大方廣佛華嚴經（第七二五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七二五卷）　　2002/6/4　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0725 　　諸位同學，請看「世界成就品」，「形相」偈頌第九首： 　　【一切塵中所現剎，皆是本願神通力，隨其心樂種種殊，於虛 空中悉能作。】 　　這一首也是說的事實真相。在這一部大經裡，我們確確實實看 到宇宙是不可思議的，所以這部經稱之為大不思議經，對《維摩經 》則稱為小不思議經，都是給我們說明宇宙的真相。現代科學雖然 是相當的發達、進步，但是對於這個事實真相還在摸索，而不知道 佛在此地已經給我們做詳細的說明。 　　如果我們有緣分遇到這部經，這句話是很不容易說出來的，這 個緣分希有難逢。唐朝武則天為《華嚴經》題開經偈，這個經是在 她執政的時候翻譯的，也是她下令翻譯這部大經。開經偈上講「百 千萬劫難遭遇」，這個話是真實話，不是形容詞，我們可以說無量 劫來才遇到一次，如果不知道珍惜，那實在講太可惜了。多少大阿 羅漢、大菩薩想遇到這個機緣，遇不到！我們沒有想遇到，偶然之 間遇到了，這個緣分就是佛經上所說的，無量劫來的善根福德因緣 ，所以它不是偶然的。 　　遇到了這個法門，遇到了這部經典，若是當面錯過，你說這多 可惜！在世間所有的一切都比不上這個緣分的可貴，遇到了，寧願 捨棄世出世間的一切，我也要把握住這個機會。唯有這個機會使我 們自己境界大幅度的向上提升，這才是真實的受用。我們一定要認 知世間所有一切都是虛妄的，「凡所有相，皆是虛妄」，所有一切 都不是真實的，《般若經》上講得很清楚很明白，唯有提升自己的 境界，唯有開發自性的德能，這是真實的，這是永恆的，這不是虛 妄的。智慧開啟了，我們對於宇宙人生真相大白，就像《華嚴經》 上講無量無邊的世界，無量無邊的眾生，這些問題展現在我們的面 前，我們都能夠迎刃而解，在一切境緣當中得大自在，這是真實的 教誨。 　　現在我們借重科學技術，雖然在這個地方與諸位同學共同學習 這一部大經，這是無上的法寶，我們利用網路利用電視跟全世界有 緣的同學、有志的同學在一起學習。昨天香港、新加坡的同學跟我 通電話，昨天晚上他們沒有收到，原因是達拉斯那邊發生了故障。 我不知道今天有沒有通知達拉斯道場？那邊網路上的故障有沒有消 除？希望各個地方都能同時接收到。但是我們不是新聞廣播，沒有 時間性的，所有的學習都在網路上，大家隨時都能夠找出來看。如 果有問題，希望大家傳真到這邊來，我們也在學習當中，盡量的幫 助大家斷疑生信。 　　這一首偈為我們說明大宇宙現相是怎麼來的？『皆是本願神通 力』。誰的本願？要記住，毘盧遮那佛的本願，毘盧遮那佛的神通 。毘盧遮那佛不是一個人，這點諸位一定要清楚。毘盧遮那佛是什 麼？是我們每一個人的本性，是每一個人的真心。真心本性佛經裡 頭也稱為自性，它沒有形相，它不是物質，它是永恆的存在，許許 多多宗教裡面稱為唯一的真神。唯一的真神，毘盧遮那能夠承當， 遍一切處。 　　宇宙從哪裡來的？我們今天知道的宇宙，實在講真是大海之一 滴。讀《華嚴經》才曉得，宇宙不可思議！我們今天科學家所探測 的這個宇宙，是真實宇宙裡面的大海一滴，確確實實不可思議。就 是說不能用我們的思惟想像去測度，也沒有辦法用我們的言語文字 來表達。大乘經教裡常說，這個事情「言語道斷，心行處滅」，都 是講的真實話。怎樣才能夠了解它、認知它？一定要能契入境界。 契入境界必須要甚深禪定，高度智慧，你才能夠理解，你才能夠契 入。所以沒有甚深的定功，沒有高度的智慧，這個經你看不懂，給 你講你也聽不懂。 　　佛在經上告訴我們事實真相，「一切眾生皆有如來智慧德相」 ，德相裡面就是講的圓滿的定功，所以究竟圓滿的智慧、德能、禪 定，我們一切眾生本來具足。現在我們的智慧沒有了，智慧變成煩 惱，我們的定功沒有了，定功變成散亂，這是什麼原因？迷了。所 以契入《華嚴》之後才真正明瞭經典裡面的教誨。 　　聖賢人所說的一切世間，這一切世間就是此地講的『一切塵中 所現剎』，剎土裡面的一切眾生，只有善，沒有惡，這是真的，我 們要肯定，我們要認識。然後我們生活在這個世間，這個地球上， 現在這個世間所有一切眾生，佛菩薩眼睛裡面看到的都是善人，他 們所作所為，一切的事都是好事。 　　我們一般初學的人聽了這個話搖頭不承認，現在這個是亂世， 現在人心都不善，你怎麼說都是善？你怎麼說都是好事？這個不善 、做惡，一般人說這是真的，這是事實！佛菩薩不是這個看法，佛 菩薩只看到的是覺、迷。這是《華嚴經》講的「種種住」，種種不 同的剎土眾生。為什麼種種不同？迷悟不同，所以因果就不一樣了 。 　　但是迷悟是第二義，不是第一義。諸佛菩薩他接觸的是第一義 ，不是第二義。我們學佛要懂得這個道理，要在這裡學習，你要常 住在第一義，不落在第二義，那就是《楞嚴經》上所說的，「若能 轉境，則同如來」。惡人在我心裡頭轉變成善人，壞事在我心裡頭 可以把它轉變成好事，我們學佛要沒有這一點功夫，你怎麼能離苦 得樂？這個功夫就是轉迷為悟，是在自己心裡頭轉。這就是法相唯 識經論裡面所講的，「轉識成智，轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃」 。你會轉，你就跟佛菩薩差不多了，「則同如來」。你不會轉，那 你還要搞輪迴。我們學佛學什麼？就是學著會轉，像菩薩一樣。 　　我們會轉境界，真能轉得過來，你才真正懂得這些年來我常常 講的「生活在感恩的世界」。你不會轉，你怎麼會感恩？你會轉， 你才真正懂得知恩報恩。知恩報恩這一句話不容易！在《大智度論 》裡面，二地菩薩他們學習的八門主要課程，知恩報恩是八門功課 裡面的一門。諸位要記住，這是二地菩薩。真正知道了，什麼人對 於我有恩？一切眾生對於我都有恩，真實的恩德。 　　我舉一個例子，諸位細心去想想。《金剛經》大家念得多，學 佛的人沒有不讀過《金剛經》的；其他經典你未必能讀，未必有緣 讀到，《金剛經》你一定讀過，你一定曉得忍辱仙人的故事。《金 剛經》裡頭不長，那是舉例，詳細的故事在《大涅槃經》裡頭，那 就講得詳細。忍辱仙人被歌利王割截身體。割截身體，用今天的話 說是凌遲處死，這是最殘酷的、最狠毒的，把你身上的肉一片一片 割下來，這樣讓你死；不是讓你很痛快的死去，這樣折磨你。忍辱 仙人是菩薩，他修忍辱波羅蜜，遇到歌利王；歌利是梵語，歌利王 翻成中國意思是暴君，中國人稱暴君，不講理的，把菩薩這樣的處 死。菩薩對他感恩，菩薩感激他。感激他什麼？成就他忍辱波羅蜜 圓滿。真能忍受，等於是一次考試，最後一次大考。菩薩對歌利王 沒有絲毫怨恨的心，而有感恩的心，發願將來我成佛第一個度你。 忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身。忍辱仙人成佛了，第一個得度的 是憍陳如尊者，憍陳如就是當年那個歌利王，真的第一個度他，他 第一個在世尊會下證阿羅漢果，憍陳如尊者。 　　所以你才真正能夠明瞭，世間有沒有惡人？沒有。有沒有惡事 ？沒有。所以處事待人接物就是一個覺、一個迷。我永遠覺而不迷 ，惡人變成善人，壞事變成好事，這就是轉境界。你能轉境界，你 才得自在，你才長智慧，你才得福報。如果不能轉境界，麻煩大了 。不能轉境界，這個人害我，我對他有瞋恨，我起心動念要報復， 這就不得了，冤冤相報，沒完沒了，那個果報非常殘酷。所以諸位 你細心去想，都在一念之間，看這一念你能不能轉過來？一念轉過 來，自他兩利！佛法裡面講自度度他，自他是一不是二。 　　歌利王害忍辱仙人，忍辱仙人沒有報復的念頭，沒有瞋恚的念 頭，這是自度，自己六波羅蜜裡頭忍辱波羅蜜圓滿了。對歌利王， 歌利王成就菩薩圓滿忍辱般若波羅蜜，他不但沒有罪，他立了大功 ，他做了一樁大好事，與佛結這個殊勝的緣分，將來忍辱仙人作佛 ，他第一個證阿羅漢果，成為佛的第一大弟子，自他兩利。如果我 們都懂這個道理，都了解這個事實真相，這個世界就是極樂世界， 這個世界就是華藏世界，這個世界決定沒有怨懟。 　　佛法的教學，我們常講真實教誨。毘盧遮那佛的本願就是自性 的性德，自性性德本來如是，佛經裡面常講法爾如是。「神通力」 這個名詞，今天聽經的同學有新來參加的，我們在這裡再做一個詳 細的解說。「通」這個字很重要。你看我們這個人的身體，我們身 體是許多器官組成的，器官與器官當中有許許多多管道在溝通；神 經系統、動脈、靜脈。這許許多多管道都暢通無阻，這個人身體健 康。只要有一點點管道不通了，我們講他生病了。為什麼生病？管 道裡頭有障礙，不通。一個微細的血管，微細的神經要是不通了， 人就生病，嚴重的那就要命，這個諸位知道。 　　我們把身體擴大，地球是個身體，居住在地球上所有的眾生， 就像一個人身體的細胞。他們各種的組織，族群的組織、宗教的組 織、國家的組織就像器官一樣，如果彼此不往來，不通了，地球病 了，社會病了，天災人禍就來了。怎樣把天災人禍消除？通了就沒 問題。人與人之間要通，國與國之間，族與族之間，宗教與宗教之 間，暢通無阻，這個地球是健康的，這個社會是祥和的，通比什麼 都重要。所以中國古人講「政通人和」，和是和睦相處，這個世界 如何能叫一切眾生都能和睦相處？政治要通！不通，人就不和了， 人不和就有戰爭了，就有天災人禍了。「通」太重要了。 　　今天這個世間為什麼有許許多多的戰爭，戰爭的根源在哪裡？ 不通！彼此不相往來，自己在家裡頭胡思亂想，都在猜測對方，全 都猜錯了，這樣引起深度的誤會。如果通了，常常往來，誤會就沒 有了。誤會造成障礙，造成敵對，甚至於造成深仇大恨，你說冤枉 不冤枉！「通」比什麼都重要。 　　通上面加個「神」，神是什麼意思？諸位你看看中國的文字， 神字的一邊，它的左邊是個「示」字，這是個示字。這「示」是什 麼意思？上面兩橫，上頭這一橫短，下面這一橫長，這是古時候中 國古字裡頭的「上」字，中國古時候上字就是兩劃。「下」字上面 一橫長，下面一橫短，那是下字。所以這是個上字，上是指上天。 下面三劃垂直的三條叫垂象。這個符號用今天的話來解釋就是自然 現象，大自然的現象。右邊這個是個「申」字，如果你看中國篆體 字的寫法，意思就很明顯了。篆體字的寫法是三個像欄杆一樣，當 中這一條貫通貫穿了，就是通的意思。這三條是代表什麼？過去、 現在、未來，我們佛經裡面講三際。過去、現在、未來，你都能貫 通，這個自然現象，過去、現在、未來統統能貫通，這叫神。我們 中國稱神聖，稱神人，這個意思是這個人他有智慧，他有學問，他 對於過去現在未來他統統都能貫通、都能明瞭，這個人我們稱他為 神人，稱他為神聖，這是中國文字的本義。 　　所以神通的意思在此地，我們一定要有正確的理解，就是對於 宇宙人生一切事、一切理、一切現象、一切因果，你都能夠貫通， 都能夠明瞭通達，這叫神通力。這個力量也是我們自性裡頭本來具 足的，現在我們能力失掉了，失掉是什麼？迷了，迷了就失了。幾 時你要是覺悟了，你又恢復了。我們對於這些名詞真正的意思要明 瞭，要正確理解，不能誤會，然後你才曉得經典裡頭決定沒有迷信 。 　　有人說佛教是迷信，那是什麼？他沒有讀過佛經，他對佛教不 認識，不認識就說它是迷信。我從前講過，這個人是迷信的迷信， 他是迷信開方、迷信加倍。我們一般人對佛教是什麼不知道就信了 ，這個人是迷信。他說我們學佛的人是迷信，他比我們加一倍的迷 信。為什麼？他對於佛教一無所知。真正搞清楚搞明白，你才有資 格說它是正信還是迷信，你才能說話。你沒有搞清楚，沒有搞明白 ，隨隨便便說，這是不負責任的。道聽途說是很危險的事情，常常 因為這個粗心大意，造成重大的誤會。 　　佛教傳到中國兩千年了，如果它不是真實的學問，你能夠說中 國兩千多年來，就沒有一個有智慧的人，沒有一個明白的人來把這 個東西否定掉？一直到兩千年之後的今天，今天人聰明，你們的聰 明智慧超過古人，你們發現了佛教是迷信。兩千多年來，古聖先賢 都沒有發現佛教是迷信。兩千多年來我們稱為古聖先賢的，你們一 定稱為大傻瓜、大笨蛋，你們才是真正了不起的人。這個都是過分 的粗心大意，沒有虛心去探討。 　　可是你們自己認為很聰明，現在這個世界麻煩來了，災難來了 ，你要用你的聰明智慧來解決。如何讓全世界人民安居樂業？怎樣 化解這個災難？這是學問、是智慧，你去辦吧！你們如果辦不了， 佛經上隨便翻幾句，就能把今天這種複雜的這些社會問題都能擺平 。這是真的、是事實，可惜你沒有讀，你沒有學習。祖宗留給後人 ，真正叫愛護子孫，愛護後代，把世間無上的珍寶，在佛門稱為法 寶，傳給後世子孫。你為什麼不學？為什麼不看看？ 　　當然現在最困難的是文字，佛經的文字你看不懂。翻譯佛經的 那些大德們，他們真正慈悲，佛經所使用的文字是最淺顯的文字， 在當時，可以說是當時的白話文，比起中國文學的著作容易讀得多 了。你看看中國的《四庫全書》，他們的文字比佛經要深很多倍， 從這個地方你就想到翻經法師們的用心。他們希望這個典籍、這種 教訓能夠普及全民，所以用最淺顯的文字。現在大家看不懂，這是 什麼原因？清朝亡國之後，進入民國年間，民國年間逐漸逐漸不重 視文言文了，重視白話文，所以對於文言文的教學疏忽了，使現代 一般人國文程度一落千丈。 　　我們最近印了一部書《八德須知》，一共有四集。我在這個四 集裡頭寫了一個名字「德育課本」，什麼程度讀的？給諸位說，小 學生讀的。這是民國初年編輯的，民國初年小學生讀的，現在我們 此地的講座裡頭開這門課，楊老師負責來教，民初小學程度。中國 大陸這一改成簡體字那就更糟糕了，這樣一來幾千年祖宗留下來這 些寶貝，中國人跟它愈來愈疏遠了，幾千年來祖宗的智慧經驗、寶 貴的教訓都在這些典籍裡頭。 　　文字是工具，這個工具就是文言文。文言文的學習不難，這個 大家讀歷史都知道，古時候十二、三歲的小朋友就能寫出很好的文 章。我過去手上收藏了民國初年的小學生的模範作文，我有十幾本 ，但是這些年來播遷太多了，搬來搬去不曉得丟到哪裡去了，現在 還剩了幾本。你們有些同學看過的，現在大學中文系的學生不但寫 不出來，讀都讀不懂，這是民初十一、二歲小朋友寫的。你就想到 國文程度低落到什麼樣的一個水平了。這是整個民族的悲哀，是中 國年輕人的大不幸。 　　小朋友不是不能教，是我們沒有去教他。我到這個地方來勸勉 此地同學們，務必要用一年的時間在文言文上奠定基礎，這個基礎 就是背誦五十篇古文，五十篇到一百篇。從前老師教導我，能夠背 誦五十篇古文，你就有閱讀文言文的能力了。這是一把鑰匙，《四 庫全書》的鑰匙、《大藏經》的鑰匙你拿到了，文字障礙沒有了。 你能夠熟背一百篇古文，你就有能力寫文言文。一個星期背一篇應 該沒有問題，一年五十個星期，花一年的時間我們文字障礙可以突 破。 　　所以這個《德育課本》，我拜託楊老師好好的來教，把它當作 國文課本來讀，從這個地方奠定了基礎。希望從這個基礎上再很認 真努力的學五十篇古文，學五十篇古文在後面，這個做前面的基礎 ，預備功夫。因為你有這個基礎，你再去讀文言文就容易了，你也 會產生興趣了。  　　基礎的教學，恢復我們自性的性德，「本願神通力」是自性的 德能。這句話是說明宇宙的來源，宇宙怎麼來的？怎麼形成的？是 自性性德本來就是這個樣子。「本願神通力」，也就是佛經上常講 法爾如是。 　　『隨其心樂種種殊』。「其」是一切眾生，十法界的眾生，或 者是九法界有情眾生。性德能隨緣，雖隨緣它不變。隨緣跟不變， 我在早年講經，三、四十年之前，我把它說成四句：「不變隨緣」 ，這是佛的境界，佛與法身菩薩不變隨緣。「隨緣不變」，這是權 教菩薩，跟我們這些學佛的人，我們要學，在隨緣裡頭學不變，你 是真正學佛的人，你是真正的佛弟子。第三個是「不變不隨緣」。 第四個是「隨緣隨變」。現在時間到了，這四句下一個鐘點我再給 諸位詳細的解釋。 　　諸位同學，接著跟諸位報告「不變隨緣」的四句： 　　「不變隨緣」這是毘盧遮那如來，是性德自然的流露，能夠契 入這個境界，圓滿的證得，就是《華嚴經》上講的法身大士，我們 中國一般所講的明心見性，見性成佛。見性的菩薩就是法身菩薩， 他們真正是不變隨緣了。沒有見性的菩薩，像我們現前的階段，我 們要怎樣修學才能明心見性？那是世尊在經典上真是千叮嚀萬囑咐 ，教導我們「讀誦受持，為人演說」，每部經典末後一句都說到「 依教奉行」，依教奉行就是「隨緣學不變」。向佛陀、向法身菩薩 學習，隨緣裡頭學不變，這是真正學佛。 　　第三種是小乘人，聲聞、緣覺，他們是「不變不隨緣」，所以 在佛法稱之為自了漢。實實在在講他並不是完全沒有愛心，沒有慈 悲心，他是要別人去向他請教，他才肯教。換句話說，不像菩薩， 菩薩是主動幫助眾生，做眾生不請之友，眾生沒有請他，他也來教 你，主動來教你。阿羅漢不會主動，阿羅漢是你去求他，他會教你 ；你不去求他，他不教你。這是「不變不隨緣」。 　　第四種是我們凡夫，六道眾生，六道眾生是「隨緣隨變」。他 不是不變，他變，隨緣隨著變，這個就很苦惱了。你看看凡夫，六 根接觸外頭六塵境界，隨緣。順自己心意的就起貪念，不順自己意 思的就起瞋恚，這是變！隨緣隨著變，這是凡夫。我們今天希望自 己轉凡成聖，這個方法是隨緣裡頭學不變。初學的人隨順佛陀教誨 ，佛陀教誨裡最重要的教我們不貪不瞋不痴，這是最重要的教誨！ 順境、善緣不起貪念之心，逆境、惡緣不起瞋恨之心，你念頭不能 起，永遠保持自己心地的「清淨平等覺」。 　　諸位要曉得「清淨平等覺」，在《無量壽經》裡面就是阿彌陀 佛的別號。阿彌陀佛是梵語，這裡頭有清淨平等覺的意思，這是真 學佛。如果學佛的人在日常生活當中，還會起心動念，還會有妄想 分別執著，你沒有在學佛。許許多多同學聽我講經，也聽了很久了 ，對這些道理也懂得一點，但是境界現前還是做不了主，很想不起 心、不動念、不分別、不執著，做不到，這是什麼原因？是你的習 氣太深了。你被世俗感染時間太長了、影響太深了，你一下轉不過 來。轉不過來怎麼辦？轉不過來也要轉，自己要記住，非轉不可！ 你要不轉，佛法這樣殊勝的利益，這樣的好處，你得不到。 　　你要是問佛法好處在哪裡？我在講席裡常講，好處是三個圓滿 ，你喜不喜歡？你想不想得到？第一個財富。哪個人不想發財？確 實你能夠得到究竟圓滿的財富，你的物質生活、精神生活非常充沛 ，你一點煩惱都沒有，這是你學佛得到的。第二個聰明智慧。你不 生煩惱，你生智慧，就像惠能大師對五祖講的「弟子心中常生智慧 」。你看我們一般人，一般人要遇到五祖一定說「弟子心中常生煩 惱」。惠能是真學佛，真學佛的人常生智慧，不生煩惱。第三個健 康長壽。世間人都不希望老化，都不希望自己身體有病痛。學佛可 以幫助你不老，幫助你不生病，最後我講過幫助你不死，「生老病 死」是凡夫的現象，不能免的；你果然真正學佛，這個好處你能得 到。 　　我這一次在新加坡，許哲來找我，她今年一百零四歲。找我幹 什麼？她想辦養老院，我聽了很歡喜。她要辦一個家庭式的老人院 ，使老人住在這個養老院就像住在自己家庭一樣，感覺得有溫馨。 非常難得，一百零四歲她不老。所以我就跟她講了，我說：你這個 發心很難得，但是你要搞這個養老院籌募基金不容易。有錢的人、 想幫助你的人很多，但是他們都有一個觀念，你年歲太大了，萬一 你走了以後，誰來繼承？所以捐助的人頭一個考慮到這個問題。我 說：你必須要向大家表示，雖然一百零四歲了，還很年輕，有精神 、有體力來照顧，讓捐助的人大家放心。最近聽說這幾天還在台灣 去籌款，我說我在那邊認識的人都可以介紹給你，你親自去訪問， 現身說法，讓他們看到你，對你能產生信心。 　　許哲一百零一歲發心皈依，難得！一生素食。她是胎裡素，也 不是普通人，母親懷她的時候就吃素，一生沒有沾過葷腥，一生從 事於照顧老人、病人，做這個工作。過去曾經辦過（我聽她講）四 所老人院，都因為年歲大了，自己退休了，交給別人管理。現在這 麼大年齡還要發心，精神毅力值得我們敬佩。年齡雖然大了，不老 ！她遇到我，問我：她有沒有資格做佛弟子？有沒有資格皈依？我 說：你不但有資格皈依，五戒證書我都送給她。為什麼？她條條做 到了。不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，她五條統統做 到了。所以三皈五戒證書我都給她了，真正是標準的佛弟子，果報 這三種我講的智慧、德能、相好統統具足。現在天天讀佛經，我講 經這些光碟影帶，她都帶回家天天聽，這是學佛的好處。 　　人人都想發財，都想聰明智慧，都想健康長壽，這麼好的東西 ，他不要，那就可惜了。他為什麼不要？他天天都在尋找，他找不 到，沒有發現就在面前，他不知道！所以這一點實在也怪我們佛門 弟子教化、宣傳不力，我們沒有盡到責任，沒有把這樣好的東西普 遍廣泛的向世間人介紹。我們做得不夠，我們做的人太少了。許許 多多佛教徒，他不讀經，他不去研究教理，還離不開世俗，造成社 會大眾對佛法普遍的誤會。所以我們也常常反省，這些誤會從哪裡 來的？決定不能把過失都推給社會大眾，應當要知道自己做得不夠 好，自己做得不圓滿，引起社會大眾的誤會，他們並沒有過失，過 失在自己。自己一定要改過自新，要發憤努力，要依教奉行，做出 好榜樣來給人看。 　　「形相」是最好的說服力，他看到你不能不相信。你說，他未 必能相信。我這些好處擺在你面前給你看，這是最現實的利益、最 現實的好處，你要想得到，你跟我學，我跟佛學，最後的結果是不 死。眾生都怕死，學佛確確實實不死。為什麼？到一定境界了，你 自己知道，你從哪裡來，將來你到哪裡去，來去自由，確實沒有生 死。經論裡面講的「不生不滅」這個話是真的，不是假的。所以世 出世間只有「覺、迷」這兩個字，除了覺跟迷之外，什麼都沒有。 眾生在迷，佛菩薩在覺。我們學佛沒有別的，破迷開悟，你才真正 的離苦得樂。 　　所以偈頌末後這兩句，「隨其心樂種種殊」，「其」是一切眾 生，一切眾生心裡面的愛好，各個不相同。宇宙、境界是隨著眾生 念頭產生變化，眾生的心善，這個境界是善的，是華藏，是極樂。 眾生心不善，這個世界就變成穢土，變成六道，變成輪迴。所以我 們千萬不能誤會，我們自己心裡面一天到晚打妄想與外面環境沒有 關係，那你就完全想錯了。一切眾生起心動念造成整個宇宙產生變 化，所以佛說「一切法從心想生」。 　　如果我們都能明白這個道理，我們現在世間這個災難能不能化 解？答案是肯定的，只要大家不再去想災想難，天天想災難，災難 一定現前。為什麼？從心想生！你要把這些災難、這些痛苦、這些 不幸的，從你心中全部把它除掉，把它斷除，現前這個世界我常講 就是極樂世界，就是華藏世界。 　　你一個人轉，你一個人能感受，雖然跟大家共同生活在一起， 各個境界不相同。坐在我身邊的手拉著手，肩碰著肩，他生活在六 道輪迴，我生活在華藏世界，不一樣！感受完全不相同。他覺得這 個世間苦不堪言，我覺得這個世間快樂無比，境隨心轉！你能轉境 界，你還需要什麼風水？不需要了。所以看風水先生也有一句口頭 禪，說「福人居福地，福地福人居」。這也說出什麼？風水是隨人 轉的。你這個人有福報，你居住在任何地方，那個地都是福地；你 這個人心地清淨，你居住在任何地方都是淨土。如果你的心不清淨 ，這個地方清淨，你住在這個地方，這個地方也不清淨，這個道理 很深很深。心地善良，我們的社會善良，一切人善良，一切事一切 物，沒有一樣不善良。 　　所以我們要轉境界從哪裡轉？從心地上轉，從起心動念之處去 轉。境界是虛幻的，《般若經》上講的「一切有為法，如夢幻泡影 」，它不是一個實體，不是真實存在，隨著一切眾生念頭在轉。我 們明白這個道理，我們從今之後，不會再錯用了心，我們的心用得 純，用得正，我們的果報就像經典上所講的，無比的殊勝。 　　末後這一句話要記住，『於虛空中悉能作』，所有一切境界沒 有離開虛空。這個事實現在大家都會肯定，都沒有疑問，我們地球 在空中，而且在空中運行的速度很大，三百六十天繞著太陽轉一圈 ，太陽也不是恆星，它也是帶著這一群在繞銀河系。沒有一樣東西 是不動的，所有一切現相都是在剎那剎那不住的在運動。這些運動 它有規律，它不亂。這是什麼原因？就是前面講的「皆是本願神通 力」。它有規則，它有秩序，佛教導我們，我們能夠隨順自然的原 則，隨順自然的秩序最健康。因為自然的規律，自然的秩序，自然 的法則，就是自性的性德。 　　諸佛如來隨順，法身菩薩隨順，百分之百的隨順。聲聞、緣覺 、權教菩薩也隨順，不能做到百分之百，大概做到百分之八、九十 。我們學佛沒有別的，就是隨順。我常常教初學，隨順經典的教誨 ，因為經典教誨就是自性的流露，隨順經典教誨就是隨順性德，這 個觀念非常重要！違背經典教誨就是違背了性德，違背了性德就有 災難，就有痛苦，隨順性德就消災免難。再看末後這一首： 　　【一切國土所有塵，一一塵中佛皆入，普為眾生起神變，毘盧 遮那法如是。】 　　這一首是這一個段落，我們常常講這一章的總結，總結結得好 。『一切國土所有塵』，塵是微塵。所以我們在《華嚴經》上沒有 像在一般大乘經，佛常常講數量之多都用恆河沙數。《華嚴經》上 沒有這個，為什麼？恆河沙數太少了，那是給初學人講的。《華嚴 經》上講都是講微塵，世界微塵數，這比恆河沙數那個差距太大太 大了。 　　『一一塵中佛皆入』，一一塵中有世界，這個世界是無量無邊 無盡無數的重疊。塵中有世界，塵中世界裡頭又有微塵，那個微塵 裡頭又有世界。你們諸位去想，重重無盡無量無邊，這才是事實真 相。科學家今天沒有發現微塵裡頭有世界，他用再精密的科學儀器 也沒有辦法發現，為什麼？這不是機械能夠幫上忙。機械要能幫忙 ，我們何必修行？佛菩薩的能力是圓滿的，多造一些機械我們不都 成就了？不是機械能幫得上忙的。 　　那要用什麼？要用功德。諸位一定要知道，「功德」兩個字到 底是什麼意思？功是修行功夫，德是什麼？德就是你提升境界。所 以佛經裡面常講，持戒有功，德是什麼？德是三昧，德是禪定，你 得定。修定有功，德就是智慧，智慧就開了；智慧開了，你就入佛 的境界，像「一一塵中佛皆入」，你也就入了。一一塵中有無量無 邊世界，世界裡頭有無量無邊的眾生，有無量無邊的諸佛菩薩，佛 到裡面去做什麼？佛到裡面去教化眾生，幫助眾生破迷開悟，這是 佛的事業。釋迦牟尼給我們做出榜樣。他當年在世，天天跟大家講 經說法。我們叫講經說法，現在叫什麼？叫講演上課，天天幫助大 家。 　　佛陀當年在世，天天上課，最多的是為大家解答問題，你有什 麼疑惑提出來，佛給你詳細解說。許許多多經典都是這樣的，都是 一問一答。《華嚴經》也不例外，在這部經裡面跟我們交代得很清 楚，菩薩提出了三百一十個問題。《華嚴經》是三百一十個問題， 一個問題一個問題詳細解答。這一段是講什麼？講世界怎麼來的， 提出問題：世界怎麼來的？這一部分是給你解答世界怎麼來的，叫 「世界成就品」，現在科學裡面叫太空物理，所以我們今天這一堂 課這一段裡頭是講的太空物理。比現在大學裡面講的是高明得多了 ，這個說起來好像很玄，是沒錯，佛說的是真話，事實真相如此。 佛不是說講完了，你聽聽明白就算數，不是的，給你講了，你有沒 有聽懂？你沒有，給你一個線索，給你一個方向，你必須證實。 　　所以佛法具足圓滿的科學精神，它要求證。你沒有證得，不算 是你的，是別人的，你是聽說的，你沒有證得。佛教人的是你都必 須親證，你想微塵裡頭的世界，你自己要親證。微塵裡世界裡頭有 又有微塵，那個微塵裡頭又有世界，你要親證證明，那才是你的， 你真正得到了，這是功德。你沒有這個功夫，你怎麼會得到？ 　　所以佛法裡頭常講「積功累德」，積功累德是沒有止境的，今 天有幾個人真正懂得「功德」這兩個字的意思？真正在修積功德？ 很少人懂得。不但世間人很少人懂得，學佛的人懂得的也不多。所 以他在佛法修學上，佛經上處處都講功德利益，他沒有得到，他所 希求的還是名聞利養，還是五欲六塵。錯了，名聞利養、五欲六塵 是障礙，是破壞功德的，決定不能夠貪著，要徹底放下。 　　我教初學同學，教培訓班的同學，教我們現前常常跟著我的同 學，你們要想真正學佛，必須要把你的障礙除掉。障礙裡頭最嚴重 的，我講了十六個字，「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴 慢」，這十六個字有一個你就入不了佛門。換句話說，佛經裡面講 真正的意思，你體會不到，你天天聽我說都沒有用。如果你能把這 十六個字離開，我講的東西，你聽得懂，你聽得會津津有味，你慢 慢的能入境界。 　　凡夫作佛不難，只要把這十六個字放下、丟掉，很容易。釋迦 牟尼佛當年在世就做出樣子給我們看，他放棄了，他沒有自私自利 ，他沒有名聞利養，他沒有五欲六塵，他沒有貪瞋痴慢，做出來給 我們看。他的心是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，他的行是 「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這一個總綱領、總原則，我 們學了幾十年才發現，才把它拈出來跟大家共同來分享。希望我們 同學對於這個總綱領、總原則要能體會得到，然後我們學習，起心 動念，言語造作，與這個總綱領、總原則決定相應，決定沒有違背 ，你是真佛弟子，你是真正在學佛。如果你的思想、見解、行為與 這個原則違背了，你是輪迴心造輪迴業，你要想脫離六道輪迴，難 了！ 　　今天我們讀這段經文，看到「一一塵中佛皆入」，我們生歡喜 心，歡喜什麼？佛在我的周邊，佛比眾生多，周邊都是諸佛如來， 都是法身菩薩在照顧我，我們一般人講在加持我，我怎麼會沒有進 步！他用什麼方法來加持、來幫助？底下一句說得好，『普為眾生 起神變』，神是神通，變是變化。起什麼樣的神變那要看眾生，《 楞嚴經》上講得很好，「隨眾生心，應所知量」，在這個地方我們 能夠體會得到，佛菩薩的慈悲，佛菩薩的智慧。 　　我們起的是惡的心，惡的念頭，佛菩薩變現三途境界，變現地 獄境界，這是慈悲。變這個境界是什麼？消你的業障。我的心惡， 消除業障。業障消除了，然後你接受佛陀教誨就一帆風順，你沒有 障礙了。就像什麼？像社會上一般人造作的惡業、惡行，我們講犯 法。犯法，司法機關判刑來制裁你。判刑對你來講是好處，不是壞 處，為什麼？你造作的罪業在這個地方消除，你服刑期滿了，出來 之後，社會大眾也承認你、肯定你，你是好人，你回頭了。所以你 要真正懂得服刑是在接受教育，讓你好好的學習，讓你反省，改過 自新。在服刑期間當中，教導你技術能力，將來你再回到社會，你 可以做個好人。你有能力去謀生，你有能力照顧你自己，照顧家庭 也能幫助社會。佛菩薩變現地獄，變現餓鬼道，變現畜生道，都是 為那些造作極重罪業的眾生，為他消災，為他消業障，怎麼不是好 事！ 　　所以你要真正看清楚看明白了，我常講世間人人是好人，事事 是好事，造作惡業的不是壞人，三途地獄不是壞事，法界是平等的 。迷的人看十法界不平等，覺悟的人看十法界是平等。你能把十法 界看成平等法界了，十法界就是一真法界。《華嚴經》上講「一即 是多，多即是一，一多不二」，這些經文你要多念念，細細去體會 ，其味無窮。 　　末後這一句說出因，這是什麼道理？什麼原因？『毘盧遮那法 如是』，「法如是」就是法爾如是，自自然然是這樣的，沒有加一 絲毫勉強。再跟諸位說，沒有加一絲毫意思在裡頭。「意思」不是 好東西，我的意思，你的意思；我的意思跟你的意思不一樣就要起 衝突，就要找麻煩。真正覺悟的人意思沒有了，才能「恆順眾生， 隨喜功德」；有意思的人做不到。只有意思沒有了，意思在法相裡 面是第七識末那識，意思沒有了，這個「意」就轉成平等性智。所 以意沒有了，才真正做到平等。你還有「意思」，你哪裡有平等？ 　　轉末那為平等性智。轉第六意識為妙觀察智，妙觀察生智慧。 平等性是真正的禪定，是三昧。修行人修的是什麼，自己總要曉得 ，要在這個地方用功。功夫得力了，那個時候你真的是快樂無比， 你的心一天比一天清淨，就是沒有意思。沒有意思能隨順一切眾生 ，你們有意思我隨順你，我沒有意思。我要有意思跟你會對立，會 發生衝突，會產生敵對。你有意思，我沒有意思，你不管是善意惡 意，到我這裡來都化解了，都煙消雲散了，清淨心現前了。你有見 解，我沒有見解。你有分別，我沒有分別。你的見解分別再多，到 我這個地方來完全變成智慧，妙觀察智！ 　　相宗的修行，它提倡的口號是「轉識成智」，六、七因地轉， 我們現在用功夫，五、八是果上轉，那個不必問，只要這兩個轉了 ，阿賴耶自然轉成大圓鏡，前五識自然轉成成所作，就入佛境界了 。學佛沒有別的，就是在日常生活當中，處事待人接物之處做一個 大轉變。過去沒有學佛，都是隨順自己的煩惱習氣，現在學佛了， 把煩惱習氣放下，隨順經典的教誨。這是你轉變的開始，你轉變的 起步，先從經典上學習，學個一段時期，這個時期長短每個人不一 定。 　　我們在傳記裡面看到，古來祖師大德根性很利，三年五年他轉 過來了，有人十年八年。我跟同修們講，我是用了三十多年時間， 所以我的根性不是上根，中等根性。三十多年轉過來，你們看到我 現在很自在快樂。你不轉，不轉苦死了。所以你轉不過來，你被境 界所轉；你能轉得過來，那你就能轉境界，能轉境界得真正的自在 ，得真正快樂。轉不過來很苦，人生很苦，學佛的好處在此地。為 什麼我學這門東西幾十年鍥而不捨，愈學愈歡喜，愈學愈有進步， 愈有受用，道理在此地。好，今天我們把這一段講完了，這個是第 三，講世界的形狀。