大方廣佛華嚴經（第七二三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七二三卷）　　2002/5/22　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0723 　　諸位同學，請看「世界成就品」第三段「形相」，形相也通染 淨。請看經文： 　　【爾時普賢菩薩復告大眾言，諸佛子，世界海有種種差別形相 。】 　　這是說這個大世界，前面我們讀到的，虛空法界一切諸佛剎土 ，種類形相之多都是無法想像的。菩薩在此地常說「世界海微塵數 」，用這個來形容數量之多。這些世界形狀也不一樣，現代科學家 逐漸證實了，散佈在太空當中這些星球，一般我們所觀察到的有圓 形的，實際上它並不是真正的圓形。圓形的有，像我們這個地球， 地球也不是真正的圓。小的星球，像太陽系裡面的小行星，形狀非 常複雜，如果說星系，那形狀就更複雜了。我們這個銀河系像一個 碟子，當中高起來的，兩旁邊愈往邊緣愈薄，確實像一個碟子倒過 來放在桌上一樣，是這麼一種形狀。從天文望遠鏡裡面，我們看到 許多大的星系各種不同的形狀，菩薩在此地給我們略舉十種，讓我 們了解形相也不是一定的。下面我們讀經文： 　　【所謂或圓】 　　圓形的。 　　【或方】 　　方形的。圓跟方都是大致上是這個形相，絕對不是純圓，也不 是純方，我們要能夠體會得到。 　　【或非圓方，無量差別。】 　　『非圓方』，清涼大師在註解裡面給我們講，「三維八隅，皆 非圓方，故云無量差別」。三維，三角形的；八隅，我們今天講多 角形的，很不規則。末後這一句是一個小結，『無量差別』。這個 三句我們在想像當中，他是說星球、單獨的星球，像地球、月球這 些圍繞太陽的行星，應當是說這些。從第四句以下，應當是說星系 ，像銀河系，星系。 　　【或如水漩形。】 　　水漩是水漩渦，這樣的形狀有，現在在天文望遠鏡裡面確確實 實看到有這種星系。這種星系它是從外面往裡面漩，成一個漩渦， 當中引力非常強大，天文學家稱它作黑洞，連光波都被它吸收了； 電磁光波漩到這裡面去統統被吸收了。宇宙間像這種星系很多。 　　【或如山燄形。】 　　這個星系的形狀像山、像火焰。 　　【或如樹形。或如華形。】 　　像花形狀的在天文望遠鏡裡面也看到過，我們也看到這些圖片 。 　　【或如宮殿形，或如眾生形。】 　　『宮殿』是像房屋這種形狀。『眾生形』，許許多多像動物的 形狀。大概稍稍學過一點天文的，一定都記得有一個星系像一個馬 頭，像一匹馬，但是只有頭部，那個星系人家就叫它做馬頭。 　　【或如佛形。】 　　像佛菩薩這些形狀。 　　【如是等有世界海微塵數。】 　　這一句是總結。從形相上來講，千差萬別，為什麼會有這些不 同的形相？下面偈頌裡頭要跟我們做說明。我們來看偈頌： 　　【爾時普賢菩薩，欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言 。】 　　這個裡面說偈儀，在這個經上非常之多，可以說是無數次的重 複，重複的用意很深。這一段實際上就是教我們兩樁事情：一個謙 虛，一個要禮敬、要恭敬。重複這麼多次，我們要能夠體會得到， 這個世間上的人太不謙虛了，對人沒有恭敬心，沒有誠意，所以要 勞累佛菩薩如是的反覆叮嚀。我們讀這一段經文，要知道感恩，要 知道改過，要知道學習。人在一生當中，古人講得好，「活到老， 學到老」，這是古人講的。在佛法裡面講的，學習是永遠沒有止境 的。沒有成佛之前，學習是為自己，成就自己的德行、道業。成佛 之後，還要不斷的學習，那個學習不是為自己，是為眾生，給眾生 做個好榜樣。 　　古時候的人聽到聖賢教誨，他懂得，他能夠體會得到。我們曉 得年輕時候，從稍稍懂事五、六歲就開始學習了，一直到你成人， 你踏進社會，你有了家庭，有了兒女了，你還要回過頭來學習。譬 如講我們這兩年特別提出來的《弟子規》，《弟子規》是兒童、童 蒙學習的。年輕人生兒育女已經成年了，有了小孩了，你有了小孩 怎麼樣？你還要學習《弟子規》。為什麼？不是為自己學的，做給 兒女看的，這是身教！這就像佛菩薩一樣，沒有成佛以前為自己學 的，成佛之後為眾生學，學給眾生看。經上常講為人演說，要做出 來給人看，子女、年輕人才會跟著學習。你只叫他學，你自己不做 ，他不服，他不會認真學習，這個道理總得要懂。 　　佛教化眾生亦復如是，佛教眾生持戒，他自己先持戒，他先做 到，跟他學的這些學生這沒話說了，真的是心服口服。如果佛教學 生們持戒，他自己不持戒，學生們一定不能接受。縱然接受，那是 表面的，陽奉陰違！我們要明白這個道理。然後你才知道活到老學 到老，那個意思深。人到作祖父了、作曾祖父了，要不要學？還要 學，表演給後輩看！這在佛法裡面講大慈大悲，這是真正的愛護眾 生，愛護後輩。維繫社會的秩序，促進世界大同，現在人講世界和 平，都靠在日常生活如理如法，依照規矩來做。真的，所謂是不依 規矩不成方圓。諸佛菩薩已經得大自在，已經得無障礙了，理事無 礙，事事無礙，為什麼還要那樣拘謹，依照規矩去做？我們曉得他 用心之所在，道理之所在。所以此地教給我們謙虛恭敬比什麼都重 要。 　　這一段也有十首偈，第一偈是「總讚勸觀」，這是清涼大師的 註解。讚是讚歎，勸我們觀察。這個地方講的就是現在講的天文， 是講的大宇宙，是我們生活當中的大環境。 　　【諸國土海種種別，種種莊嚴種種住，殊形共美遍十方，汝等 咸應共觀察。】 　　佛法裡頭用現在的術語來講，真的是包羅萬象，應有盡有，一 樣都沒有遺漏。這個是天文，現在科學家說之為太空物理。『諸國 土海』，我們知道這一句就是講的太空當中無量無邊的星系、星球 。『種種別』，別是差別，不一樣。你可以找到一兩種相似的，決 定找不到完全相同的。 　　『種種莊嚴種種住』，我們前面講過「依住」都非常複雜，「 莊嚴」也是種種不同，這兩個字就是現在一般人講的美、善，在佛 法裡面稱之為莊嚴；有時候也有人再加兩個字，「真、善、美、慧 」，那就講得很完全了，在佛法裡面就叫莊嚴。但是「真善美慧」 沒有一定的標準，因此一切眾生審美的觀念不一樣，差別從這裡生 。 　　在佛法裡面，無量差別裡面有一個絕對的標準，這個絕對的標 準是什麼？稱性。與自性相應的，這是佛菩薩的莊嚴，與性德相應 ，與自性相應。如果與性德相違背的，最為明顯的是三惡道，地獄 、餓鬼、畜生，他們的莊嚴與性德完全相悖。這些名詞術語裡面的 含義，我們都要很清楚的了解它。 　　『殊形共美遍十方』。「殊」是不一樣，「形」是講這一段經 文裡所講的，它的形相各個不相同，遍滿在太空當中，形成一個非 常美的圖案。最明顯的是在晴空夜晚，你看滿天星斗，特別在澳洲 ，澳洲這個地方還沒有被污染，所以你們在這邊看到天特別的藍， 星星特別的亮，在其他地區很少能夠看到。你看到真是很喜歡，所 以是非常美的晴空，這個也是莊嚴。 　　『汝等咸應共觀察』。「汝等」是普賢菩薩稱與會的大眾，我 們今天展開《華嚴經》，「汝等」也包括我們在其中。你們大家應 當共同觀察，對於大宇宙要了解，覺而不迷。所以這一句是總勸， 下面就是正說了，為我們解釋了。 　　【其狀或圓或有方，或復三維及八隅，摩尼輪狀蓮華等，一切 皆由業令異。】 　　往下有九首偈，為我們說明長行裡頭略說的。說明裡面給我們 講因，也給我們講果。前面這兩首就是第二、第三這兩首，頌前面 長行的十段，我們把底下一首偈念過去再一起來講。 　　【或有清淨燄莊嚴，真金間錯多殊好，門闥競開無壅滯，斯由 業廣意無雜。】 　　『其狀』，這裡頭有星球的形狀，有星系的形狀；或圓、或方 、或是三角形、或是多角形，這都是講的星球。下面講『摩尼輪狀 』，摩尼是寶，看到這個形狀有一點像摩尼寶一樣，我們銀河系就 是這個形狀。銀河系的中心星系特別多，在太空當中，它也特別亮 ，發光就像摩尼輪一樣。『蓮華等』，有些星系像蓮花。這都說的 果。 　　後面這一句講的是因，『一切皆由業令異』。學佛的同學們都 知道，境隨心轉，境由心生。佛在大乘經上常說「一切法從心想生 」。我們是凡夫，對於這個甚深的道理，我們不懂，對事實真相一 無所知，我們聽佛說了。可是我們凡夫都會做夢，佛給我們說法， 常常用夢幻泡影來做比喻；用夢幻，經上講得最多。佛在這個地方 啟示我們，我們睡覺做夢，醒過來仔細再想想夢中的境界，也就像 真的一樣。你有沒有想到夢中自己從哪裡來的？夢裡面還有許多些 人物從哪裡來的？夢裡頭山河大地從哪裡來的？夢裡頭的虛空從哪 裡來的？總有個原因，總不能說無緣無故就做夢了。確實是有原因 ，什麼原因？「一切皆由業令異」。 　　每一天晚上做的夢不一樣，有時候有人一晚上睡一覺做好幾個 夢，我們也聽別人說，自己也有這個經驗。但是幾個人曉得這是自 己業力變現的？業力藏在哪裡？佛給我們講了，業力藏在阿賴耶識 。阿賴耶像一個檔案室一樣，像一個倉庫一樣，人在睡眠的時候， 意志分散了，不能集中了，控制的力量弱了，阿賴耶裡面這些種子 習氣它就現行了。這個是凡夫夢境的業因，因要有緣才會起現行， 夢中境界是現行，緣也非常複雜。你阿賴耶識的種子無量無邊，為 什麼這幾個種子起現行，其他種子不起現行？這裡頭有緣，緣也很 微細，也很複雜。小而言之，我們夢中境界無量差別。大到世界， 這個世界的形狀也是千差萬別。我們接著再看： 　　『或有清淨燄莊嚴』，這是都略舉。『真金間錯多殊好』，真 金不一定是指黃金，這一句裡頭真正的意思是眾寶莊嚴，多半是覺 悟的人他們依住的環境。中國古人常講「福人居福地」，他居住的 環境為什麼這麼美好？這個人有福有德，居住好的環境是他的福報 。我們在這個經上看到，華藏世界美好，極樂世界美好，有福報的 人往生到那裡，那個地方眾生各個都是有大福報，所以他共業的環 境雜寶莊嚴，不可思議！ 　　我們今天地球上的環境是眾生業力變現的，眾生的業力善業少 惡業多。尤其是最近兩三百年，住在地球上的人造的業極不善，造 成今天居住環境非常惡劣，前所未有的，不可以一味的推說這是自 然災難、自然災害，這是推諉責任、不負責任的說法。這是今人不 如古人，古人遇到這些天災，他一定會反省，會檢點、思過，他知 道這是不善的念頭、不善的行為所感召的，他會斷惡修善多做好事 。古人懂得，現在人不懂。 　　現在人認為這個自然的災害與一個人的心理行為毫不相關，這 要不覺悟，住在地球上的眾生還有苦頭受。到什麼時候這個苦難才 能緩和、才能消除？除非眾生真正覺悟明白了，自然災害是我們自 己造成的。人為的災禍大家容易覺察到，地球上這些種種災變，完 全不曉得是自己心行感應得來的。這個理太深了，根本的原理是佛 在經上講的十法界依正莊嚴，就是一切法「唯心所現，唯識所變」 。你要懂得這個原理，你就曉得我們人的思想行為，不但影響個人 的身體，影響居住的環境，影響整個的宇宙。這一個事實真相，只 有佛清楚，佛明瞭。 　　『門闥競開』，清涼大師在註解裡面講，這個意思裡頭包括了 宮殿都是比喻。有些星系形狀像宮殿、像門窗通達無礙。『斯由業 廣意無雜』。這兩首前面一首我們能看得出來，十法界依正莊嚴。 後面這一首智正覺世間，我們講的一真法界，像華藏、像極樂世界 還是由業力變現出來的，這個業力是淨業，它不是染業。你看「業 廣意無雜」，無雜就清淨，所以感得清淨莊嚴。由此可知，我們真 的希望將來能生到西方極樂世界，這也是一切諸佛對我們的期望。 怎樣才能往生？你不能不知道，心淨則國土淨，往生西方極樂世界 最重要的條件是清淨心，感得清淨土。我們心不清淨怎麼行？ 　　修行，我們在講席裡頭也有無數次的提醒同學們，不管你修哪 個法門、你是哪個宗派、你根據某一種經論，這是千差萬別，但是 你修的是什麼？你怎麼個修法？你修學的目標在哪裡？你總得要清 楚，總得要明白。總的原則、總的綱領目標是「覺、正、淨」，不 管你是學哪個法門。禪宗、性宗是修覺，覺而不迷，大徹大悟。教 下，華嚴、天台、法相、三論，他學的是正，正知正見。我們淨土 宗、密宗修的是淨，淨而不染。你們想想看，淨而不染不就是清淨 心？所以「覺、正、淨」是三寶，「覺、正、淨」是性德，自性本 來具足的。我們迷了，佛菩薩教導我們，幫助我們恢復，這是佛法 修學的三大綱領，我們不能不知道。覺就不迷，正就不邪，淨就不 染，所以三歸叫翻邪三歸，從迷邪染翻過來，依覺正淨，這叫三歸 。 　　我們要問，我們是不是修覺正淨？覺正淨三條路，我們走一條 ，我們走清淨。我們就知道了，我們的心行是不是一年比一年清淨 ？是不是一月比一月清淨？能夠月月不一樣，這個人有進步。如果 是天天不一樣，那你是聖人，你不是凡人。我們是天天不一樣，真 的，那是做不到，絕對不是普通人做到的。我們要求是月月不一樣 ，你在進步，緩慢的進步。天天不一樣，那是勇猛精進。果然能做 到天天不一樣，三年就成功了；頂多五年，那一點都不假。 　　過去曾經有人問我，他說：法師，我們看《淨土聖賢錄》、看 《往生傳》，裡頭有不少人接觸淨土法門，三年就往生了。《往生 傳》上有記載，瑞相希有，他真的是往生了。他懷疑是不是他的壽 命剛剛好三年就到了？我跟他解釋說，不可能有那麼巧。你說少數 一兩個有可能，多數，哪有那麼巧的事情？那麼多人修淨土，壽命 只有三年就到了；不是的，肯定不是的。那為什麼他三年就往生了 ？他往生西方極樂世界，他三年簽證拿到了，他不想在這個世界住 了，他就走了，非常可能。我們這些人想去去不了，你沒有法子。 他能去，為什麼不早一天去？我們明白這個道理。 　　由此可知，往生西方極樂世界，你說需要多少時間？三年，一 點都不假。昨天我跟大家舉的新加坡陳光別老居士，人家勇猛精進 ，一天聽八個小時經，他專聽《無量壽經》。《無量壽經》一遍聽 完了從頭再聽。實際上，他兩年就拿到了。除了聽經之外，他就念 佛，他就這麼兩樁事情，真的叫萬緣放下了，世間什麼事他都不管 了，不放在心上了。兩年，跟李木源居士說他想往生，他當然有把 握。李居士要求他，不能走得這麼早，居士林人事還沒有能安定。 他又多住兩年，每一天八小時聽經，應當也有八小時念佛，勇猛精 進。他能成就，我們大家個個都能成就。那為什麼不能成就？自己 不認真幹！好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第四首的偈頌，四、五、六三首是一個段 落： 　　【剎海無邊差別藏，譬如雲布在虛空，寶輪布地妙莊嚴，諸佛 光明照耀中。】 　　其次一首是： 　　【一切國土心分別，種種光明而照現，佛於如是剎海中，各各 示現神通力。】 　　末後一首： 　　【或有雜染或清淨，受苦受樂各差別，斯由業海不思議，諸流 轉法恆如是。】 　　清涼大師給我們說，這三首十二句是說明「剎由因異」。我們 現在看經文，『剎海無邊差別藏，譬如雲布在虛空』，這兩句很容 易懂，確確實實像雲彩散布在空中一樣。實在講從這些地方，佛菩 薩對於我們居住的環境，大的地球、星系，他們知道得很清楚，我 們今天讀這個經文不能不佩服。在古代沒有這些科學技術，他怎麼 對於宇宙之間狀況搞得這麼清楚、這麼明白？知道我們居住的大地 是在空中，也知道空中這些星系運動的狀況，星球繞著一個中心旋 轉成為小星系，小星系繞著另外一個大的星系旋轉，這些科學常識 差不多是近兩百多年的時候，人才知道。從前這些人，他是怎麼知 道的？ 　　我們立刻就能想到禪定，唯有禪定才能突破空間維次，才能夠 觀察到不同維次空間的狀況。由此也能夠體會到他禪定功夫的深， 深到極處，對於虛空法界他才能搞得這麼清楚、這麼明白。這不是 普通人所能想像，想像力再豐富，華嚴境界也不是人能想像得出來 的。想像與今天科學所觀察發現的，它能夠相同，能相應，他沒有 想錯，這只能用不可思議來答覆。後面兩句話： 　　『寶輪布地妙莊嚴，諸佛光明照耀中』，這個「寶輪布地妙莊 嚴」是說什麼事情？我們要懂。這個輪是法輪，這個寶是三寶，覺 正淨三寶。由此可知，寶輪是佛法的教學，展佈在大地莊嚴眾生國 土，這就是我們一般人常講的正法住世。這個地區有聖賢在這裡教 化，所以「諸佛光明照耀中」，這一句話就說得很清楚很明白了。 如果沒有諸佛在這個地區教化，這個地區真正叫做黑暗時代。但是 我們現在明白了，只要有眾生的地方就有佛法。這個佛法是廣義的 ，不是狹義的。廣義怎麼講？就有神聖在那裡教化，這是佛法廣義 的講法。 　　這個說法是有根據的，不是隨便說的。我們在經典上讀到很多 ，諸佛菩薩心心所念的就是一切眾生。哪個地方的眾生？盡虛空遍 法界所有剎土裡面的眾生。法身菩薩常常掛念到的，尤其是普賢菩 薩。否則的話，他名號裡有個普，普怎麼講？普及、普遍，虛空法 界一切剎土一個都沒有漏，這是普賢菩薩。應以什麼身得度，他就 現什麼身。不但能現有情身，而且現無情身。無情是什麼？樹木花 草，山河大地。所以我們常常講看到有一些山水非常秀麗的地方， 這個山川有靈氣。山川的靈氣是什麼？佛菩薩的化身，這個山川給 人靈感，給人悟入實相的機緣，佛法講增上緣。所以日本老和尚中 村康隆，他講世間所有宗教的創始人，他們開山的祖師大德都是觀 世音菩薩的化身。這個話講得很有道理，他老人家這句話就是華嚴 境界。 　　只要有星球，不管星球是大是小，我們知道那個星球是報土。 有報土一定有身；有身，哪有沒有眾生居住在那裡，哪有這個道理 ！小行星，在望遠鏡裡面看到很小的行星，多大呢？直徑一公里、 兩公里、三公里。小行星在太空也有眾生居住。有些眾生居住在大 的星球，有些眾生居住在很小的星球，什麼原因？大概我們能想到 與心量有關係。心量小就住小土，小身小土；心量大，大身大土。 　　所以我們看到華藏世界、極樂世界人的報身，你在《觀無量壽 佛經》裡面去看，佛講的觀音、勢至身體多大？高六十由旬。我們 要在他身邊真的像螞蟻一樣，我們看不到佛身，佛身太大了。像螞 蟻很小，螞蟻看不到人。心量大，感得的是大身，居住大的報土。 相隨心轉這個道理，我們漸漸的有很深刻的體會，所以肯定諸佛如 來，無一國土他不入。下面一首： 　　『一切國土心分別』，因說出來了。『種種光明而照現，佛於 如是剎海中，各各示現神通力』，佛菩薩的慈悲，佛菩薩的關懷愛 護，無微不至。這句話我們也聽得很多，可以說從學佛聽了幾十年 了，但是無微不至裡頭的意思確實沒懂。在《華嚴經》上我們才曉 得過去真的沒懂。毛孔裡面有虛空法界，有無量無邊剎土眾生，微 細，無微不至。我們哪懂得這個意思？許許多多名詞術語我們聽得 耳熟，自己也能說得出，真正意思沒有辦法理解。我們讀了這個經 常常回味，常常去思惟，常常去體會，哪有不開智慧的道理！哪有 不拓開心量的道理！ 　　我們的心量太小太小了，小到真的是可憐。但是佛給我們講， 每一個人的心量原來跟佛都是一樣的，確確實實心包太虛，量周沙 界。你本來是這個心量，現在為什麼心量搞成這麼小？什麼道理？ 就是自私自利。自私自利這個念頭，把你的心量愈搞愈小，小到連 自己都不能包容自己。為什麼？人自殺。他為什麼要自殺？自己不 能包容自己，怎麼能夠包容別人？我們真的是非常幸運，得人身又 能聞佛法，聞佛法又能夠聽到這樣的大法，真是希有難逢的大法。 這個只能講過去生中善根福德因緣深厚，我們才能遇到。 　　遇到就應當好好的來學習，把心量拓開，要走成佛之道，要走 菩薩大道，不要再搞人天六道了，我們這一生就沒有白來。這一生 當中完全隨順佛菩薩的教誨，跟佛菩薩學習，現在人講向佛菩薩看 齊。我們在這個世間住一天，表演一天，牢牢記住世尊教導我們「 受持讀誦，為人演說」，我們這一生就幹這一樁事情。佛陀教誨， 這個經教裡面我們完全接受、讀誦，天天跟佛菩薩往來、親近，自 他兩利。 　　我們自己修學讀誦這是自利，給別人看，人家看到我，他受感 動，他要模仿，他要學習，這是利他，自他兩利！把我們所學的， 明白的道理，了解的事實真相，在日常生活當中做到，那叫表演。 以「真誠、清淨、平等、智慧、慈悲」熱心為一切眾生服務，服務 裡頭沒有自己，教人看這一點。為眾生服務，自己有私心，自己有 取捨，你是世間的善人。為一切眾生服務，沒有自己，不夾雜絲毫 的私心欲望，這是聖人，這就是佛菩薩。佛國土、眾生國土，心分 別。你是佛心，你住佛國土，現前就是住佛國土。這些我在前頭都 曾經跟諸位報告過。 　　釋迦牟尼佛當年在世間，跟我們大眾在一起，大眾住的是五濁 惡世，釋迦牟尼佛住的是清淨國土，不一樣！為什麼不一樣？眾生 心行不善，六根接觸的境界不善。佛心清淨，純淨純善，佛六根接 觸的環境都是純淨純善的。心分別，這三個字重要！你住的到底是 穢土、是淨土，不在外頭，與外面境界不相干，為什麼？一切法從 心想生，境隨心轉。這個話我們聽得太多了，聽得真是熟透了。雖 然聽得多，聽得很熟，你不會用，你沒有辦法用在你實際生活當中 。如果你會用了，你的境界就轉過來了。 　　凡夫需要選擇環境，覺悟的人、聖賢，他需不需要選擇環境？ 不需要。他在阿鼻地獄也是淨土，為什麼？他心轉境界。由此可知 ，三惡道的眾生，把它放在菩薩淨土裡面，他所接觸到的還是三惡 道的境界，他見不到佛菩薩的境界。你要問為什麼？他的心不是佛 菩薩的心，「一切國土心分別」。不是佛菩薩的心，怎麼能夠受用 佛菩薩的國土？這個國土我們講物質環境，佛法講的是心法，境隨 心轉才是真理，心被境轉是凡夫。 　　我們要幫助自己，要幫助別人，幫助自己才是真正幫助別人， 幫助別人才是真正幫助自己，自他不二，別人是我們依報環境裡面 的一部分。我們生活環境是兩個部分：一個是有情的生活環境，一 個是無情的生活環境。我們現在一般人講人事的生活環境，物質的 生活環境。一切有情是我們的人事生活環境，生活環境就是依報， 正報就是自己身，稱正報。依正莊嚴，我們的身心純淨純善，我們 的正報莊嚴，依報就莊嚴。如果依報裡頭還不是純淨純善，立刻就 要覺悟，我的心行沒有做到純淨純善。為什麼？境界沒轉過來！什 麼時候你覺得這個環境是純善純淨，那證明你的心行轉境界了。極 端不淨的地方，你清淨，你看到的是清淨的；極端不善的地方，你 看到是純善的。你看到純善純淨，別人是不善不淨，這兩個境界重 疊，不相混雜，妙就妙在這裡。從這個地方你能體會到宇宙世間是 無量無盡無數的重疊，雖重疊，各個不混雜，真的不可思議。 　　到純淨純善，你六根的能力恢復了，我們一般人講神通。你的 眼，天眼，你能夠看到六道。六道，欲界天、色界天、地獄餓鬼畜 生你都能看到。你看到這麼多世間是重疊的，但是在你來講全是淨 土。為什麼？心清淨。淨土裡面又現這種種不同差別的境界，隨各 個心想生！就像許多燈，燈光互相照，光好像混合在一起，但確確 實實各個不雜。怎麼知道不雜？我熄一盞燈，這一盞燈光沒有了， 沒有干擾別的。諸位從這些地方細心去觀察，你生智慧。 　　『佛於如是剎海中，各各示現神通力』，這個「示現神通力」 是教化眾生，教化眾生的方法無量無邊。《華嚴經》一開端「現相 品」，不用言說。「現相品」用我們現在話怎麼去體會？身教，做 出榜樣來給他看。言教在後，身教在先，《華嚴經》這個順序你要 懂得。你看看這個經的順序，第一部分「世主妙嚴品」，經文很長 ，五卷，這就是我們講的宇宙人生的真相，擺在你面前。你看第二 品「現相」，現相，我們一般人講現身說法，沒有言語的。再接著 「普賢三昧品」，然後才開始講話。「三昧品」告訴你入境界；你 不入華嚴境界，你怎麼能講《華嚴》？ 　　前面我跟諸位提到，你不入無量壽的境界，你怎麼能講《無量 壽經》？你不入金剛三昧，你怎麼能講《金剛般若》？佛菩薩為一 切眾生講經說法都是入境界，跟我們凡夫不一樣，我們學，自己沒 入，照著經典、照古人的註解來學習，我們只有這個能力。真正講 經說法那是得入境界，普賢菩薩做出樣子給我們看。要入境界那要 認真修行，你不認真修行，你怎麼能入得了境界？佛法重實質，不 重形式。實質是認真的修行，依照經典的理論方法真幹。經典上的 境界是給我們做證明的，我們修學到底有些什麼成績？功夫到什麼 樣的層次？境界是證明。這一句「各個示現神通力」，最好的例子 ，像《普門品》裡面三十二應，像《華嚴經》末後五十三參，那就 是「各個示現神通力」。下面再進一步細微的去觀察世間一切眾生 。 　　『或有雜染或清淨』，這一句講的是依報環境，有清淨的世界 ，有雜染的世界。 　　『受苦受樂各差別』，差別很大，不是小有差別。我們就近來 觀察，人間跟欲界天就不能比，人間跟欲界天比，欲界天人受樂， 人間受苦。欲界天跟色界天又不能相比，那一比，欲界天受苦，色 界天享樂。你這樣一層一層去觀察，你看出這些眾生的苦樂。如果 更近處觀察，我們大家都生在這個地球上，我們講地球上的人類， 你得的是個人身到地球上來了。 　　佛在經上跟我們講得很好，你為什麼會得人身？過去造的業有 引業。引是引導你去投生，引導你到哪一道，你得什麼樣的身，這 個業叫引業。哪些是屬於引業？人道是五戒十善，過去生中，你修 的五戒十善，這個業力成熟了，引導你到世間來投胎，你投的是人 胎，得的是人身。雖然得人身，每個人相貌不一樣，體質不一樣， 富貴貧賤不一樣。有些人在這個世間一生我們看到飛黃騰達，在這 社會上有很高的地位，有很大的財富，他享樂。有些人非常貧窮， 生活在飢餓的邊緣，天天受苦受難。 　　為什麼同樣是人，果報不相同？佛說滿業不一樣。我們都得人 身，引業相同，滿業不一樣。滿業是什麼？過去生中造作的一切善 惡不相同。講到財富，有財富的人過去生中肯布施財物，他發財很 容易，真的是錢財滾滾而來，一點都不操心。什麼原因？過去生中 修財物布施非常歡喜，他今天受這個果報。有些人也發財，經營得 很辛苦，財是發了，但是非常辛苦，賺錢賺得很辛苦，那是什麼原 因？前世以財物布施，布施得不痛快，別人勸你布施，好不容易好 像忍痛布施一點。果報有沒有？有，果報得來的不痛快，是這個原 因。 　　譬如我們請客，在佛法裡叫供養，我們盡心盡力做一些好的菜 飯，送到法師這個地方供養他，你來生得的福報是自在的。那你說 ：法師，我請你吃飯，在某一個餐廳，賣飲食的地方，約定什麼時 間。法師辛辛苦苦要走到那邊去吃一餐飯。你的果報也有，你將來 得的果報也很辛苦才能得來。如是因，如是緣，如是果，如是報， 一點都不錯！你要把這些道理、因果事相參透了，你看看世出世間 人一切人一切事一切物是什麼？因緣果報！就是《法華經》上講的 「十如是」，十如是把世出世間法看透了，真正叫看破了。 　　除了因緣果報之外，世間真的叫一無所有。很可惜世間人不了 解事實真相，不了解怎麼樣？他胡作妄為。雖然過去生中有一點福 報，他今天享受一點福報，他不知道再培福報，他享受福報的時候 他造業，那個果報就非常可怕了。我們現在知道許許多多的商人經 商只為私利，沒有公德心，專門做虛偽欺騙，損人利己，用這樣的 心態行為去經營他的生意買賣。他是能賺一點錢，殊不知他所賺的 錢已經打折扣了。為什麼？古時候那些商人經營一個事業能傳很多 代，能傳兩三百年，所以叫老字號。為什麼？他有德行，真的做到 童叟無欺。他的生意是貨真價實，他的德愈積愈厚，他的家愈來愈 發達，道理在此地。 　　現在人完全是欺騙別人，從欺騙裡面得的這點利潤。他命裡頭 ，譬如說有百萬的財富，因為他心術不正，打了對折了，他這一生 所得到的一百萬就變成五十萬了。他本來發財的時候發一百萬，他 現在這一生因為心術不正，只能得五十萬。你說可惜不可惜？絕不 是坑人騙人我才能發財；坑人騙人，你發的財打了對折都不止。他 為什麼這麼做？他不曉得事實真相，不知道真正的道理。他如果曉 得，他就不會這麼做了。不但不欺騙人，有的時候還幫助人。譬如 賣米、賣菜的，看到真正窮苦的人到這邊來了，多給你一點，這是 積德，這是行善，果報就更多。命裡一百萬，可能他發到兩百萬， 為什麼？他有德行。 　　這些道理，古聖先賢講得太多太多了，現代人聽不懂，也沒有 人說。偶爾聽說，馬上兩個字就把它排斥了，「迷信」。他以為他 有智慧，別人所講的這些真正的理與事，「迷信」兩個字就排斥了 ，他怎麼會有成就？所以受苦的愈來愈苦，受樂的人他懂得這個大 道理。聖賢的教誨要講它一個單純的目的，沒有別的，幫助你離苦 得樂，絕對不害你。你要懂得，你要明白。古聖先賢的大德超過父 母，所以這些聖賢人千年萬世都受到廣大群眾的尊敬愛戴，還要向 他學習，他是什麼樣的業力能造成這樣的成就？我們有沒有多去想 想，想通了，想明白了，你才真正會學，真正想學，真正把學聖賢 這樁事情，當作我們這一生當中第一樁大事。大聖大賢無過於佛菩 薩，所以末後這兩句再做總結： 　　『斯由業海不思議』。盡虛空遍法界一切諸佛剎土裡面，一切 九法界眾生無不是業力，所有一切現象的根源就是業力。所以『諸 流轉法』，流轉就是輪迴、循環，因果的循環，因果的相續，因果 的轉變，「恆」就是這個樣子，『恆如是』，法爾如是，法就是這 個樣的。所以知道了，我們應當要改過遷善，要斷惡修善，改過自 新，破迷開悟，轉凡成聖，這就對了。好，今天時間到了，我們就 講到此地。