大方廣佛華嚴經（第七二四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七二四卷）　　2002/6/3　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0724 　　諸位同學，請接著看「世界成就品」，偈頌第七首： 　　【一毛孔內難思剎，等微塵數種種住，一一皆有遍照尊，在眾 會中宣妙法。】 　　這一段後面七首偈總共講兩樁事情，前面三首第四、第五、第 六是講宇宙之間無量無邊的剎土，為什麼有種種不同？我們所看到 的十方佛剎，這是果報。果必有因，因不同，所以果就不一樣了。 佛經裡面講的剎土，就是我們現在科學家講的星系，最小的像太陽 系，這是小星系，大的是銀河系。還有比銀河系更大的星系，我們 今天科學還沒有能夠發現。我相信科學家再有個幾年，或者是幾十 年，一定能夠發現銀河系也是圍繞著一個大星系在旋轉。 　　在《華嚴經》裡面講這個境界，重重無盡，廣大，真的是沒有 邊際。這使我們讀這部經想像到釋迦牟尼佛在三千年前，對於整個 大宇宙了解得這麼清楚，實實在在非常令人驚訝。但是很可惜，這 部經沒有能夠流通到全世界，許許多多科學家沒有看到。我相信他 們如果看到或者聽到，對他們一定有很多的啟發。 　　後面這四首，我們今天讀的第七、第八、第九、第十是說明「 自在由佛」，這句話非常重要！有許許多多人遇到佛法，他總是要 問：我做好人就好了，何必要學佛。學佛有什麼好處？這個地方就 給我們解答了，你要不學佛，你就不自在。佛經裡面講的解脫境界 ，你不學佛，你就沒有辦法契入這個境界。學佛之後，學佛一定要 成佛，不成佛你就得不到大自在。這個大自在是九法界的凡夫都無 法想像得到的，我們如果不讀《華嚴》，怎麼可能曉得？然後才曉 得學佛一定要作佛，唯有作佛才是真正究竟圓滿的人生。否則的話 ，人生總有缺陷。唯有作佛了，才沒有絲毫的欠缺。 　　這四首偈我們細細來看，因為前面也講了很多了，在此地並不 難理解。這一首第一句就非常重要，『一毛孔內難思剎』，毛是講 我們的寒毛，這是正報，身體裡頭最小的。當然這個最小是我們能 夠感覺得到的，我們想像不到那個更小的，佛就不說了。在此地沒 有說，實在講前後文中說得很多。譬如講一塵，一塵比毛孔那要小 得多了。這個塵是說的微塵，微塵我們肉眼看不到。佛在經上講阿 羅漢的天眼能看到微塵，大概是像我們現在科學裡面所講的原子、 電子、粒子，它確確實實是物質，是個物體，但是它很小，我們現 在要用高倍的顯微鏡才能夠看到它的活動，這個比毛孔、毛端要微 細得多。 　　這裡面「難思剎」，諸位要曉得這個「剎」是世界。什麼世界 ？就是我們現前看到的這個平面的世界，浩瀚的宇宙。宇宙實實在 在講沒有邊際，這個大宇宙，大宇宙在哪裡？在毛孔裡面。毛孔沒 有放大，大宇宙沒有縮小，它確確實實在裡面，這是《華嚴經》裡 面所講的「事事無礙」的境界。入了這個境界，沒有大小，沒有先 後，沒有生滅。這在大乘經上講得很多，都是講的事實真相。 　　佛說出這個宇宙的真實相，絕對不是他推想的，也不是用數學 計算出來的。他怎麼知道的？它是現量境界，親眼看到的。《金剛 經》上講佛有五眼，五眼圓明，觀察這個世間，世間是重重無盡的 組織，我們在這個經上常常跟諸位說，實在就是常常提醒同學們， 這是講《華嚴經》的宇宙觀。宇宙是一個無量無邊無盡無數的重疊 ，「難思剎」。然後你就想我們這個地球，地球到底有多少個？有 多少個太陽系？有多少個地球？沒有方法計算，太多太多了。雖然 是這樣多，而且是重疊，但是它不混亂，這個真叫妙法！又不相妨 礙，理事無礙，事事無礙。 　　下面一句這是講數量，『等微塵數種種住』。諸位要記住，這 是一毛孔裡面現的境界，這個境界之大之廣之深，我們要細心去體 會，無量無邊「等微塵數」。「種種住」，這裡頭就牽涉到因果了 ，種善因一定得善果，造惡因一定有惡報，這裡面講得最明顯的， 就是十法界依正莊嚴。現在我們明瞭，大乘經教裡面講十法界依正 莊嚴，這是釋迦牟尼佛舉例而言之。十法界怎麼形成的？因不同。 因緣非常複雜，這個大經上講無量因緣成就一法，就是一微塵、一 毛孔無量因緣。 　　我們這個經從頭讀到這個地方，我們讀到這樣的經文不懷疑了 ，我們對於佛所說的能信得過了。真正通達明瞭，我們自己才得到 真實的受用，才能幫助我們在這一生證得究竟圓滿。我們一般人常 常祈求「真善美慧」，世間人的「真善美慧」有名無實；諸佛菩薩 的「真善美慧」名實相副，究竟圓滿的人生，從這個地方得來。 　　十法界裡面作佛的因是什麼？剛才說了，因緣無量。無量因緣 裡頭最重要的一個因素是什麼？我們只講最重要的，次要、再次要 的我們就不說了，單單講最重要的，佛在大乘經論上常講：平等心 。成佛要平等心！我們這些年來在大乘經教裡面做了一個總結，結 成了修行的總綱領：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是佛心， 這是真心。平等一定包括真誠、清淨、正覺、慈悲，這裡頭少一條 就不平等。我們要學佛，學什麼？日常生活當中，處事待人接物， 起心動念，要跟這十個字相應。 　　一定要記住，別人不是用這個心對我，我一定要用這個心對人 。為什麼？我要作佛！眾生為什麼不用這個心對我？眾生是輪迴心 、六道心，他搞六道輪迴。所以他對我虛偽不真實，他對我染污， 他不清淨，他有貪瞋痴慢，他對我不平等，他總覺得他很高，高高 在上；他在迷，他自私自利。所以這十個字五句反面就是輪迴心。 輪迴心，他起心動念、言語造作叫造輪迴業。這個我們很清楚，如 果我們還要跟世間人一樣，那就錯了，那我們佛就白學了。我們只 以一味真誠處事待人接物，這裡頭有大樂在。一般人常講這樣子做 人太吃虧了，中國古人說一句話說得很好，「吃虧是福」，這個話 是高度的智慧，吃虧的人後福無窮。不肯吃虧，處處想佔人便宜的 人，他的福報都折盡了。現在佔一點便宜，苦在後頭，不能不知道 。 　　人生在世間非常短暫，一百年一彈指就過去了。我這一次在新 加坡看到許哲，她今年一百零四歲了。你問問她，一百年真的一彈 指，想到童年的時候就像在昨天。有什麼意思？何必要造業？吃虧 上當，是大福報。為什麼？消自己的業障。我自己修行修得很好， 別人還要冤枉我，還要侮辱我，還要毀謗我，還要陷害我。《金剛 經》上佛講得很好，過去生中的業障這樣就報盡了。如果你懂得這 個道理，所有一切毀謗我的人、陷害我的人是我的恩人，沒有他們 ，我們的業障不曉得要多少年、多少劫才能消除。因為有他們使我 們的罪障很短的時間就報盡了，業障消盡了福德就現前。所以這個 道理你參不透，事實真相你不明瞭，你修行就很難有進步。不但沒 有進步，而且你還有怨恨在心，這個怨恨結在心裡面，使你的業障 不但不能消除，天天在增長，那怎麼得了！ 　　學佛沒有別的，只是學做一個明白人而已，明白人永遠生活在 感恩的世界。別人對我好，我感激他的恩德，對我不好，我也感激 他的恩德。對我不好是什麼恩德？他替我消業障。這個恩德比對我 好的那個人的恩德還要大。世間人哪有人懂？我們要不接受佛的教 誨，我們怎麼會知道？真了解了，落實在自己生活當中，特別落實 在自己起心動念之處。這是我常常勸勉同學們，我們修什麼？修心 地的純淨純善。佛在《十善業道經》上所說的，「不容毫分不善夾 雜」，我們援這個例子，「不容毫分不淨夾雜」，自己修到純善純 淨，你就入華嚴境界了。華嚴境界是佛境界，換句話說，你過佛的 生活。 　　佛的生活，此地講了「自在由佛」。有些同學聽到說，這個很 難！其實這個不難，古人講得好，「天下的難事，登天難，求人難 」，這個事情不求人，求自己。只要你能夠把那個心轉變一下，把 迷惑的心轉成覺悟，把虛偽的心轉成真實，把染污的心轉成清淨， 把高下的心轉成平等，把自私自利的心轉成大慈大悲，這一轉就過 來了。眾生跟佛的差別、凡聖的差別，一念之間。為什麼轉不過來 ？不覺，你不了解事實真相。事實真相真正了解，還用得著人勸？ 無需要，自自然然就轉過來了，得大受用，得大自在。知道虛空法 界剎土眾生是「唯心所現，唯識所變」，佛在《華嚴經》上說的是 真話。 　　眾生與自己確確實實是一體，這是「佛住」的境界。當然學佛 就要以佛為標準，我就要學作佛，真正學作佛，抓住這個綱領，不 難。我這個綱領一共是二十個字，前面十個字是「佛心」，後面十 個字是「佛行」，佛的行為。看破，什麼叫看破？世出世間一切法 ，體性、現相、理事、因果清清楚楚明明白白，這叫看破，看破就 是明瞭的意思。放下，世出世間一切法決定不放在心上，你放在心 上錯了，心上本來什麼都沒有。六祖惠能大師在《壇經》裡頭講得 好，「本來無一物」，你的心本來是清淨的，本來是善良的。《三 字經》上頭一句「人之初，性本善」，一切眾生，心性都是純淨純 善。你說世間有惡人，沒有，一個惡人都沒有。那個做惡的人是他 的習性，習性是迷了；迷了本性他才做惡，他不是惡人。 　　古大德用比喻來給我們說明這樁事情，因為這個很難懂。古人 比喻說喝酒喝醉了。這個人是好人，非常好，酒喝醉了就顛倒了， 胡言亂語，表現得不正常了，那是一時，清醒過來他又好了。這個 比喻，比喻清醒過來是佛、是法身菩薩，迷惑顛倒的時候是六道眾 生，六道眾生就像酒喝醉了一樣，他會清醒的。諸佛菩薩常常在六 道幫助這些眾生，使他們清醒過來。用什麼方法？教學。釋迦牟尼 佛當年在世，為一切眾生講經說法三百餘會，四十九年，這是佛教 。 　　所以我們要常常想到什麼是佛教？佛教是教學。世尊當年在世 了不起，我們今天做不到，每天講經八個小時，四十九年沒有休息 ，這種敬業的精神誰能比得上？可以說在世間找不到第二個人。釋 迦牟尼佛做榜樣、做表率給我們看，我們學佛就要學他老人家。我 現在講經說法一天四小時比釋迦牟尼佛打了對折，我們已經慚愧得 很可憐，再要少了，再少不像話了。釋迦牟尼佛是一百分，我們今 天只拿到五十分，學佛要在這個地方學。 　　所以我到韓國、日本去訪問，他們那邊佛友們很難得、很關心 ：法師，你這一次到我們這邊來有什麼要求？善意！我的回答：我 一生於人無爭，於世無求，我什麼要求都沒有。你這次來旅行目的 何在？目的是傳遞三個訊息，向大家請教：第一個訊息，佛教是佛 陀對九法界眾生至善圓滿的教育，要用現代話來講，大家很好懂的 ，佛教是多元文化社會教育。他們很難得，他們同意我的說法。 　　釋迦牟尼佛要用我們今天人的眼光來看他，他在這個社會上扮 演什麼角色？用我們現代人來講，他是多元文化社會教育家，跟中 國的孔老夫子一樣。他老人家一生的行誼非常非常了不起，是一位 非常熱衷於多元文化社會教育的義務老師。天天上課教學，不收學 費的，不收供養的，世尊現身說法，以身做榜樣給我們看。後世學 佛的弟子，這一點都沒有看到，那你根本就沒有看到佛，佛的邊際 你也沒有摸到。我這個說法他們聽了同意、贊成。這個希有！ 　　第二個訊息，道場要講經。釋迦牟尼佛天天講經教學，道場不 講經佛法就衰微，天天要講。第三個，我們要積極培養講經弘法的 人才。我說我到日韓來參觀訪問就為這個。除此之外，我一無所求 。我送他們的禮物，送了二十多套《大藏經》，這是大禮。我去參 觀訪問的每一個道場，每一位法師都送一套《龍藏》。 　　佛法衰微，衰微的因在什麼地方？我們沒有學佛，這才衰了。 學佛就要學釋迦牟尼佛，學得要像釋迦牟尼佛，這才行；學得不像 不行；釋迦牟尼佛的德行，釋迦牟尼佛的智慧，釋迦牟尼佛的福報 。現在人講德行、智慧都沒有什麼大興趣，講福報興趣就來了。釋 迦牟尼佛的福報，福報從哪裡修的？從布施。佛每一天的工作，義 務的工作那是布施，內財布施！不是外財。內財布施，福報超過外 財。釋迦牟尼佛是內財布施，用自己的體力示範給我們看，學不厭 ，教不倦，百分之百的做到！ 　　我們在家出家的弟子都要明瞭，一天不讀經跟佛脫離了一天。 一天不教學，我們就失職一天。幾個人能懂這個道理？幾個人能了 解事實真相？所以佛的福報自然，智慧天天增長，健康長壽。釋迦 牟尼佛的壽很長，為什麼八十歲圓寂？魔王波旬請求釋迦牟尼佛入 般涅槃，佛很慈悲就答應了。佛沒有妄語，所以他入滅了。入滅之 後不要緊，換個身分再來。諸佛菩薩時時在人間，人不認識。 　　古時候唐朝時候智者大師，許多人都傳說智者大師是釋迦牟尼 佛再來的。日本人相信，我在日本談到這個問題，他說我們也有這 個傳說。永明延壽大師是阿彌陀佛再來的，寒山、拾得是文殊、普 賢再來的，金喬覺長老是地藏菩薩再來的，應化在世間，多！暴露 身分的很少，不暴露身分的，不知道有多少。近代印光大師大家曉 得是大勢至菩薩再來的。在中國塑造的彌勒菩薩像是布袋和尚，布 袋和尚是宋朝時候示現的彌勒菩薩化身。諸佛菩薩、天龍善神常常 在世間護持，要不然這個世界不曉得變成什麼樣子？ 　　所以我們要學佛，要怎麼個學法？日常生活、處事待人接物用 佛心，用真心，決定不虛妄，不自欺，不欺人。只要自己心正行正 ，別人用歪曲的心來對我，我自自然然把它變成直心，要有這個能 力，要有這個智慧。這個能力、智慧就在佛經裡頭，特別是《華嚴 經》。《楞嚴經》上講的「若能轉境，則同如來」，逆境你把它轉 成順境，惡緣你把它轉成善緣，你會轉了。你會轉，則是如來，就 是你真正學佛了，你學佛得受用了，你學到家了。境界來的時候你 自己轉不了，你是凡夫，你沒有學到。惡緣惡境來的時候，我能把 它轉成善緣善境，所以我提出來「永遠生活在感恩的世界」。你要 曉得逆境惡緣也是增上緣，叫逆增上緣，順境善緣是順增上緣。順 、逆都是增上緣，這個人一生怎麼不入佛境界！ 　　你要問我：法師，你怎麼學會的？我從五十三參裡面學會的。 《華嚴》這本書好！我初接觸的時候，那時候還沒有進佛門，跟方 東美先生，方老師告訴我，《華嚴》是整個佛法裡面的哲學概論。 他老人家是哲學家，佛經的哲學，這是最好的一部書，最完整的一 部書，有圓滿的理論，有精密的方法，後面還帶表演；五十三參是 表演，把這些理論方法在日常生活當中做給我們看，我們明瞭了。 　　五十三位善知識裡頭有善人、有惡人，你看看善財童子在善人 那個地方，他的修行境界提升了，在惡人那個地方也提升了。順逆 境界、善惡因緣，他有能力轉；一轉，止於至善。中國古人講「仁 者無敵」，敵是什麼？敵是敵對。仁者，佛經裡面稱仁者是稱菩薩 ，這個意思就是菩薩永遠沒有怨家，永遠沒有對頭，無敵。你還有 怨家還有對頭，還有過不去的，你是凡夫，你沒有學到佛法。學到 佛法，所有一切怨結統統化解了；化解之後，你才真正從內心生出 來感恩不盡。為什麼？由於這些冤親債主把你無始劫的業障消除掉 了。那個進步是幾何級數，不是一倍一倍的，是幾何級數，這才真 正是佛法裡面講的勇猛精進。這句話佛經上常有，大家也會常說， 真正的意思體會不到，入境界才懂得。 　　菩薩的因是六度，四攝六度是菩薩因；緣覺的因是因緣，從因 緣當中覺悟；阿羅漢、聲聞是從聽經說法裡面開悟的；這叫四聖法 界。下面是六道，六道裡的天道也很值得人尊敬，天修上品十善， 四無量心，四無量心是「慈悲喜捨」。人道修中品十善，中國的倫 理道德，佛法裡面的五戒，十善五戒是人道。 　　再下面去就是三惡道了。餓鬼道第一個因素是慳貪，慳貪是餓 鬼道的因。所以在中國社會許多人都說人死了就作鬼了。明明是有 六道輪迴，為什麼人死了就作鬼？這句話說的人這麼多，仔細想想 也不是沒有原因。你想想，這個世間有幾個人不貪的？名聞利養、 財色名食睡擺在面前，不起貪心能有幾個人？起貪心的，餓鬼道的 業因。由此可知，大多數人死了都去作鬼去了。我們要曉得，我們 要不想作鬼，無論什麼境界現前，決定不起一念貪心，跟鬼緣就斷 了。 　　地獄道是瞋恚，嫉妒瞋恚是地獄道的業因。逆境裡頭惡緣遇到 一些惡人，有意無意來找麻煩的、來障礙你的、來破壞你好事的， 你心裡頭有沒有怨恨？如果有怨恨，你一定要記住，這是地獄道的 業因。境界現前很難控制，所以你要沒有高度的警覺，你怎麼能轉 境界？高度的警覺沒有別的，是從佛法裡薰習得來的。我自己這一 生當中，這有經驗！我學佛五十年，前面三十年還會起念頭，還會 動心，但是很快我就覺察，就能夠伏住。這個十幾二十年當中，不 用伏了，自自然然沒有了。天天讀經，天天講經，我從這個地方得 力的。 　　所以我勸這些年輕的同學們，無論在家出家，你們要想真正的 成就，我是一個好的榜樣。順境，我沒有一絲毫貪念，我能放下， 我能夠捨棄。逆境，我沒有一點瞋恚，沒有一絲毫的怨恨，我的心 就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我的行就是「看破、放 下、自在、隨緣」，這就是「念佛」，佛心佛行，這是真念佛！你 才能得自在，展開經文，解自在，說自在。 　　所以這個「種種住」，佛就舉出十法界做例子，細說說不盡。 「如是因，如是果，如是緣，如是本末究竟」，《法華經》上講的 。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，我們接著還要看前面這一首，第七首： 　　【一毛孔內難思剎，等微塵數種種住，一一皆有遍照尊，在眾 會中宣妙法。】 　　前面兩句我們用了一個小時介紹，這還是略略的介紹。後面兩 句，「一一」就是一一毛孔內、一一難思剎，這個「剎」是大世界 ，像我們這個娑婆世界。娑婆世界有多大？黃念祖老居士告訴我們 ，佛經上講的單位世界，一個單位世界，他的看法就是我們今天所 講的銀河系，銀河系是一個單位世界。一個小千世界就是一千個銀 河系，再以一千個銀河系作一個單位，這樣一千個才成為一個中千 世界；然後再以中千世界為單位，一千個中千世界是一個大千世界 。這個計算，一千乘一千再乘一千是十億，十億個銀河系是一個佛 剎，一個剎土。所以這一個剎土裡面有多少億星球？現在天文學家 告訴我們，概略的估計銀河系大概有一千億個星球。十億再乘一千 億，每一個星球都有『遍照尊』。 　　「遍照尊」三個字是誰？毘盧遮那如來。毘盧遮那是梵語，它 的意思是「光明遍照」，尊就是世尊，就是佛，一一皆有毘盧遮那 佛。那我們曉得阿彌陀佛是毘盧遮那佛的化身，釋迦牟尼佛也是毘 盧遮那佛的化身，可以說所有一切諸佛菩薩，無一不是毘盧遮那佛 的化身。毘盧遮那佛是法身佛，是一切眾生的清淨法身，不是別的 。虛空法界無量眾生都是從法身變化出來的。法身是本，現在哲學 裡面講的宇宙眾生的本體，在佛法裡面稱之為毘盧遮那。 　　所以釋迦牟尼佛在大乘經上常說，「十方三世佛，共同一法身 」，這一句話我相信許許多多同修都聽得耳熟。禪宗裡面有所謂「 父母未生前本來面目」，「父母未生前本來面目」是什麼？給諸位 說就是毘盧遮那尊。所以說毘盧遮那佛不是別人，是自己本人。 　　我們這個說法很多人很難體會，用哲學的名詞是宇宙萬有的本 體，比較上容易體會。你真正明白了，搞清楚了，你才曉得宇宙之 間萬事萬物跟自己是什麼關係，你才搞清楚。只有真正搞清楚搞明 白的人，大慈悲心才能生得起來，你真正是愛護一切眾生就像愛護 自己一樣，自他不二，理事一如。不但你愛一切有情眾生，一切無 情的眾生，樹木花草，山河大地，你才明瞭它跟自己是一不是二。 　　我們今天為什麼對於這個事實真相迷惑了？佛說這個迷惑，就 是因為你有分別、你有執著，起分別執著的心，迷失了事實真相。 為什麼會起分別執著？因為你有無明。什麼叫做無明？就是你對於 事實真相不明瞭叫無明。換句話說，你本來是明瞭的，為什麼現在 不明瞭？為什麼原因起無明？這些問題在佛法裡面叫根本大問，這 不是普通問題，不是一般小事，這是根本的大問。富樓那尊者在楞 嚴會上向釋迦牟尼佛請教。富樓那實在講也是佛菩薩再來的、示現 的，他向釋迦牟尼佛請教是代表我們，不是他不知道，他裝不知道 ，跟釋迦牟尼佛這一問一答，我們聽到了，我們看到這些經書了， 恍然大悟！ 　　《楞嚴》在中國，古大德幾乎公認這是一部智慧的經典，所謂 「成佛的《法華》，開智慧的《楞嚴》」。這兩部經，我們想《華 嚴經》講完之後，《法華》、《楞嚴》我也要再講一遍，這是大乘 法裡頭非常重要的典籍。 　　毘盧遮那佛現什麼樣的身？不一定，那真是《楞嚴經》上所講 的，「隨眾生心，應所知量」，佛沒有一定的形相，完全是眾生的 感應顯現的。眾生有感，毘盧遮那佛就有應，感應道交，決定不會 失時節因緣，眾生什麼時候有感，什麼時候就有應。 　　感應的事情，我想我們學院跟學會這幾天我們舉辦的講座跟佛 七，許許多多同學都有感應。今天我上山，還有不少人跟我談最近 感應的事情。你們的感應多半是跟鬼神、冤親債主的感應，跟佛菩 薩的感應你們還不多。這是什麼原因？你們的心不是佛心，不是菩 薩心，你們的心還是六道心，還是輪迴心，所以跟六道輪迴裡面的 眾生起感應道交。如果把輪迴心轉變成大菩提心、轉變成佛心，你 就會跟諸佛菩薩感應道交了，一個道理！就在轉變，修行真的沒有 別的。李老師以前常講改心、換心，把不善的心改成純善的心，把 不善的行為改成純善的行為，就這一念之間。生活在這個世間，喜 歡吃虧，喜歡上當，喜歡別人欺負我，喜歡別人陷害我，決定不拒 絕，決定沒有怨恨心，你入佛門的緣就成熟了。這一點需要涵養的 功夫，而涵養的方法是讀經、講學。 　　現代一般人，我自己的經驗，三十年入境界，我不是上根利智 。我們在歷史上看到許許多多祖師大德們，他們三年、五年入門的 很多，十年、八年的就更多。我到三十年才入門，實在講很難得了 。這裡面最重要的關鍵，決定不能一天離開佛法，為什麼？離開佛 法，你決定被社會染污。現在這個社會的污染力量太強太大了，範 圍太廣了。所以我常常勸導大家不看報紙，不看電視，不聽廣播， 也不聽信謠言。保持什麼？保持自己心地的清淨。每天讀經、念佛 ，與同學們在一起研究佛法、討論佛法，每一天不離開佛法。 　　這些年來我常常勉勵同學們「一門深入，長時薰修」，我的成 就靠這兩句話。中國古大德有兩句話講得很好，「知事多時煩惱多 ，識人多處是非多」。所以我們在初學過程當中，知道的事情愈少 愈好，不是我自己必須要知道的，不想知道，要懂得這個道理；不 是我一定需要認識的人，最好不多認識人；認識人多了是非多，知 道事情多了煩惱多，你的心怎麼能定得下來？怎麼能靜得下來？我 們不為別的，這是因為自己煩惱習氣太重了，必須借這個方法，隨 緣而不攀緣。 　　最近我到山打根、亞庇去了一趟，這一趟是一年前賴居士邀請 的，我答應他的，這是外面邀請的最後一次。往後我就專門在攝影 棚裡面講經了，任何人邀請我都不會接受。為什麼？耽誤講經的時 間。一定要加速度把這部《華嚴經》講圓滿。哪些地方要細講，哪 些地方可以略說，那完全看經文，看我們現前修學大眾們的需要， 都是活的，都不是死呆板的。我們要在這個經典裡面有所覺悟，我 們的時光就沒有空過，我們的學習才真正有成就。 　　所以佛菩薩的應化身，諸位要記住，應化身，「身」是代表一 個實體，不一定是人身，它可以示現人身、可以示現六道眾生身、 可以示現山河大地身，這個身是形相，可以示現花草樹木身。真正 事實真相，你要能夠會到盡虛空遍法界無一不是毘盧遮那在現身， 無一不是毘盧遮那在說法。很可惜的，我們六根非常闇鈍，就在面 前居然不見不聞。雖然是不見不聞，毘盧遮那如來的慈悲示現永遠 沒有間斷。 　　到什麼時候你那個一念豁然覺悟了，那就像須菩提尊者在金剛 般若會上，你會讚歎：希有！世尊。須菩提讚歎，是讚歎他的老師 釋迦牟尼佛天天做如是示現，他看了十幾二十年才看出。而毘盧遮 那佛給我們的示現，無量劫來，到無量劫以後，從來沒有間斷。誰 要是能夠體會得到，一下看明白了，這就是禪宗裡面講的大徹大悟 ，明心見性，教下所講的大開圓解，念佛人所說的理一心不亂，這 是真正入佛境界。  　　所以末後這一句，『在眾會中宣妙法』。眾會的「眾」字，這 個「眾」真的是無量無邊無盡無數，不僅是幾個人聚會在一處，單 獨一個人與你周邊環境也是聚會一處。我們在這個房間，這個房間 有桌子、有椅子，有一些家具，雖然沒有人，我跟它們這些也是共 聚一處，也是一會。這個「會」的含義深廣無盡，都在這個地方宣 揚妙法。這個「妙法」什麼意思？現代人所講的真理，真實之理， 真實之相。非常可惜，知道的人太少了。我們再接著看底下一首： 　　【於一塵中大小剎，種種差別如塵數，平坦高下各不同，佛悉 往詣轉法輪。】 　　末後兩句都是講的「自在由佛」，我們要特別注意。在這一首 裡面境界更微細了，前面講一毛孔顯現無量無邊諸佛剎土，這個地 方比一毛孔還要小，『一塵中大小剎』，前面講的「等微塵數種種 住」，「種種住」裡頭就是大小剎。一個星球是小剎，一個星系是 大剎，這就是把宇宙之間，我們今天講物質的世界，統統包括盡了 。大小差別有多少？如塵數，就是前面講的「等微塵數」。「大小 剎」裡面還有一個意思，微塵、毛孔裡面現的剎，小現大。無量無 邊剎海入一微塵、入一毛孔，大入小。大小都稱性，稱性就平等了 。小稱性，大稱性，只要一稱性就平等了，法性裡面沒有大小，所 以事事無礙。 　　『平坦高下各不同』，這一句是形容一切眾生剎土為什麼會有 不同？眾生的妄想分別執著不一樣，眾生造作的業不相同，感得的 果報也不一樣。佛菩薩在經典裡面告訴我們，所有一切宗教家，宗 教裡面的神聖，在宗教典籍裡面也是這樣告訴我們、教導我們，要 隨順神聖的教誨，不能夠違背神聖教誨。這個說法，古時候人沒有 問題，人人都能接受；現在的人聽了，在旁邊會冷笑你，笑你迷信 ，笑你顛倒。哪有神聖？哪有佛菩薩？完全是迷信，他在旁邊笑話 你。 　　這幾句話含義太深太深了，神聖的教誨包括全部佛教的經典， 以及所有宗教的典籍。這些東西到底從哪裡來的？釋迦牟尼佛所講 的一切經，從什麼地方講出來的？經典裡面告訴我們，諸法實相， 世出世間一切法真相如是。佛所講出來的就是事實真相，不增不減 。事實真相，佛沒有加一些，也沒有減少一些，是什麼樣子他就怎 麼說，真的是實話實說。諸法實相就是大乘經上所說的自性，性德 自然的流露。佛法裡面講染淨、講覺迷，標準就在此地，這是個絕 對標準。 　　人能夠隨順性德，這是究竟圓滿的吉祥如意。如果違背了性德 ，違背了自然的原理原則，就會有天災人禍。所以在大乘經教裡面 ，我們知道隨順性德是佛法界、菩薩法界，隨順性德而不圓滿不究 竟的是聲聞法界、緣覺法界，與性德完全相違背的是六道的法界。 由此可知，隨順佛菩薩聖賢教誨不是被人牽著鼻子走。這些所謂的 佛菩薩，所謂的神聖，他們這些人已經證得了心性。他們的起心動 念，言語造作，完全隨順性德。我們在迷，他在覺，我們聽他的話 ，隨順他的教誨，就是隨順自己的性德。 　　你們想想對不對？你要想通了，想明白了，就恍然大悟，這才 叫真實教誨，不是被人牽著鼻子走。換句話說，如果你不能夠隨順 性德，現在人講的時尚，時是時代，尚是崇尚，你隨順現在時代的 崇尚，那叫做被人牽著鼻子走。為什麼？它不是自性，這是你顛倒 了。你能覺察得到，你能夠體會得到。 　　我們學佛，尤其是學大乘、學《華嚴》，這個道理不能不懂， 這個事實你要沒有搞清楚沒有搞明白，你學佛不可能不入歧途，我 們講岔路。你沒有走向菩提正道，你走上邪道，走上岔路了。所以 你的學佛有煩惱，你有憂慮，道理就在此地。究竟我們要怎麼個學 法？還是一句老話，「一門深入，長時薰修」，薰修太重要了。一 切六道眾生為什麼不能夠脫離六道？原因就是被六道習氣薰修的時 間太長，太嚴重，雖然遇到佛法，佛法薰修的時間太短了，力量薄 弱，薰修的時間長，那個力量很大。所以你所修學的佛法敵不過你 煩惱習氣，你對於世間名聞利養、五欲六塵放不下。 　　佛苦口婆心把這個事實真相告訴你，像《大般若經》上常說的 ，這部經在佛經裡頭分是量最大的，六百卷。《華嚴》才八十卷， 加上貞元所翻譯的四十卷，這才一百二十卷；一百二十卷裡面，有 二十一卷重複的；除掉重複的，《華嚴經》實際上九十九卷，六百 卷比《華嚴》多出五倍。《般若經》講什麼？般若有綱要，綱要就 是《般若心經》，六百卷《大般若經》所講的不出這個綱領，這個 綱領只有兩百六十個字，是玄奘大師翻的。我們再把總綱領再一歸 納，三句話九個字，「無所有，畢竟空，不可得」，這是真實智慧 的開始。 　　世出世間一切法，「如夢幻泡影，如露亦如電」，所以《金剛 經》上說「凡所有相，皆是虛妄」。為什麼？相有體無，事有理無 。你什麼時候能看破？看破就是你什麼時候能夠明白了，搞清楚了 ，然後你對於世出世間一切法，你不會再執著了，也不會分別了。 為什麼？你確確實實認知這一切法是無所有的，是畢竟空寂，是不 可得。 　　不可得，你就不會執著了，執著的念頭放下了。諸位要曉得， 執著念頭一放下了，六道輪迴就沒有了；六道輪迴是從執著裡頭變 現出來的。你知道畢竟空，你就不會再分別了，一切法不分別了， 四聖法界沒有了；所以不分別不執著十法界沒有了。十法界沒有了 ，剩下來是什麼？一真法界，華藏世界、極樂世界就現前了。由此 可知，華藏、極樂是遍一切處，我們為什麼見不到？就是因為被十 法界、被六道隱蔽住了，障礙了。但是一真法界裡面還有層次，《 華嚴經》上講的四十一位法身大士，那就是有四十一個層次，這個 層次從哪裡來的？層次還有一個「無所有」，無所有也搞清楚搞明 白了，真正是極微細的妄念都不生了，你就圓滿成佛了。般若是真 實智慧。 　　『佛悉往詣轉法輪』，這個佛就是前面講的「遍照尊」，毘盧 遮那佛。佛對於一切眾生念念不捨，眾生造作極重的罪業，不僅謗 佛，而且還要滅佛，佛也不捨他，還是在暗中幫助他。我們說暗中 是因為他不能覺察，他如果能覺察，佛在六塵境界裡幫助他，然後 才曉得佛恩德之大，不是父母恩德能夠相比。父母照顧子女，一世 的恩德，毘盧遮那佛對一切眾生的恩德，生生世世，無量劫來，從 來沒有一天捨棄過。可惜凡夫不知道。雖然不知道，迷而不覺，佛 菩薩也沒有一念把他捨棄。我們什麼時候覺察到，什麼時候體會到 了，大慈悲心，清淨平等的慈悲油然而生，自自然然生起，沒有絲 毫勉強。上面，你能夠感得一切諸佛菩薩，我們一般人講護念、加 持，確確實實是這樣的。下面，自自然然你得到一切天龍善神的擁 護，我們中國世俗裡面人講保佑。這個時候上下左右前後都通了， 世出世間法也通了。 　　由此可知，不通的原因是什麼？妄想分別執著，只要你有這個 東西在就不通了，離妄想分別執著就通了。一直通到法性的深處， 深處還有最深處，你能通到法性的深處，這是法身菩薩。通到究竟 處，圓滿菩提，大乘法裡面常講證得究竟的極果。但是究竟極果， 《楞嚴經》上所講的「圓滿菩提，歸無所得」，證明《般若經》上 最後的結論：不可得，「歸無所得」。不可得，你所得到的是盡虛 空遍法界，這段經文裡面講的「自在由佛」，你所得到的是大自在 ，得到的是大圓滿。 　　大圓滿，我在講席當中常常說成三樁事情：第一個是「智慧圓 滿」，智慧圓滿是無所不知、無所不能，智慧圓滿了。第二個是「 德能圓滿」，你的能力恢復了。第三個是「相好圓滿」，健康長壽 。相，諸位總要記住，佛說「一切法從心想生」，世俗裡面常講的 「相隨心轉」，我們應當不懷疑。為什麼？這是很現實的，我們心 裡快樂的時候，那個相就是快樂的相；心裡面煩惱有憂慮的時候， 你看到的面孔就不一樣。這不是相隨心轉嗎？ 　　相隨心轉，你再深入去想一想，我們的身體也隨心轉。有很多 人疾病很多，病根是什麼？是妄念太多，從妄想生。妄念沒有了， 身體健康就復原了，不用看醫生、不用吃藥、不必打針，這是自然 的療法，也不需要節飲食；心理上的調整，把你的煩惱、憂慮、妄 想統統放下，恢復身體健康。你身體這個相好是你本來的，「佛有 無量相，相有無量好」，人人都是佛，只是你自己不知道。佛天天 在講，天天在示現，我們要細心去觀察、去體會，我們也要在這一 生當中得到三個圓滿，大圓滿！好，今天時間到了。