大方廣佛華嚴經（第七０六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七０六卷）　　2002/5/10　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0706 　　諸位同學，請看「起具因緣」十句裡面的第三句： 　　【一切眾生行業故。】 　　這一句在上一節已經說得很多，清涼大師在註解裡面，末後有 兩句「涅槃微善，觀經三心等，其類非一」。有這麼幾句話。清涼 大師《鈔》裡面說得很清楚，我們不能夠依照《疏鈔》的文字一句 一句來說，那要費很多時間，我們只說其中的大意。《涅槃經》分 量也相當之大，在二十一卷「高貴德王菩薩品」裡面有這麼一段經 文：「琉璃光菩薩，從不動世界而來，無畏菩薩問佛，此土眾生， 當造何業，而得生彼不動世界？」這個意思就是問，什麼樣的業因 能夠往生不動世界？世尊以偈頌答覆他。偈頌裡面廣說十善，一一 皆生。其中有一首偈子講：「若於佛法僧，供養一香燈」，這是很 微少微少，供養一支香、一盞燈，「乃至獻一華」，一枝小花供養 ，「則生不動國」。這樣說起來，生佛國並不難，似乎很容易。又 說，你要是為了恐怖畏懼或者是為利養福德寫經求願，你能書寫經 上四句偈，也能生不動國。乃至造佛像、造佛塔，造多麼大？像大 拇指這麼大，常生歡喜心，也能夠生不動國。 　　這些經文我們看了實在說很容易起誤會，正如同念佛法門一樣 ，只要老實念一句阿彌陀佛，決定生極樂世界，見阿彌陀佛。這話 真的沒說錯，問題在哪裡？聽的人不會聽，錯解了意思，誤以為「 這麼容易，哪個不能做？我都做得到。」我們再想想，《了凡四訓 》裡頭雲谷禪師講畫符，這也是不難事情。我們做小學生的時候， 找到中國古時候的日曆，我們叫通書，裡面都有很多符，我們也都 學著畫。靈不靈？不靈。雲谷禪師講：「不會畫符被鬼神笑。」經 上講的沒有錯，你要是不會，光學這個樣子，學得再像，沒有感應 ，不靈。怎樣才靈？世出世法沒有兩樣，「誠則靈」。有人很靈， 誠心。什麼叫誠心？心真誠到極處，一個妄念都沒有。禪師說，畫 符的人這一筆下去，點下去，混沌開基，這個時候攝心，把所有一 切妄想統統放下，心地裡確實一念不生，把這一道符畫完成，一念 都不生，這一道符就靈。所以畫符要練得很熟，這個時間很短，一 念不生，它有效果；時間長，心裡起妄念，起妄念這就不靈。所以 古大德常常講，「念經不如念咒，念咒不如念佛」。這什麼原因？ 經太長，你這一部經念下來，裡頭一個妄念都沒有，你念這個經靈 ，這個經能夠超度鬼神；如果你念這個經起了個妄念，這就不靈， 這個經超度鬼神，鬼神不能接受，道理在此地。所以經長不如念咒 ，咒短比較容易攝心。我在短時間我一個念不生，還能做得到。咒 比佛號又長，佛號只有四個字：阿彌陀佛。 　　所以我教許多同學用十念，那個十念很有效果，阿彌陀佛、阿 彌陀佛、阿彌陀佛十聲，不是一口氣叫一念。十聲，這十聲清清楚 楚，確實沒有起一個妄念。如果你還計數，阿彌陀佛一、阿彌陀佛 二，那就不行，你就錯了。平常要訓練，要能夠攝心，又清楚又不 亂，又沒有妄想，連幾句幾句這個妄想都沒有，這個佛號靈，起感 應。雖然它很短，只有十句，符合大勢至菩薩教給我們的方法「都 攝六根，淨念相繼」，所以它起作用。一天修九次。早年我教了不 少人，早晨起來洗臉嗽口之後，在佛像面前做一次；沒有佛像，面 朝西方，恭恭敬敬的修十念法。早餐的時候，我們不念供養咒，念 十句佛號，這是第二次；上午上班的時候，在你工作開始之前，心 定下來念一次，這第三次；下班的時候，工作完了，收拾好了，心 定下來念一次，第四次；中午吃飯一次，第五次；下午上班，第六 次；下班，第七次；晚飯，第八次；睡覺之前，第九次。一天九次 ，一次只要一分鐘，不要很長的時間。但是這一分鐘管用，這一分 鐘是一念不生，效果非常殊勝。你一天念九次，九分鐘。功夫得力 之後，你慢慢再增加，你的次數愈多愈好。為什麼？現在人心思很 亂，妄想雜念太多，所以修什麼法門都不能成就。不能成就的原因 要知道，不誠。古人常說「不誠無物」，誠則靈。 　　你懂得這個道理，你讀這個經，你就不會覺得詫異。你就曉得 佛在經上講的，一炷香供養三寶，一杯水供養三寶，一枝華供養三 寶，你那個心地真誠，你修供養的時候真誠，一個妄念都沒有，它 有感應。你造一尊小佛像、造一個小佛塔，雖然很小，大拇指這麼 大，你真誠心在造；從造小佛像或者是小塔，造完之後，沒有一個 妄念，這靈。道理在此地，所以問題是你會不會。我們把佛法修學 的綱領跟諸位提出來，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心 ，這五個心，一就是五，五就是一。不能說真誠心裡頭不清淨，不 清淨你的心不真誠；真誠心裡頭還有貢高我慢、不平等，你真誠心 沒有了；真誠心裡頭還有迷而不覺，還有自私自利，統統有了。要 曉得這十個字是一樁事情，一即是十，十即是一。一個字裡頭一定 包括其他九個字，少一個，這一個字不能成立；《華嚴經》上講的 ，「一即是多，多即是一」。供佛、供法、供僧，燃香、獻華、禮 拜，都要具足真誠清淨平等正覺慈悲，你就有感應，起一個妄念就 破掉了。所以修行的道場最忌諱的是雜心閒話，把你的功夫完全破 掉了。 　　今天國內外道場很多，為什麼成就的人那麼少？所有一切功德 都被那個亂心、妄念從嘴巴漏掉，叫有漏法，你修的是有漏的。我 們再看看古人，古人心是定的，心是清淨的，沒有妄念、沒有閒話 ，大家見面合掌「阿彌陀佛」，其他的一個念頭沒有，一句話也沒 有，這是念佛道場。要問「怎麼樣？你今天好嗎？你吃飽了沒有？ 睡好了沒有？」把你的功夫全破壞了，夾雜著廢話。我們在古人讀 書筆記裡面看到，明朝戚繼光是將軍，歷史上有名的人物。他有一 天晚上睡覺做了一個夢，是他部下的一個小兵死了，托夢求將軍為 他念一卷《金剛經》超度他，他答應他了，作夢答應了。以後醒來 ，醒來的時候是要兌現的，這個人不錯，是他的部下。他恭恭敬敬 虔誠，《金剛經》他每天都要念的。念到一半，他的佣人端了一杯 茶來給他，他沒有說話，還是繼續念這個經，只是搖搖手，意思是 說「不用」，就拿回去。沒有說話，他有這個念頭，看他來了，搖 搖手，繼續念下去。晚上這個小兵又托夢給他，他說：「將軍我很 感謝你，你給我念的《金剛經》，我只收到一半。」戚繼光就問他 ：「怎麼回事情？我那部經都給你念完，從頭到尾都給你恭恭敬敬 的念。」他說：「將軍當中夾了兩個不用，夾了這兩個字，所以這 個經沒有效。」他想了一想，「是的，我並沒有說不用，但是侍者 端茶來的時候，我給他揮一下手，確實！」第二天重新再念。 　　所以真正修行道場，特別是念佛堂，不能有電話。電話鈴一響 ，念佛堂所有的人都驚動，難！實實在在難！家裡面修行真的比道 場修行功夫容易得力。為什麼？你家裡做功課的時候，你在誦經念 佛，你念一支香一個半鐘點，或者是訂兩個鐘點、或者一個鐘點， 你要把你家的電話、電鈴都拔掉，決定不能有絲毫的干擾。為什麼 從前道場一定要建立在深山，遠離村莊？佛教比丘距離村莊應該多 遠？村莊裡面都有農夫，印度也是這樣的，都養牲口，牲口大的有 馬、有牛，牛馬叫的聲音決定聽不到，這就是距離村落遠近的標準 。現在的噪音更多，天上有飛機，路上有汽車、有火車，靠近海岸 有輪船，你就應該曉得如何避免這些噪音。這些噪音真打閒岔，一 有聲音，這個修行人心裡頭震動，就像戚繼光那個「不用」，你那 個經念得就不作數。 　　所以，現在真正修行人不多。你要是規定太嚴格，他不來了。 這個要懂得，不來好，他不是真修行人。我常常講過，我現在在澳 洲圖文巴辦了一個淨宗學院，我訂的學程是九年，九年不下山。我 希望能有二十個人，我們這個學院收二十個學生，二十個學生九年 之後希望有五個成就，不能指望多，那不可能的事情。九年當中有 五個人成就，成績可觀，那不可思議。有一個成就的，這個班就沒 有白辦，都是有成就的，續佛慧命，弘法利生，後繼有人。至少要 有一個，希望當中能有五個。不能要求很多人，不可能的。他一定 要能夠不受六塵環境的影響，不受干擾，他才能成功。稍稍有一點 干擾，他心就動了，他怎麼能成就？真修行人一定要懂得。湊熱鬧 的，那就無所謂，搞名聞利養的，那就更不必說了，隨他去吧！真 為了生死，真正為續佛慧命，真正為救度一切眾生，你得真幹。真 幹一定從戒律開始，所以我們九年教育前面兩年落實在德行。德行 那是以戒律為基礎，你要真正做到，不是說你能背、你能講，那個 沒有用處，你要能夠做到。 　　我們前兩年學什麼？就是學淨業三福。淨業三福「孝養父母， 奉事師長」，我們怎麼落實？這兩句話怎麼做？我們選《弟子規》 ，《弟子規》你句句要做到。你真做到了，你在家是好兒女，你在 學校是好學生，你才能把「孝養父母，奉事師長」這兩句落實。「 慈心不殺，修十善業」，你一定要落實在《十善業道經》。《十善 業道經》你做不到，你第一福都沒有。第二福一開頭，三皈五戒， 「受持三皈，具足眾戒」。我們不敢往高處攀，為什麼？做不到！ 我們在戒律裡頭這最低的，最低的五戒、沙彌律儀，沙門十條戒二 十四門威儀要做到。如果做不到，古大德常說，「沙彌律儀」不能 夠做到，不是出家人；穿上這個出家衣服，就是罪過。什麼罪？破 壞佛教形象。佛教的形象就是戒律、威儀，我不守戒律，我也不守 威儀，穿上這個衣，你穿一天，你破壞一天；你穿一個月，你在那 裡破壞一個月；你穿一年，你就破壞一年，這個帳慢慢算。破壞佛 教形象，你們想想這個罪是不是破和合僧？破和合僧的罪墮阿鼻地 獄。 　　為什麼印光法師一生不收剃度的出家徒弟？這是他老人家示現 給我們看的，為什麼他不收？不敢收，收的這個徒弟如果連沙彌律 儀都做不到，師父有過失。他將來墮地獄，誰把他拉到地獄去？師 父把他拉到地獄去。所以你一定要觀察，這個人守規矩，嚴持戒律 ，勸他出家；這個人不守規矩，時時刻刻還使性子，那問題就大了 。所以你要看他有沒有真誠心，他心清不清淨、平不平等、慈不慈 悲？能不能捨己為人？出家不容易！古時候好，古時候要經過考試 。印光大師在《文鈔》裡面，為這樁事情說了很多遍，順治皇帝的 過錯，他把考試制度廢除了。從前考試非常嚴格，因為出家人在社 會地位上很高，天人師。達官長者上至帝王，見到出家人沒有不恭 敬的，他有德有學，有修有證，真正如來弟子。人家恭敬如來的弟 子就是恭敬諸佛如來，所以他有一定德行的標準。我們現在不敢想 像到像古人那麼高的水平，我們把它降到最低，低到不能再低，沙 彌。不敢講比丘，不敢講菩薩，先把沙彌做好，第二條才具足。 　　第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，我 選的是《地藏菩薩本願經》，第三條這四句就是《地藏菩薩本願經 》。我們怎樣把《地藏菩薩本願經》裡面的教訓做到，這是前面兩 年要完成的課程，奠基礎。然後當中三年，修學淨宗主要的經論， 五經一論。最後四年，讓你專攻一門。你選這部經，你一生專攻、 專弘，自行化他，你是佛門的大德，你有成就。我當護法，提供你 修學的環境來護持你。這樣的學生到哪裡去找？二十個人很不容易 ，不具備這樣的道心，難！我們選擇學生，道心是第一，德行、體 格，你沒有好的身體不行。你身體要好，品德要好，真正肯發心， 真正不怕苦，以戒為師，以苦為師，我們這一生才能有成就。行業 ！ 　　所以，微善是建立在很厚的德行基礎上。《了凡四訓》裡面我 們看到，他講故事，舉了一個例子。有一個女孩子很年輕，到寺廟 裡面去拜佛，身上只有兩文錢。這兩文錢都拿出來供佛，寺廟老和 尚親自給她迴向。到以後她發達，她做了王妃，再到這個寺廟裡面 帶了黃金千兩來供養，老和尚叫他徒弟給她迴向。她感到很詫異， 「為什麼我從前那麼窮，兩文錢迴向，你老人家給我迴向；今天我 帶這麼多金銀財寶來供養，你怎麼叫你徒弟給我迴向？」老和尚說 ：「以前你來的時候，雖然供養兩文錢，你的心真誠，我不給你迴 向，對不起你；今天你供養的錢財雖然多，你的心沒有從前那麼真 誠，所以我徒弟給你迴向足夠了。」這是講福報半滿。從前真誠心 兩文錢，你的福報是圓滿的；今天你供養千金，黃金千兩，你的心 不像從前那麼真誠，你得的福報是一半，那個兩文錢得的是圓滿。 　　所以窮人往往能修不思議的大福，有錢人反而修不到。我們在 一般，你仔細觀察能夠體驗，窮人供養沒有思考，沒有什麼想像的 ，馬上就奉獻，心地真是一念不生，真誠！有錢的人供養的數字很 大，他會考慮：這個錢會不會用錯？考慮來考慮去，即使考慮方方 面面都沒有什麼問題，供養了，福是半福，一半！都在用心，不在 多寡。你塑一尊佛像，像大拇指那麼大，你那個心真誠的，你的福 報是圓滿的。如果你今天造一百公尺的大佛像，要籌集上億的數字 你這個佛像才能造得好，目的何在？我這裡有大佛，哪一家的佛像 都沒有我大，招來一些觀光客遊覽。你沒有福報，你為什麼沒有福 報？你是拿佛像當作招攬遊客或者是招攬信徒的一種手腕，你哪裡 來的福報？說得不好聽，你是叫佛菩薩替你賺錢，你是老闆，佛菩 薩是伙計！不但沒有福報，恐怕罪報就要現前。 　　世出世間真正的福報是一念真誠心，這個道理一定要懂。各人 造，各人背各人的因果。你看看我們新加坡談禪法師，我在講經的 時候說過很多次，大概我有兩年多沒有跟他見面，我尊敬他，我佩 服他。他老人家自己生活非常儉樸，他吃飯一個菜，他喝水他喝自 來水。我們去看他，這客人，他還把我當作貴客，用什麼招待我？ 買一杯礦泉水來招待我。他在城隍廟擺一小攤子，賣紙錢香燭，一 塊、兩塊這樣的收入。這個收入累積起來，他自己沒有享受，都拿 去做好事，幫助別人建道場。我聽說他，那個時候還沒有見過面， 也不知道他住在新加坡。我在美國舊金山，每一次經過舊金山，都 會到大覺蓮社做幾次講演，跟大家結結緣。大覺蓮社當年買下來的 時候，美金七十萬，我就聽說談禪法師捐了四十萬，不留名。國內 有很多地方建道場，他慷慨捐助，美金一百萬一百萬的這樣捐。捐 出去之後，絕對不過問，這個了不起！我學他，只交代一句話：各 人因果，各人負責。他就交代這句話，以後再不過問。我錢捐給你 了，我的因果；你接受之後，你的因果。我們各人有各人因果，你 做得很好，你有善報；你做得不好，你有惡報，與我不相干。我捐 的心清淨、行清淨，我得福報，這是真正明佛理。所以這個老法師 心地清淨，李木源居士對他非常讚歎，這是新加坡的奇人、異人。 我們要懂得，要明白這個道理，這就是為什麼小善能得這麼大的果 報，原因在此地。 　　註解末後講的《觀經》三心，「三心」清涼大師註解裡面就是 講的淨業三福，剛才我跟諸位報告過了。三心還有一個說法：菩提 心、直心。《觀無量壽佛經》上講的三心，第一個是至誠心，至誠 是真誠到極處，一個妄想都沒有，至誠！這是菩提心之體。第二是 深心，第三是迴向發願心，是菩提心的起用。深心是自受用，迴向 發願心是他受用。你用至誠心對自己，叫深心；對別人，叫迴向發 願心。馬鳴菩薩在《起信論》裡面跟我們講菩提心，他說直心、深 心、大悲心。我們把經論合起來看，意思就很清楚，很容易體會。 真誠到極處，這叫直心。《維摩經》上講「直心是道場」，只要心 地真誠，你所在的地方都是道場。造得再莊嚴偉大的寺廟殿堂，如 果沒有真誠心，那不是道場。道場在哪裡？道場在真誠心。釋迦牟 尼佛心地真誠，鹿野苑度五比丘，那在曠野，什麼建築都沒有，坐 在草地上，坐在大樹底下，那是道場，諸佛護念，龍天善神擁護。 自受用也叫深心，這個經論相同。深心，古人為我們解釋：好善、 好德，這個人好善好德超過其他一切的愛好，自受用。絕對不是愛 好名聞利養，絕對不是愛好五欲六塵的享受，他好德，他好善。什 麼是德？中國古人講的德，孝悌忠信禮義廉恥八德；八德還有一個 說法，忠孝仁愛信義和平。他好這個，好德、好善。佛法裡面講的 德就是五戒十善，菩薩的十波羅蜜、十大願王，這是佛門裡頭的大 德，這是深心。迴向發願心，我們看論就曉得，就是大慈悲心。大 慈悲心對待一切眾生，尊敬、愛護、關懷、協助，決定沒有條件。 如果有條件就不是的，就不是菩薩心。不具任何條件，無條件的關 懷、愛護、幫助一切眾生。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請看第四句： 　　【一切菩薩成一切智所得故。】 　　這是第四句，向下四、五、六、七這四句是別明，有因有緣。 這一句是說自受用土的因，清涼大師在註解裡面給我們講，「大圓 鏡智之所成故」，這是『一切菩薩成一切智所得』。一切智，法相 宗裡頭所講的轉識成智。修行無論是哪一個宗派、哪一個法門，總 而言之，需要做一個大轉變。你要不能轉變，你就沒有法子成就。 相宗是大乘，相宗轉識成智，其他宗派又何嘗不在做轉變？淨宗轉 穢為淨，禪宗轉迷為悟，教下轉邪為正，都是從真正轉變下手。凡 是肯轉、能轉、真轉的人，這人成就了。學了不能轉，依舊是隨順 自己煩惱習氣，那就沒法子了。你真能轉，佛就真幫上忙；你不能 轉，佛幫不上忙，這個道理不能不懂。轉識成智這個方法好，從哪 裡轉起？經論上講得很清楚，「六、七因上轉，五、八果上轉」。 這個我們就很清楚、很明白了，從哪裡下手？從第六、第七。你要 曉得，第六它的性質是什麼？第七的性質是什麼？總得搞清楚、搞 明白。第六識是分別，第七識是執著，從這兩個先下手，特別是第 七識。 　　論裡頭給我們講，第七識是「四大煩惱常相隨」，四大煩惱是 四種嚴重的執著；總而言之，執著我。第一個是我見，用現在的話 來講，就是執著我的這個意識、這個意念，念念都是以為這個身是 我；或者不說這個身是我，這個能思惟、能想像的這個心是我，都 是錯誤，頭一種是我見。我愛、我痴、我慢，這三條是不是貪瞋痴 ？我愛，愛就是貪，我痴就是愚痴；我慢，慢是屬於瞋恚，瞋恚裡 面的一分、一部分，這部分很嚴重。所以佛在一切經裡面把貪瞋痴 說之為三毒煩惱，這個三毒煩惱有根，根是第七識。我們修行人從 哪裡下手？要從這裡下手，做個大轉變。首先要破我見，這要智慧 ，定功還不行，一定要從定裡頭開慧才行。智慧不開，執著不破， 他放不下，那是真正的障礙。身不是我，能夠思惟想像的也不是我 ，那到底有沒有我？佛在經上說有我，「我」你沒有找到，你把假 的當作真的，真的忘得乾乾淨淨。真的是什麼？真的是自性，是你 自己的真如本性，是你自己的真心。前面講，至誠心那是我，永遠 存在，它不是緣生的；反正是因緣生法，那都是假的。要知道八識 五十一心所，都是因緣生法。 　　怎麼知道它是因緣生法？你們看看《百法》裡面的排列，有為 法，《百法》前面九十四個有為法，有為法就是有生有滅，有因、 有緣、有果，它是因緣生法。後面有六個，叫無為法。無為法前面 五個是相似無為，後面一個是真正的無為，真如無為，那個真如無 為才是真的我。禪宗裡面講明心見性，見性是把真的我找到，宗門 常講「父母未生前本來面目」，你找到了。找到就叫成佛，明心見 性，見性成佛。佛又在經上講，三德裡面統統都有我；般若、法身 、解脫，這叫三德。三德裡頭各個具足常、樂、我、淨，叫四淨德 。法身裡頭有四淨德，般若、解脫裡頭都有四淨德。怎麼會沒有我 ？什麼叫做我？那你要搞清楚。佛在經上說了十條，通常祖師大德 們給大家講演、註疏，一般都引用兩條。這兩條第一個是主宰的意 思，「我」，我能做得了主；第二個意思，自在的意思，自由自在 。今天社會上講的人權，我有我的權。試問問現在你說這個身是我 ，你能不能主宰這個身？如果你仔細想想，這個身我做不了主，那 這個身不是我，我是做得了主的。如果這個身是我，我希望年年十 八，行不行？不行！我希望清淨莊嚴、長生不老，做不到。我希望 自己心地清淨，不生妄想，也做不到。哪來的我？主宰沒有，自在 也沒有。法身裡面就有，法身常住；般若裡面有，解脫裡頭有，能 做得了主宰。 　　解脫就是自在，得大自在，能夠與虛空法界一切剎土眾生感應 道交。眾生有感，自然就有應，那很自在，自己真能做得了主宰。 雖然應化在世間，絕對不會受世間一切法影響，這就做得了主。跟 眾生和光同塵，教化眾生不受污染，永遠清淨，那才是真的我。凡 夫沒有！我們從什麼地方來做個轉變？就從這個四大煩惱，首先要 覺悟身不是我，現在能夠思惟想像那個心也不是我，心是什麼？心 是阿賴耶。身，《般若經》上講得很好：「凡所有相，皆是虛妄」 ，身是幻相，真正是無所有、畢竟空、不可得。必須要明瞭，不再 執著這個身是我。那身到底是什麼？給諸位說，身是我所，是我所 有的；就像這衣服，這個衣服我穿在身上，是我所有的。總不能把 衣服認作我，是我所有的，這個身是我所有的，不是我。然後你才 曉得，像我所有的這個身，我有多少這樣所有的身？好比說我問你 ：這衣服是你所有的，你有多少件衣服？你可以說，我有十件、八 件，多的人還有二十件、三十件。那我問：這個身是你所有的，你 有多少身？ 　　我們在《華嚴經》上看到，太多了！不讀《華嚴經》不知道， 只聽說佛菩薩能夠分身。《梵網經》裡面給我們講釋迦牟尼佛千百 億化身，千百億跟諸位說，那是比喻、是形容，不是真正數字。真 正的數字：世界海微塵數，無量無邊不可思議。你看看，那是釋迦 牟尼佛所有的，不是我。我們今天這個身亦復如是，我們自己不知 道。佛跟眾生差別，佛知道，凡夫不知道，認為只有這麼一個身， 只有這一件衣服，家裡很多衣服忘掉了，總認為自己只有這麼一套 衣服，這叫迷。佛菩薩知道，「這個太多太多了」，他覺。佛跟凡 夫沒有別的，覺迷不同，除了覺迷之外，沒有不同。諸位在前面一 直讀下來，你曉得，我們現在看這個平面的世界，虛空法界剎土眾 生，我們看平面。這個太空，太空裡頭有多少個星系，有小的星系 ，有大的星系。現在天文學家告訴我們，我們這個地球繞著太陽轉 。繞著太陽轉的星，這個星星大的有九個，小的有兩三千個，小星 星有兩三千個，在太空繞著太陽轉，這是太陽系。這麼大的一個星 系、太陽系又繞著銀河來轉，銀河裡面我們所能看得見的亮晶晶的 星星，全是太陽系。這個銀河裡頭多少個太陽系？繞著這個銀河轉 ，這是現在我們發現的。 　　銀河有沒有繞著更大的星系在轉？現在科學家儀器還探測不到 ，太大了，也許有一天科學再往前提升，這個儀器更精密，會發現 我們銀河系確確實實是圍繞著更大的一個星系在轉，佛經上就這個 意思。這是講世界，這世界多大！佛講佛的一毛端，身上的汗毛、 毛端，毛端裡面虛空法界剎土眾生都在裡面。我們要問，我們銀河 系在不在裡面？在裡頭。我們的太陽系在不在裡頭？我們地球在不 在它裡頭？我們這個身在不在它裡頭？佛身上毛端太多了，每一個 毛端都是的。毛端如是，微塵如是！虛空法界有多少微塵，每一個 微塵裡面都包容虛空法界剎土眾生，然後你才曉得世界有多少，剎 土有多少，我這個身有多少！這一個身算什麼？無量無邊身。佛如 是，一切眾生無一不如是，問題一個覺一個迷。學佛學什麼？學覺 ，破迷開悟，悟就是覺，如是而已矣！這個道理、這個事實真相， 我們不能不知道。知道之後，真的清楚、真的明白，不再執著這個 身是我，知道身是我所有。這個身我要好好的用它，這是我的工具 ，我要讓它發揮功效。用它做什麼？用它為一切眾生服務，用它修 行證果、自行化他。這個用，用得正確，這是佛門常講借假修真， 用得正確。如果你要用這個身，貪圖世間名聞利養、五欲六塵享受 ，那就用錯了，那個果報又變現出另外一個境界，什麼境界？三途 地獄。 　　所有一切境界都是自己唯識所變的，虛空法界剎土眾生「唯心 所現，唯識所變」，這是講的事實真相。我們放棄，不再執著這個 身是我，知道這是我所有的，是我所，把這個轉過來。然後再轉「 我愛」，把我愛轉成大慈大悲。為什麼？因為我愛這個愛裡頭有情 ，情是煩惱。這一轉過來是智，智慧裡頭沒有煩惱，這個愛是從智 慧裡頭生的，不是從感情裡面生的。這個愛不起副作用，理智的愛 ，不是感情的，所以這個愛是真誠的、是清淨的、是平等的、是智 慧的，大慈大悲，把這個轉過來了。再把「我痴」轉過來，愚痴轉 變成智慧，我慢轉過來就變成平等，真誠清淨平等正覺慈悲，末那 第七識一轉過來就是的。所以第七識轉過來叫平等性智，如來四種 智慧裡頭平等性智。今天這個世間許許多多人追求和平，和是和睦 相處，為什麼不能夠和睦相處？它不平等。為什麼不平等？有我， 我總比你高一等，你總不如我，哪來的平等？平等沒有的時候，怎 麼能和睦相處！誰能夠和睦相處？轉末那為平等性智的這個人，這 個人能參加和平的行列了。你轉不過來的時候，你談什麼和平？自 己總覺得有一點優越感，那個優越感是傲慢。總覺得我比別人強， 不知道一切眾生皆是過去父母、未來諸佛，所以是輕慢眾生，自以 為是，那個病根就是末那識。 　　然後再轉第六識，第六識是分別。妄想分別執著，第七識是執 著，第六識是分別。於世出世間一切法再也不起分別執著，這兩個 識轉過來了，「因上轉」。只要這兩個識轉過來，第八跟前五識自 自然然連帶轉過來。轉阿賴耶為大圓鏡，大圓鏡是比喻，圓是圓滿 ，鏡子就是智慧，一切都照見。前五識眼耳鼻舌身，變成成所作智 ，成就一切所作。為什麼？它是工具，眼耳鼻舌身這是身體，這身 是工具。這個工具不再造罪業，這個工具能夠幫助一切眾生，佛家 講的度眾生，這是度眾生的工具。為一切眾生服務，服務的項目很 多，總的綱領原則不外乎兩個字「演說」，演是表演，說是說明。 諸佛菩薩示現在九法界，這個身的形狀千差萬別，《普門品》裡所 說的，「應以什麼身得度，就現什麼身」，不一定的，男女老少各 行各業。你看看《華嚴經》最後的五十三參，五十三參五十三位那 都是諸佛如來。他用的什麼身分？出家身分五個人，其餘全是在家 。示現童男童女，示現士農工商，有示現國王、有示現大臣，有示 現經商、有示現做工，各行各業，這都是諸佛如來。他用這些身分 ，現出這種形相，幫助眾生覺悟的。 　　方法我們凡夫不知道，他有示現正面的，還有示現反面的。什 麼原因？眾生根性不相同，有人要從正面教導他，他會覺悟，有人 要從反面教他，他才會覺悟。菩薩示現一切是為眾生，不是為自己 。為自己，他只住他自受用的報土，但是決定沒有這樣的佛菩薩， 為什麼？只住自受用的報土，一點慈悲心都沒有，這個與法不相應 。我們前面講的法爾如是，那與這個不相應，決定是具足圓滿的大 慈悲心，盡虛空遍法界緣很廣，不可思議，哪個地眾生有感，他就 有應，感應道交，不可思議。這個應就是現身說法，身教、言教、 意教三輪度眾，永遠沒有休止的。佛菩薩對於眾生恩德之大，只有 佛知道，菩薩知道，覺悟的人知道；沒有覺悟的人，永遠他想不到 。想都想不知道，他怎麼知道恩？知恩才知道報恩。用什麼方法報 恩？如教修行這是真正的報恩者。接受佛菩薩的教誨，認真努力去 落實，百分之百的把它做到，這叫真正報恩者。 　　這一句裡面，菩薩自住的；菩薩應化在世間，跟我們居住在一 起，雖居住在一起，不是一個土，我們凡夫看不出來。他住他的自 受用土，他住他的變化土，我們凡夫住的是業報土。但是這樣就形 成什麼？凡聖同居土。這裡頭有因有緣，佛以眾生為緣，眾生以佛 為緣，互為因緣。菩薩以眾生為緣，圓滿他的佛國。菩薩教化眾生 ，我們常常講教學相長；他要不教學，他到哪一生才能成佛？可以 說，他沒有成佛的指望。他要想成佛，他要想提高他的境界，要努 力認真教學。所以教學兩利，不但利益眾生，他利益自己。這樁事 情，我們就以學校老師為例子，一個老師教學，他大學畢業拿到學 位，教初中，可以教初中二、三年級。教若干年之後，他的資歷逐 漸逐漸高了，人家請他教高中；高中教若干年之後，大學裡頭聘請 他去作老師。經驗豐富，學識也在教學當中提升。他的德行、他的 學問、他的經驗，年年都在提升，把他提升到最高的階位去當大學 校長去了。所以菩薩如何升級？以《華嚴經》華嚴會上來講，圓教 初住菩薩「破一品無明，證一分法身」，圓初住，他如何提升到二 住菩薩？二住如何提升到三住菩薩？教學！所以他以眾生為緣。眾 生也要靠佛菩薩教誨才能覺悟，沒有佛菩薩教誨完全不覺悟。 　　諸位同學，我們培訓班同學，你們都出家了，學佛多年，你們 有沒有覺悟？沒有！完全沒有覺悟！從什麼地方說你沒覺悟？讚歎 你幾句，你很開心，樂得不亦樂乎！罵你幾句，生氣要生好幾天， 你是凡夫，你沒有覺悟，你禁不起考驗。六根接觸外面六塵境界， 順自己意思的起貪心，不順自己意思的討厭。從什麼地方看？飲食 起居，你一點覺悟都沒有。覺悟是什麼樣子？覺悟的人心地真誠清 淨平等正覺慈悲，幾時你這個念頭一動，就是真誠清淨平等正覺慈 悲，你覺悟了。幾時你真放下，真正看破了，看破是明瞭，放下是 不執著，不分別不執著，自在隨緣，你覺悟了。你還有煩惱，你還 有習氣，貢高我慢，自以為是，你是道道地地的凡夫，你一點覺悟 都沒有。不是說我天天在聽經，我天天在念佛，我就覺悟了，不是 的！經要真的聽懂了，把經典裡面的道理確實變成自己的思想見解 ，把經典裡面的教誨變成自己的生活行為，你才覺悟。覺悟的人沒 有不持戒的，為什麼？覺悟的人一定是要做出好榜樣來給別人看。 覺悟的人給那個不覺悟的人看，我心裡起個念頭，我一定會照顧到 「我這個念頭，能不能給社會大眾做好樣子？」如果不能做好樣子 ，這個念頭趕快要斷掉。我的行為、日常生活行為能不能給一切大 眾做榜樣？覺悟的人起心動念、言語造作，他會顧到眾生，以眾生 為緣，盡心盡力做好樣子。 　　現在這個社會把聖賢教誨都捨棄掉，現在的大眾每個人都能覺 察得到：對父母不孝，對社會、對國家不忠，對一切人交往不仁不 義，這怎麼得了？孝悌忠信、禮義廉恥都沒有了，這成什麼世界？ 覺悟的人就要做出一個榜樣來，要做出孝養父母，要做出尊師重道 ，要做出有仁有義。現在這個世間人忘恩負義，你一定在社會上做 個好榜樣，有仁有義，有恩有德，做出來給人看。不是光說，說了 沒有用處。連早年在哈爾濱往生的，我們在倓虛大師《影塵回憶錄 》看到的修無師，那是預知時至，沒有生病自在往生的，走的時候 大家要送他的、幫他助念送他的，要求修無師或者是做一首詩、寫 幾首偈子留給大家做紀念。修無師說：「我沒有念過書，我不認識 字，我什麼都不會。」他在出家之前是做泥水匠的，出家之後在寺 廟裡頭常住都是修苦行的，廚房裡面打雜，都做這個事情。一天到 晚那一聲佛號不斷，見人笑咪咪的「阿彌陀佛」，他念成功了。他 知道世間苦，吃過苦頭過來的，知道苦。自己不認識字，苦力出身 ，對任何人都尊敬，「我不如你」，他成功了。貪心斷掉了，瞋恚 心斷掉了，沒有嫉妒心，沒有我慢心。 　　在寺院裡頭沒有人瞧得起他，他對於任何一個人都恭恭敬敬， 人家念佛念成功了，預知時至走的。走的時候，大家要求，他也沒 有法子，他說：好吧！我有一句老實話供養大家，「能說不能行， 不是真智慧」。大家聽了，覺得他這個話說得很實在。能說的人太 多了，他自己做不到，那有什麼用處？沒用處！我們不能不知道。 怎樣要把經教裡面理論、教誨、境界完全落實，這是我們的寶，叫 法寶，世出世間沒有比這個更寶貴的。金銀七寶不能了生死，不能 出三界，不能消除你的罪業，不能提升你的境界，唯有法寶才幫得 上忙，但是幾個人重視法寶？所以我很清楚，大陸上修行人我們很 尊敬、很佩服。為什麼？他們苦日子過得太多了。已經開發中國家 地區，人民富裕，富貴學道難。是學佛，但是不認真，把學佛看輕 了，不認真，不老實。大陸上人受過真正的苦難，他知道佛法可貴 。我聽說我們送去的經書，他們接待，頂在頭上。我們的錄相，大 陸同修得到了，如獲至寶，在電視上放出來看的時候，跪著聽。 　　印光大師講的，「一分誠敬得一分利益」，他們做到十分誠敬 ，他得十分利益。我們在海外這些學佛的同修，哪有這樣尊重的心 、真誠的心？沒有！所以收的效果很微薄，道理在此地。我聽會長 李木源居士告訴我，他在沒有到中國大陸去之前，總以為自己新加 坡學佛總覺得不錯，也感覺得很自豪。到中國大陸去一參訪，看到 人虔誠，回來之後告訴我，我們跟他比，差太多了。有一次他到五 臺山那邊，那邊人生活非常之苦，你給他錢，他不要，你給他衣服 ，他也不要，他要什麼？他要經書，他要錄相帶、要錄音帶。李居 士回來之後，非常感動。我們學佛哪裡能比得上人？我今天在海外 不斷的還在認真努力講這些大乘經典，為什麼？我知道這些錄相， 將來他們都能夠看得到。海外人不重視，他們很重視，這個經不會 白講。今天時間到了，我們就講到此地。