有佔別人便宜 的念頭，這是不偷盜。沒有淫欲的念頭。不妄語。五戒十善他統統 具足。你仔細觀察，他孝養父母，尊敬師長，三福、六和、五戒十 善，這是基礎。你仔細看，真正往生的人他一定具足。沒有這個條 件，念佛是不能往生的，念佛是跟阿彌陀佛結個善緣，什麼時候你 能往生？你具足這些條件你就往生了。這個條件最重要的是「淨業 三福」。我講經實在說，已經把這個標準講到最低了。 　　淨業三福裡面頭一條，它三條第一條「孝養父母，奉事師長， 慈心不殺，修十善業」。我們知道有許多念佛往生的人沒有正式受 過三皈，沒有經過這個儀式，也沒有受過五戒，他真往生了，那是 什麼原因？頭一條他具足了，這個人生凡聖同居土。他真做到了， 百分之百做到，才取得淨土的資格。再進一步學習第二條，「受持 三皈，具足眾戒，不犯威儀」。你們想想這三句話，這三句話幾個 人做到？許許多多人受三皈五戒，甚至出家剃度了，受了比丘戒、 菩薩戒，全是形式，沒有實質；沒有實質那不算的。所以鬼神瞧不 起你，你怎麼能往生？哪有這種道理，理事上都講不通。 　　所以我經典也把標準講到最低，勸導大家學《沙彌律儀》，十 條戒、二十四門威儀，你要不做到，你這一生往生沒指望。為什麼 ？你不相信。你試試看，你在念佛堂念佛，日夜不間斷，你得不到 念佛三昧。念佛三昧功夫最淺的是功夫成片，你做不到，你怎麼能 往生？淨土法門在所有法門比較之下叫易行道，你要懂得那個「易 」也不是你想像當中那麼容易，具足三福，老實念佛，你就能成功 。印光大師一生教人，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨 土」，他講十六個字肯定往生。但是你要曉得前面兩句就是「淨業 三福」。 　　「敦倫」是孝親尊師；孝養父母，奉事師長，那是敦倫。「盡 分」是我們自己的本分，慈心不殺是本分，修十善業是本分；換句 話說，做個好人是本分。「閑邪存誠」，閑邪就是三福的第二條， 「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是防止邪惡。存誠是末後 一條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是存誠 。印祖是換一句話來說，說的是一樁事情。你仔細想想是不是這樣 的？一點都不錯！然後才教你「信願念佛」，這是三資糧「信願行 」，求生淨土。我現在勸導大家老實念佛，求生淨土。老實就具足 三資糧，三資糧缺一個，不老實！不但三資糧不能缺，淨業三福不 能缺才老實；淨業三福缺一條，不老實了。這十六個字是印光大師 傳法的寶印。 　　我請加拿大陳風子老先生給我刻了一顆這個印，十六個字，印 光大師傳法印。他所說的話，仔細去思量跟佛經完全相應，有根有 據。你要是違背，過失在你自己，佛菩薩祖師大德沒有欺騙你，而 是你自己讀經聽經錯解了意思，以為念佛法門就那麼樣的容易。你 自己這一生去不了，你不能怪別人，不能怪經典，是你自己錯解了 經義。開經偈上講的「願解如來真實義」！你曲解經義，誤解經義 ，責任你自己要負，你不能怪別人。所以「淨業三福」基本的戒律 ，不能不認真學習。 　　我們的學院要求所有同學，在家出家四眾同學，希望用兩年的 功夫，落實這個基礎，三福、六和、《沙彌律儀》，希望在兩年當 中落實，我們的修行有根！我們旁邊是菜園，大家現在對種菜都有 一點常識了，種菜要根，那個菜要沒有根就死了。我們學佛要有根 ，沒有根，戒定慧三學不能增長。三學裡面戒學是根，只要有戒， 定增長，慧增長。沒有根，哪來的定慧，天天增長的是什麼？是愚 痴、是煩惱，惡業。你增長這些東西，這還得了嗎？再看下面一句 ： 　　【或以種種香為體。】 　　這個『香』，清涼大師有很簡單的解釋，「香通質氣」，我們 現在人講氣質，有這個意思。古人教學說得很好，讀書在變化氣質 。我們的氣質要沒有變化，讀書就沒有成績，學佛更要變化氣質。 為什麼？轉凡為聖，轉迷為悟。怎樣變化氣質？還是「持戒修定」 ，你的氣質自然就轉變了。愈是認真，愈是努力學習，你的變化愈 明顯。別人能看得出來，你自己也能夠覺察。所以基本道德的修養 ，決定不能疏忽，佛重視，儒也重視。 　　孔老夫子教學，在那個時代兩千五百年前，他教學的科目是四 個科，第一個德行，在佛法裡面就是戒律。世出世間的聖人教化眾 生以德行為根本。初學不守規矩，不守法度，他怎麼能成就？他怎 麼能夠控制自己的妄想雜念？這是擺在面前的現實。古往今來，你 看看那些有成就的人，他能夠控制自己的妄想雜念，用什麼？戒律 。他知道遵守禁戒，他知道遵守規律，在這裡紮根。無論在家出家 ，無論你修學哪個法門，這是基礎，離開基礎一事無成。 　　所以清涼大師解釋這個「香」字，雖然很簡單，只有四個字， 意義很深，也相當的明顯。在佛經裡面大乘經一般也說到以六塵為 體，六塵裡面色、聲、香、味，「香」不但在教學裡面它可以用為 教體，果報裡頭，「剎體」。但是這個「香」，諸位要記住，這個 香是說氣味，鼻根所對的，所有一切氣味都用這一個字來做代表。 然後你才曉得那個戒德莊嚴的，他的氣體芬芳。 　　早年虛雲老和尚，我跟他沒見過面，我在香港講經，聽同學們 告訴我。大陸剛剛解放的那一年虛雲老和尚到了香港，在香港住了 一個月，親近他的人不少。很多人告訴我，老和尚一年洗一次澡， 剃一次頭，所以你看到他剃頭的像，你就曉得他一年剃一次頭，洗 一次澡。身上衣服都不換洗的，領子油垢很濃，領子黑黑的。但是 你聞一聞清香，一點都不難聞。不像我們一般人衣服幾天不換洗， 那個味道就很難聞。他的身體清香，說明什麼？他心裡頭沒有染污 ，沒有貪瞋痴慢，沒有自私自利，身體放清香。 　　有人遇到惡的境界，在美國甘貴穗居士，這是甘老居士的女兒 ，我跟她很熟，她也真正是了不起的傳奇人物。她在美國租的房子 是鬼屋，她告訴我，每天晚上大概到十一點多鐘的時候就有鬼出現 。她說這個鬼奇臭無比，來找她，跟她講要她的命。她還看到鬼沒 有來，先聞到氣味，很臭的氣味，那個氣味先來，以後鬼就現形了 。她就坐在床上念阿彌陀佛，一心念阿彌陀佛，鬼距離她面前有幾 尺的距離，她念佛，他就不能靠近；她要不念佛，鬼就慢慢靠近她 ；念佛號，念大聲，鬼就退一點，念到天快亮了，鬼就走了。天天 如是。很多人講，你為什麼不搬個屋子？她說不要搬。她說這是我 的善知識，他警惕我，讓我非常認真努力在念佛；要沒有他，我也 鬆懈了。難得，她不怕。 　　這個臭味也是屬於「香」，證明什麼？證明這個鬼心裡面充滿 了貪瞋痴慢。貪瞋痴慢的味道臭氣難聞，戒定慧的氣味是香氣，都 叫「香」，我們從這些地方去體會。現在時間到了，我們就講到此 地。