大方廣佛華嚴經（第七二九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七二九卷）　　2002/5/23　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0729 　　諸位同學，請看「世界成就品」，「剎體」偈頌的第三首看起 ：： 　　【或淨光為體，復依光明住，光雲作嚴飾，菩薩共遊處。】 　　這一首偈是頌長行第五句，「一切莊嚴光明為體」，跟前面一 首讚頌長行的第三、第四句，境界非常接近，這些果報我們應當要 知道。諸佛如來在經教裡頭常常告訴我們，一切法從心想生。心想 太多太雜太亂了，於是他的報土，也就是說生活的環境，自自然然 變現出濁惡的世界。佛在經上常常講我們這個世界是五濁惡世，這 才是真正的因由。菩薩世界為什麼清淨光明美好？我們用淺近的事 實來作例子，菩薩是受過良好教育的這些人，他們的思想純正，心 地光明磊落，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，才能感得殊勝的清 淨光明剎土。 　　所以第一句說，『或淨光為體』，心地清淨光明，感得剎土也 是清淨光明，這正是證實佛所講的依報隨著正報轉，我們不能不懂 這個道理，不能不了解這個事實。我們現前這個世界幾乎每個人， 即使下根之人也明顯強烈的感觸到我們這個世界確實有嚴重的污染 ，所以很多人講地球病了。地球是我們的剎土，我們的生活環境。 濁就是嚴重污染，惡是不善，是我們自己心地被五欲六塵污染，沒 有受到良好的教育，不懂得做人。 　　人與人之相處，不懂這個道理，也不懂怎樣跟我們生活環境相 處，任意破壞環境。地球為什麼會生病？從前為什麼不病？現在為 什麼生病？從前人愛護大自然，不會破壞自然環境，所以自然環境 的生態平衡，依報跟正報都是在正常的發展，這個是樂土。現在人 任意破壞自然環境，破壞了生態平衡，所以許許多多的災難發生了 。災難從哪裡來的？生態平衡失去了，災難現前了。這個世界有沒 有救？我們在聖賢著述裡頭、宗教典籍裡面常常讀到，這個大劫難 不是沒有救，是有救的。 　　從哪裡救起？從人心。如果人心能夠轉惡向善。從什麼地方轉 起？從你的怨家，從你的仇敵，從這裡轉起。這是怨恨達到極嚴重 的地步了，我們解怨釋結，把怨結化解，從自己本身去做；不能要 求別人，要求別人永遠做不到。他跟我過不去，他恨我，我不恨他 。我不但不恨他，我尊敬他，我愛護他。我自己天天斷惡修善，積 功累德，將這個功德迴向給他。我們不求馬上就有效果，中國古人 說得好，「路遙知馬力，日久見人心」，我們的真誠、清淨、平等 、慈悲，永恆不變。過個十年、二十年，他明白了，他也會懺悔， 我過去錯怪某人，不知道某人是這麼善良。十年、二十年不能回頭 ，四十年、五十年，他覺悟了。甚至於他到臨終的時候再想想，我 對不起某人，我錯看了某人，我錯怪了，臨終懺悔，他還是好人。 　　學佛不是學別的，學覺悟，佛是覺悟的意思，學佛就是學做個 明白人。明白人一定要認知、要肯定世間沒有惡人，世間沒有壞事 ，人人都是善人、都是好人，事事都是好事。唯有覺悟的人才能看 得出來，迷的人看不出來。《楞嚴經》上佛說「若能轉境，則同如 來」。我們要問問，佛與法身菩薩是怎樣轉境的？不是從境界上轉 ，境界是果。果，那你怎麼轉法？從因上轉。 　　因是什麼？因是我們的起心動念。外面種種的逆境惡緣怎麼發 生的？是我們自己心地不善。縱然我們有個善心善行，我們在外面 表現得不如法、不妥當，讓人家看了產生誤會，過失絕對不在別人 ，我們要是怪別人，我就錯了，過失一定在自己。佛是這樣教我們 ，孟夫子也是這樣教我們，「反求諸己」！曾子「三省吾身」，無 論在順逆境緣當中，自己要常常反省，要常常改過，絕對不能把過 失推給別人；推給別人，那你是大錯特錯，你在那裡是累積罪業。 好事、功德都給別人，過失、罪業我自己承擔，這是佛菩薩，這是 覺悟的人！ 　　佛菩薩看到造作罪業的眾生，他怎麼想？他不是說眾生造作罪 業，是我自己教化不當，我沒有把他教得好，他把眾生所有一切罪 業過失回歸到自己。我們要在這個地方學習，天天反省，天天找自 己的過失，天天改過自新，這樣就轉境界了。所以佛法叫內學，它 不是向外求，它向內心求。我們天天在用功，天天在做，外面還是 有很多人誤會我們，這是怎麼回事情？我做得還不夠好，我做得還 不夠圓滿。外面這些冤親債主是我的老師，是我的增上緣，他天天 在監督我，天天在看著我，警策我，要我向上。 　　我們看看印光大師，在他傳記裡面看到，他老人家是真修行人 ！寮房，他居住的房間有蚊蟲，有虱子、跳蚤，有這些小蟲，他的 侍者，照顧他的一些年輕人，想在房間把這些小蟲清除出去。佛法 不殺生，把牠清出去。印光大師看到他們，制止他們，不要，不要 清除，讓牠在此地。為什麼？牠們在這個地方，我修行的德行不能 感化牠，我的功夫不到家。讓牠在此地好，警策我，自己知道功夫 不夠，要認真，要努力，加功用行。老和尚到七十歲之後，不管他 住哪個房間，這些侍者們去找，一個都找不到。說明什麼？老和尚 境界提升了，功夫加強了，感動這些小動物，牠不來打擾了。佛門 叫遷單，我們一般講搬家，老和尚住在這裡，牠們都搬走了。 　　小動物如是，這些對我們誤會的人、毀謗的人，侮辱我的人， 甚至於陷害我的人，我們都要用這個心來觀察，我的修行德行功夫 不夠！這些人呢？這些人是我的善知識。你要知道早年這些跳蚤、 蚊蟲、虱子是印光大師的善知識。真正成就人，你仔細觀察他怎麼 成就的？我們在這個境界當中是不是跟老法師一樣的想法，一樣的 看法，一樣的做法？我們真的學到了。如果看到這些小蟲還趕快把 牠清除，放到外面去，我們比印光大師就差一等了，差多了。我們 這一生當中想到印祖那個境界，那簡直是不可能。你要提升境界， 在這些地方提升。 　　要真正信佛，這是從前李炳南老居士，老師常常提醒我的。信 佛，佛在經上講的每一句話、每一個字，深信不疑，佛教我怎麼做 ，我就要百分之百的做到，這叫信佛。如果天天讀經，做不到，讀 是一樁事情，講是一樁事情，自己行為又是一樁事情，這叫陽奉陰 違，這叫欺騙三寶。那是造罪業，哪裡是修行？ 　　所以修行，我們真正好的同學，希望在這一生當中成就，諸佛 菩薩祖師大德是我們的好榜樣，我們要跟他學，不能跟世間人學。 跟世間人學，你是走六道輪迴的路。你跟祖師大德，跟佛菩薩學， 你走的路是超越十法界到大道，菩提大道。 　　所以我們自己要常常想到，我這一生走的是什麼路？我這五十 年當中，跟著我時間久的人，你們看我，親身、親眼看到的，我遇 到的苦難，遇到的折磨，我歡喜，我沒有怨恨，我學佛菩薩！我的 老師知道我能理解，我很想學，我也很認真的學，所以慈悲教導。 無論在順境逆境、善緣惡緣，我總能把自己境界向上提升。 　　我在台中求學，大經裡面我主修的課程是《楞嚴經》。我跟李 老師十年學了五部經，我主修的是五部經：第一部啟蒙，初學啟蒙 ，《阿難問事佛吉凶經》。第二部學的是他老人家那個時候正在開 講的《佛說阿彌陀經》，我很有受用！李老師知道，也公開的嘉許 ，我在《彌陀經》裡面得利益了。第三部學的是《普賢菩薩行願品 》，就是別行的一卷，「十大願王導歸極樂」。第四部學的是《金 剛般若波羅蜜經》。第五部是《大佛頂首楞嚴經》。我在台中十年 ，經典雖然不多，學得很紮實。 　　《楞嚴》我前後大概講了有六、七遍，我以這個基礎，以後這 些大部經論都是自修的。古大德講一經通一切經通，這些年來我講 了幾十部經論，沒有障礙，沒有困難。什麼原因？依教奉行。佛怎 麼教我們，我們一定認真去做。記住，自己認真去做，不要求別人 ，各人善根福德因緣不同，一定要要求自己行菩薩道，發菩提心， 行菩薩道，自己這一生當中決定作佛。別人未必有這個志趣，幫助 別人隨緣，要求自己要嚴格，與一切眾生結善緣，不結惡緣。 　　所以李老師當年教學生，這我們看他，在當中學會的、真正肯 學的人，對他很嚴厲，幫助他真覺悟。看到這個學生懈怠懶散，他 的志趣還是在名聞利養、五欲六塵，不在經法上。老師對這些學生 很客氣，見了面滿面笑容，結善緣，給他在阿賴耶識裡頭種種子， 知道他這一生不能成就。為什麼？世緣放不下。這個世緣就是名聞 利養、五欲六塵，他放不下。放不下是當然的，一點都不奇怪。他 要能放下了，那才奇怪，那不平常，那是佛法裡面講的善根成熟的 人。成熟的人少，千萬人當中難得有一兩個，大多數雖有善根，不 成熟。 　　一定要知道，要跟這些人歡歡喜喜相處。這些人對我們當然會 產生誤會，這個誤會是自然的，是應當有的，應該有的。為什麼？ 他在迷，迷跟覺這當中有衝突。覺跟迷沒有衝突，迷跟覺有衝突， 你們要把這兩句話聽清楚。覺悟的人了解迷惑的人，迷惑的人永遠 不了解覺悟的人。我們再說一個明顯的例子，眾生跟佛有衝突，佛 跟眾生沒衝突，就是這麼個道理！佛對眾生的心永恆不變。這個心 ，諸位一定要記住，真誠的心、清淨的心、平等的心、正覺的心、 慈悲心，永恆不變！ 　　有同修在這邊常常接觸外國人，外國人問佛教裡面講慈悲是什 麼意思？他來問我。這個問題很重要，每個人都要知道，慈悲就是 愛，說愛大家都懂，為什麼佛不說愛，說個慈悲？慈悲的愛跟普通 的愛不一樣。什麼叫慈悲的愛？你這樣解釋就對了，慈悲是「真誠 的愛」，這個愛不是虛假的，真誠是永恆不變的愛。你愛這個眾生 ，這個眾生傷害你，這個眾生要你的命，你對他的愛都不會變，這 叫真誠的愛。「清淨的愛」，清淨的愛完全是付出的，決不要求絲 毫報酬。我對你好，你要對我好，這是有條件的，這個心不清淨； 清淨心決定沒有希求報償的。「平等的愛」，「理智的愛」，理智 是智慧，不是感情的，感情的愛會變的，理性的愛不變的，這個愛 就叫做慈悲。 　　所以揀別世間人的愛，他不是真誠的，他不是清淨的，他不是 平等的，他也不是理智的，所以世間人那個愛變化很大。在現在社 會裡面，到處你都看到年輕人相愛結婚了，過了沒有多久聽說離婚 了，這不就是愛就變了嗎？他那相愛要不變怎麼會離婚？所以你要 曉得，假的，不是真的。六道眾生如果沒有接受聖賢的教育，隨著 自己煩惱習氣感情用事，那個心就是我們常常講的虛情假意。我們 要清楚，虛情假意千變萬化，千變萬化那是應該的，那是自然的。 所以今天相愛結婚，過幾天不愛了又離婚，這個現象正常，一點都 沒有錯。那就是他的愛不是真的，不是理智的，不是清淨的，不是 平等的。 　　所以這個世間眾生要想能夠維持正常的秩序，正常的規則，這 個社會安定、世界和平、人民幸福，一定要接受聖賢的教誨，決定 不能隨順自己煩惱習氣。我們世間人講意氣，意氣用事不能隨順， 那個隨順你就造成社會的混亂，人與人之間，人與物之間，甚至於 人與天地鬼神之間不和。不和，不得了！不和，那個環境裡人人恐 懼，我們今天講沒有安全感。你要曉得為什麼沒有安全感？這個社 會不和。社會何以不和？人與人不和，人與萬物不和，人與天地鬼 神不和，他怎麼能夠安心立命？他怎麼可能不生活在恐懼之中？失 去了安全感。然後你才能覺察到聖賢教育的重要，聖賢教育不能不 學，古聖先王沒有一個不重視聖賢的教誨。 　　我昨天晚上翻舊書，偶爾翻出黃檗禪師的預言詩十四首。禪師 是唐朝時候人，他這十四首詩是講什麼時候的事情？給諸位說，這 十四首詩是從明朝亡國講起，講到現代，講到現在公元兩千零二年 。我特別看到最近這一百年的事，唐朝時候人看這一百年的動亂， 好像是他親眼看到的，不能不佩服！我們讀了之後深深有感觸，世 間治衰動亂確實好像冥冥當中都有個定數。禪師說得很好，這個定 數真正的原因是什麼？人心。 　　古時候帝王時代大家聽命於一個人，皇帝。聽命於一個人，君 主，他做主。這個君主都是受過最好的教育，他不會亂來。他要一 亂來，那就改朝換代了，他這個朝代就會滅亡了，會有人推翻他， 取而代之。所以做帝王的人要保全他的王位，的確是戰戰兢兢，全 心全力培養他的接班人，希望這個王朝能夠延續。到末代帝王不遵 守祖宗成法就滅亡了，改朝換代了。 　　但是在一百年前辛亥革命成功了，推翻滿清帝制這是一個大改 變，從前君主，這一個改變是民主。民主到今天在中國實行差不多 一百年了，我就看這一百年禪師所說的話。這一百年是民主，民很 多，意見很多，想法看法很多，所以把這個世間搞亂了。君主真的 定於一，他一個人做主；現在全民做主，所以這個社會動盪不安。 如何能教這些主人，這些民是主人，教他們各個都能心地清淨，光 明正大，這個世界才有和平，這個事情比從前不知道要難上多少倍 。但是不是不能做到的，用什麼方法來做？教育。尤其現在我們要 利用高科技，務必使社會大眾個個覺悟，這個民眾才真正能當家做 主，來過個真正圓滿幸福快樂的生活。所以民主必須要有非常好的 教育。 　　在從前最好的教育是教一個人，現在最好的教育要教所有的民 眾。為什麼？他們當家做主。這一百年的動亂，全世界的人民都生 活在水深火熱之中。一百年來在這個地球上，戰爭從來沒有間斷過 ，殺人流血，人吃人，人吃動物，動物吃動物，動物吃人，慘不忍 睹。難得英國湯恩比博士有一句名言，智慧的言語，真正的覺者， 他說：能夠解決二十一世紀的社會問題，唯有中國孔孟學說跟大乘 佛法。大乘佛法裡面特別是《華嚴經》。 　　所以我們自己從哪裡學？學自己心地的清淨光明，大慈大悲。 我們所感得的報土，必定是『復依光明住』。不但我們的心住在正 大光明，我們的身同樣也住在正大光明。 　　『光雲作嚴飾』。這個嚴飾就是我們講的裝飾打扮，我們不是 用一些物質來裝飾，用這些金銀琉璃七寶來做裝飾，不是的，用正 大光明。 　　『菩薩共遊處』，與我們志同道合的人共遊莊嚴光明的剎土。 　　這一首偈是重頌前面的第五句，一句。我們在這個裡面要能夠 體會得性相、理事、因果，知道自己如何學習。唯有自己認真的學 習才能幫助別人，佛法裡面叫化他，自行便是化他。現在自行還看 不到化他的效果，自行不力，我們的功夫、我們的力度不夠，務必 要加強。到我們功夫力度得力的時候，像印光大師，印光大師七十 歲小動物對於他的道德都尊敬，那是什麼？他的功夫力度夠了。這 個房間別人住確確實實有跳蚤、有虱子、有蚊蟲，趕都趕不走。他 老人家到那兒去一住，這些小動物都搬家了，你去找，一個找不到 。這個事情是不是真的？真的。 　　我們自己也做這個試驗，雖然還不能像印光大師那樣一個找不 到，我們或許還能找到一兩個，很少很少。有些同學聽到我所說的 ，他去做試驗，試驗很成功，來告訴我是真的，不是假的。晚上睡 覺蚊子咬他，他不會把蚊子趕走，他跟蚊子商量，他說：蚊子菩薩 ，你來咬我，你也是來吃飯，我歡喜供養你。但是我有個條件，你 不要咬我的臉上，頭上臉上不要咬，為什麼？明天見人不好看。手 不能咬，我的膀臂、身體可以供養你。另外一個條件，你咬了能不 能叫我不要痛不要癢？果然如此，他睡覺不趕蚊子，蚊子不會在他 臉上咬，不會在他手上咬，身上咬了幾口，真的不痛不癢。來給我 講真的，蚊子真能跟我們溝通。誠則靈，就怕你的心地不誠，不真 誠。 　　這些蚊蟲是眾生，牠出來是覓食的，是討生活的，我們跟牠有 緣，我們供養牠一餐。就好像牠是出家人來托缽的，我們供養牠一 餐，歡歡喜喜的跟牠結善緣，牠懂規矩，牠遵守原則，牠不亂來。 到哪一天你的德行、你的道力夠了，牠對你尊敬，牠不會來打攪你 了，善知識！物且如此，何況是人？我們對人難道連對個蚊子都不 如？那哪裡是菩薩？我們修行修到哪裡去了，怎麼修的？常常問自 己，常常反省，常常檢點，天天改過，天天提升自己戒定慧三學， 天天提升自己的境界，就能常生歡喜心。佛法裡頭常講法喜充滿， 那是真的，一點都不假。 　　如果果然深入經藏，深解義趣，你才真正能認知一切眾生有罪 。一切眾生造業受報，這個責任誰負？佛菩薩講在我一人。為什麼 ？佛菩薩沒有調得教好。就是說老師，學生犯過不是學生的過失， 老師沒有教得好。老師處罰學生，那是教育的手段，他自己內心有 愧疚，沒有教得好，沒有做出好樣子來給學生看。諸佛如來是九法 界的導師，法身菩薩是一切眾生的榜樣。我們今天在過去一個世紀 一百年當中，這個世間的人這樣的混亂，造成這樣悽慘痛苦的局面 。在如來、在菩薩心目當中，這一批學生造作不善，犯規，有了過 失了。所以我們在經上看到的，愈是眾生有苦難，佛菩薩示現的就 愈多。我們明白這個道理，佛菩薩要在這個時間、在這個地區做出 最好的榜樣，希望來影響眾生，來教化眾生。 　　諸位同學，請看「剎體」偈頌第四首： 　　【或有諸剎海，從於願力生，猶如影像住，取說不可得。】 　　這個偈頌的意思是講或者有諸佛剎土，無量無邊諸佛剎土這裡 面當然有，是『從於願力生』的，佛的本願威神加持的。就像西方 極樂世界，我們在《無量壽經》上讀到的，是阿彌陀佛本願力所生 的。『猶如影像住』，這一句是說明像《金剛經》上所講的「凡所 有相，皆是虛妄」，它是唯心所現、唯識所變的。末後一句，『取 說不可得』。可以受用，不可取，不可說。 　　清涼大師說這一首偈裡面是頌前面長行兩種體，「願力生者」 是頌第七句「佛力持」，「如影像」是重頌第八句「妙寶相體」。 如果把這兩個合起來，第九句裡面講「佛變化為體」。長行跟偈頌 合起來看，我們就能夠真正的體會很多。末後這一句很重要，我們 一定要了解事實真相，事實真相是不可取。 　　我在講席裡頭常常提醒同學，你要真修行，真正想在這一生當 中成就，那你一定要知道。如果還想繼續搞六道輪迴，那這無所謂 ，你自然就不重視了。要想在這一生永遠脫離六道輪迴，那你非知 道不可。我常常說真正修行人，對一切人一切事一切物，決定不容 許有控制的念頭，不能有這個念頭。念頭尚且沒有，哪裡會有這種 行為？我們知道性德原本是大自在的。佛在大乘經上常講三德祕藏 ，三德是自性裡面的般若、法身、解脫，這是自性的三德。三德各 各具足「常、樂、我、淨」，這個又叫四淨德。般若裡頭有四淨德 ，法身有四淨德，解脫有四淨德。 　　為什麼我們在這一生當中處處都受到障礙，處處不自在，什麼 原因？原因就是我們生生世世對一切人事物起了個妄念，妄念造業 ，就是對於世出世間一切人一切事一切物想控制他。這個想控制， 有有意，有無意；有意是你起心動念，無意是你的習氣，習氣現行 。有意無意都想控制，我們一般俗話說都想干涉。第二個，對世出 世間一切人事物佔有的念頭，據為己有。這是錯誤的，這是六道輪 迴的根，我們要把這個根拔除。 　　世出世間一切人事物，它是個幻相，夢幻泡影。我們認識清楚 ，我可以受用，我不能控制，我不能夠執著，不能夠佔有，那你完 全對了。這一切人事物對你有沒有障礙？沒有障礙。無障礙的境界 就是華嚴境界，理事無礙，事事無礙。障礙產生在哪裡？障礙產生 在妄想分別執著。妄想分別執著最嚴重的就是你想控制，你想佔有 ，這是根。我們修行，你看看古來祖師大德常常教我們，怎麼修？ 從根本修，你要把根本的病根拔除，病根就在這裡。佛菩薩為什麼 這樣教人，這裡頭是大有道理在。為什麼？這一切現象，人事物的 現象是幻相，它不是真的，剎那剎那在變，它不是永恆的。 　　「取說不可得」，取是你想佔有它，你想控制它，不可得。說 老實話，不要說對於一切人事物的控制佔有，對於自己身體的控制 佔有都不可得。如果自己能控制自己的身體，自己應該不老不病， 我能夠控制它。我們會老會病說明你不能控制，這個身體會死說明 你得不到，不可得。不是說到老到病你才發現無法控制，到死你才 曉得不可得，你太遲了。事實真相是什麼？念念不可得，念念不能 控制，這是事實真相。你迷了，你糊塗了，不可得的你偏偏想得， 不能控制的偏偏想控制，你不叫自找麻煩嗎？所以控制想佔有這一 種念頭叫輪迴心，你起心動念所作所為都叫輪迴業。輪迴心造輪迴 業，你怎麼能出得了六道輪迴？ 　　六道輪迴本來沒有，從哪裡來的？就是從這個念頭上生的。一 切法從心想生，六道輪迴是從這個心想生出來的。我們把這個心想 斷掉，六道輪迴沒有了。我斷掉了，我六道輪迴沒有了，我現在住 在此地，住在還沒有覺悟的眾生，住在他們的六道輪迴。為什麼不 離開？這是慈悲心，這是本願力，曾經發過願，「眾生無邊誓願度 」，我住在這些眾生輪迴境界當中，幫助他們覺悟，幫助他們脫離 六道輪迴，來幹這個的，不是幹別的。幹這個事情與自己妨礙不妨 礙？絲毫妨礙都沒有，各住各的剎土，互相在一起，它不混雜，這 叫妙土，妙在此地。互相重疊，絲毫不紊亂。菩薩住淨土，住實報 土；眾生住穢土，住惡道。 　　天台大師說得好，百界千如。佛在經上講十法界，天台大師講 百法界。百法界從哪裡來的？十法界每一個法界裡都具足十法界， 十乘十是一百。我們今天在人間，人法界裡頭，人法界裡面有佛法 界，有菩薩法界，有聲聞、緣覺，有天、阿修羅，有餓鬼、地獄、 畜生，仔細觀察就在面前。地獄法界裡面有佛法界、有菩薩法界， 那是怎麼回事情？佛菩薩在地獄裡頭教化眾生，跟地獄法界重疊。 我們講《華嚴經》講重疊大家懂得。如果不講《華嚴》，這個話不 能講，為什麼？你不懂。 　　佛法界跟地獄法界重疊，重疊在一起它不混亂，各住各的。佛 跟地獄眾生手拉手，佛住實報土，眾生住阿鼻地獄，不妨礙。兩個 人心目當中境界不一樣，佛看地獄眾生是佛，這個佛犯了過失現在 在受懲罰，地獄眾生看佛是地獄眾生。你才曉得相隨心轉，是隨自 己的心，不是隨別人的心。你把這個道理參透了，你修行哪有不得 力的道理！你修行功夫不得力，是你不懂這個道理，你不曉得方法 ，你不知道怎麼過日子。過日子就是修行，工作就是修行，處事待 人接物，哪一法不是修行？都是在修無上菩提。要懂，要明瞭，要 做明白人，不能夠再糊塗了。 　　佛法之所以稱為寶，我們從這個地方體現出來了，真的是無上 法寶，世出世間希有難逢。你不入境界，不知道可貴。你要契入境 界才曉得自己無比的幸運，這一生當中居然能夠遇到無上法寶，慶 幸自己能信能解能行能證。所以釋迦牟尼佛為我們示現國王也不要 了，人間一切榮華富貴都拋棄掉了，為什麼？這個比那個殊勝，不 是作帝王、不是世間榮華富貴能比的，這裡頭有大樂，有真樂。要 沒有這樣的殊勝，釋迦牟尼為什麼捨棄王位？為什麼捨棄榮華富貴 ？ 　　我們在這個上頭要多想想；想通了，你才有一個正確明白的比 較。一比較，你當然學佛，你也會跟釋迦牟尼佛一樣，把世間名聞 利養、榮華富貴統統捨棄掉了，你得大自在！超越六道，不離六道 ；超越十法界，不離十法界。妙不可言！在六道、在十法界裡頭積 功累德，斷惡修善，幹什麼？做給別人看的。這是好老師，這是真 善知識，生生世世永恆不斷在教化眾生，幫助眾生破迷開悟。破迷 開悟是因，離苦得樂是果。 　　所以佛說般若二十二年，現在《大藏經》裡面是六百卷，分量 太大了。般若的總綱領、總原則就是《般若心經》，這是每一個同 學都念得很熟，許許多多同學都能背得過。《心經》裡面說什麼？ 三句話，「無所有，畢竟空，不可得」，就是此地說「取說不可得 」，不但不可取，也不可說。你有取的念頭，那是見思、塵沙煩惱 ，《華嚴經》裡面講的那是分別執著。那你要說呢？說是妄想，說 是無明。取、說都斷掉了，見思、塵沙、無明斷掉了，《華嚴經》 上說妄想分別執著放下了。 　　釋迦牟尼佛完全放下了，但是釋迦牟尼佛為我們講經說法四十 九年，那是怎麼回事？那是無說而說，說而無說，他真的是不取不 說。口裡頭有說，心裡頭沒有說；形式上有取，心理上沒有取。高 明！這叫事事無礙。事跟事確確實實沒有障礙，所有一切障礙是從 心理上生的。心理上錯誤的想法，錯誤的看法，是從這個地方產生 出障礙。 　　所以祖師大德教人從根本修，根本是心理、是念頭，念頭上不 能錯，行為上就沒有過失。念頭錯了，行為決定不能夠避免過失。 這個念頭就是我們今天講的你的想法，你的看法。諸佛菩薩教導我 們把一切想法看法放下，對於世出世間一切人事物，我沒有看法， 我也沒有想法，哪來的過失？佛菩薩示現教化眾生，講經說法，怎 麼講出來的？恆順眾生，隨喜功德，隨眾生心，應所知量。這些話 很難懂。 　　經裡頭有個故事，有人問釋迦牟尼佛，舍利弗智慧第一，舍利 弗的智慧從哪裡來的？講經說法與大家解決疑難，從來沒有一樁事 情把舍利弗難倒過的，這個智慧從哪裡來的？佛舉個例子說，他說 你看到鼓沒有？敲的鼓，這個樂器可以說是古今中外都有，都喜歡 擊鼓。他就說了，鼓的肚子裡頭是什麼樣子的？來問的人說鼓的肚 子沒有東西，空空的。舍利弗的心裡就跟鼓的肚子一樣，什麼都沒 有。人家來問問題，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。這個 人聽了明白了，沒有想法、沒有看法是智慧流露，佛菩薩現身說法 就像這個比喻一樣。 　　佛對於世出世間一切人事物，沒有想法，沒有看法，心地永遠 是清淨的，永遠沒有染著。無論什麼人來問問題，隨問隨答，沒有 通過你這個問題我得想想看怎麼答覆你，沒有。想想看落到意識了 ，你就錯了。沒有想法，沒有看法，自性的反應。我們為什麼做不 到？我們今天要不想要不看，人家來問我們什麼都答不出來。這是 什麼原因？為什麼他能答得出來，我們答不出來？告訴你這就是佛 法講的無明。我們的心是無明，他們的心是明，光明的，清淨光明 ，我們的心是闇鈍的，一片漆黑。 　　現在我們要如何恢復自己的本性？恢復自己的性德？佛教人要 破無明，但是無明前面還有嚴重的障礙，無明是最後一道障礙，你 前面的障礙不能夠除掉，後頭的障礙你有什麼辦法？以前老師教導 我們，舉個比喻像穿衣服，我們穿三件衣服，無明是最裡面那一件 ，你要脫最裡面那一件，必須要把外面的脫掉。外面第一件是什麼 ？見思煩惱，第二件是塵沙煩惱，最後一件是無明煩惱。脫外面的 第一件要持戒，用戒就能把外面的煩惱斷掉。脫第二件要修定，戒 的能力沒有辦法除第二層的煩惱，要禪定，禪定功深第二層的煩惱 沒有了，塵沙煩惱脫掉了。禪定功深不能破無明，那脫第三件要開 智慧，般若智慧，般若智慧開了，無明煩惱就沒有了。戒定慧三學 是對治這三類的障礙的。 　　我們學佛想明心見性，想作佛作菩薩，你要是不認真學習除掉 你這三種障礙，你永遠是六道凡夫。你的佛法修得再好，你是六道 凡夫，你不是聖人。你在這一生當中超越不了六道輪迴，六道輪迴 都出不去，還談什麼十法界？就是念佛都不能往生。往生雖然講帶 業，是帶舊業，不能帶現行。這些道理、這些事實真相不能不懂， 你要是不懂，我們一心一意求生淨土到最後不能往生。不能往生怎 麼樣？你會造很重的罪業，你謗佛謗法謗僧。你說佛菩薩欺騙了我 ，你教我這樣修學我能夠往生，我依照你這個方法修學，結果我不 能往生，責怪佛菩薩罪就重了。把過失推給別人，不知道反省，是 自己對於佛菩薩的經教沒有透徹了解，甚至於在經教裡頭產生誤會 ，錯解了經意，曲解了經意，很多很多。 　　開經偈上講的「願解如來真實義」，這一句話很難得，我們要 了解佛的真實義，不能夠錯解了。今天學佛的同修，錯解如來真實 義的多，很普遍。所以學佛依舊在造業，而且造很重的罪業；自己 造作罪業自己不曉得，以為自己在佛門裡做好事、做功德。尤其是 障礙佛法流通，阻斷眾生的法身慧命，經教裡面講這個罪業比殺害 眾生的罪業還重。因為你殺害他，你是斷他的生命。這是斷眾生的 慧命，你在這裡做障礙。造這樣重罪的人，不是社會上普通人，所 以古人講「地獄門前僧道多」。這個話講得很有道理，什麼人下地 獄？下地獄最多的是學佛的、修道的。 　　學佛、修道不如法，不如理不如法，那有什麼罪業？讓一般社 會大眾曲解佛法，誤會佛法，對於佛法有輕視、有毀謗、有侮辱， 造出對於佛法弘揚種種的障礙。原因是什麼？原因是我們自己做的 不如理不如法。所以這個罪業我們佛弟子要承當，帳是算在我們的 頭上，不是算在毀謗佛法、謗佛謗法的那些眾生頭上，不算在他們 頭上，是在我們頭上，我們沒有做好，讓人產生了誤會。 　　我們讀《印光大師文鈔》，《文鈔》裡頭印光大師多次提到順 治皇帝廢除度牒，印祖每一次提到這樁事情都很痛心。今天的社會 一般大眾對佛教的看法比不上基督教，比不上天主教，什麼原因？ 這個現象非常正常，天主教、基督教的神職人員，他們的神父、牧 師都是受過正常的教育。你要想做一個牧師，最低的學歷是高中畢 業，然後念神學院，神學院像大學一樣三年畢業，經過考試合格， 你才能擔任牧師。畢業出來，還不是正式的牧師，學習牧師，實習 。天主教的神父，亦復如是。你再看看他們的學歷，高中畢業少數 ，大多數是大學畢業念神學院。我在神學院教過書，教過他們的研 究班，我了解學生的學歷，不能不佩服。我們佛教在這一層不如他 們，社會對佛教不尊重。 　　但是古時候不一樣，古時候出家人經過考試，可以說經過國家 最高等的考試，普通的學歷要能夠相等於進士，在現在一般講那是 博士生，拿到博士學位的，你才有資格出家。古時候要有進士這個 地位，出家再考佛法，考取了，什麼人做最後決定？皇帝！主考官 是皇帝。這一樁事情皇帝不會委托給別人，為什麼？出家人是帝王 師。所以他一定要仔細考核，你夠不夠資格做我的老師。你的德行 學問能做我的老師，我才發證書給你，這個證書叫度牒。你拿到度 牒，你才有資格出家。你到哪裡出家沒有限制，你跟哪個道場跟哪 個老和尚有緣，你跟他出家，老和尚先問你有沒有度牒，有度牒可 以給你剃度，沒有度牒要是給你剃度是犯法的。這個制度好。 　　所以從前古代出家人朝野尊敬。從皇帝，皇帝尊敬你，稱你作 法師，稱你作闍黎。阿闍黎叫軌範師，你的德行、你的學問是我的 模範，我可以向你學習。帝王尊重，老百姓哪有不尊重的道理！標 準在。 　　順治不知道利害，他當時是一片慈悲心，出家是好事情，何必 刁難？何必這麼嚴格？把度牒廢止了，出家隨便就可以出家了，這 樣一來出家人的素質一落千丈。甚至於在清朝晚年、後期，有很多 犯罪的、沒有知識的、沒有讀過書的都可以出家，不要度牒了。佛 門素質一落千丈，一直到今天不能恢復。這個我們能怪社會一般人 瞧不起出家人嗎？不可以，不能怪別人。 　　我們自己想想，這樁事情對我來說，是亦幸亦不幸。不幸是佛 門出家人的水平下降了，降到底谷了；對我來講很幸運，如果還是 有那個制度，可能我都考不取，我想出家都沒有條件，幸虧這個制 度廢除了，我才能出家。但是出家之後，自己一定要好好的學，我 們才能對得起順治皇帝。如果不認真的學習，你怎麼對得起順治皇 帝？所以這樁事情有弊也有利，利弊權衡一下，利少弊多。幾個人 真心出家？幾個人真正在學佛？這一點難了。 　　我們今天算是有幸遇到佛法，也剃了頭，也出了家了，要知道 出家人的責任使命是什麼？現在講出家人，包括主持道場的在家的 二眾，為什麼？我們所肩負的使命是相同的，續佛慧命，弘法利生 。在家二眾不參與寺院的管理，沒有這個責任。參與寺院管理，他 的職責跟出家人是相同的，果報也相同的。佛門能修大福，反過來 佛門能造大罪業，是福是禍都在一念之間，我們不能不知道，不能 不謹慎。所以這個門你一步跨進來，是天堂也是地獄；做得如理如 法，這個門是天堂之門；要做得不如理不如法，這個門是地獄之門 。跟諸位說，沒有中間的。 　　怎樣才如理如法？你想釋迦牟尼佛就明白了。釋迦牟尼佛從創 教，一生所作所為是我們的典型，是我們的榜樣，如來家業就是弘 法利生。要用現在的話來說，就是講經教學。所以佛法是師道，不 是神道。我們稱釋迦牟尼佛稱「本師」，本師是根本的老師，這個 教學創始的老師。在中國，中國人稱孔老夫子稱先師，先是最早的 ，跟佛門裡面稱本師是一個意思，先師就是本師，本師就是先師。 我們後人稱弟子，我們跟佛的關係是師生關係。佛的道場就是學校 。學校怎麼能不上課？怎麼能沒有老師？怎麼能沒有學生？所以道 場如果是學校，有好老師，有很多好學生，這個門天堂之門。如果 這個道場沒有老師教學，也沒有學生在學習，這個門可能就是地獄 之門。這是事實，不能不知道。 　　出家人是老師，解行相應，自行化他。就像釋迦牟尼佛當年在 世一樣，給社會一切大眾做好榜樣。做什麼好榜樣？覺悟的好榜樣 ，破迷的好榜樣，離苦得樂的好榜樣。由此可知，病根你要不拔除 ，你怎麼能做到？一定要常常記住，起心動念想對一切人事物世出 世法想控制、想佔有，這是一切罪惡的根本，根本的根本，我們從 這個地方斷，這叫從根本修。自己斷了，你的境界不一樣了，你的 心變了，心變了相就變了，相隨心轉，相變了體質就變了，體質恢 復正常了。諸位要曉得，控制、佔有不正常，錯誤！因為你有這個 念頭，你的相貌不正常，你的體質不正常；體質不正常就多病，相 貌不正常就不莊嚴；心跟身不正常，你的生活環境就有苦難。 　　起心動念，言語造作，無不是業，無不是罪，《地藏經》上所 講的。所以，要恢復正常。我特別對年輕的法師、培訓班的學生常 常說要放下，要捨棄。世尊在《十善業道經》裡頭講得好，不容毫 分不善夾雜，我續了一句，不容毫分不淨夾雜。我們修行，最重要 的修純善純淨的心，純善純淨是我們的真心，真誠。真心裡頭自自 然然具足真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，自自然然具足，沒有絲 毫勉強，沒有絲毫意思在。大乘經上常講法爾如是。希望大家聽懂 聽明白了，認真努力學習。現在時間到了。