大方廣佛華嚴經（第七０七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七０七卷）　　2002/5/11　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0707 　　諸位同學，請看「起具因緣」長行第五句： 　　【一切眾生及諸菩薩同集善根故。】 　　這一句是講變化土的因，也是凡聖同居土的業因。『一切眾生 及諸菩薩同集善根』，這句話非常重要。菩薩集結一切善根，沒有 問題，他們是已經覺悟的人，眾生裡面可以說多數不覺悟，也有少 數覺悟的人。菩薩跟眾生覺悟都要依諸佛如來的教誨，菩薩比我們 凡夫善根深厚，容易接受，接觸到佛菩薩的形相教導，善根就能夠 啟發；眾生業障深重，雖蒙佛菩薩教誨，善根偶爾現前，乍現還滅 ，這是眾生成就的難，太難了！不能說他沒有善根，聽聞佛法，接 觸到佛法，那一念善根現前了，可是境界現前的時候，名聞利養、 五欲六塵境界現前的時候，把佛法忘得乾乾淨淨，還是隨順自私自 利，還是隨順貪瞋痴慢。這樁事情佛都幫不上忙，絕對不是說佛不 慈悲，是幫不上忙。幫不上忙也得要幫，不能說幫不上忙就不幫， 還是要幫。什麼時候回頭，那就像一般宗教裡面說的，你什麼時候 就得救。你得回頭，你不回頭，你永遠不能得救。所以在大乘經教 裡佛講真話，「佛不度眾生」，所謂是平等真法界，佛不度眾生。 　　宗門對這樁事知道得很清楚，六祖能大師說「迷時師度，悟時 自度」，他對五祖講的。迷的時候靠老師開導，自己悟了之後，自 悟、自修、自證。老師啟發的恩德，要不是老師最初指引，你怎麼 曉得這條路？你怎麼會覺悟？「報本反始」，這是中國古聖先賢所 講的大德，人不忘本。我學佛得力於章嘉大師跟李炳南老居士的教 誨十三年，但是那個根是方東美先生，他要不指點我，佛法的殊勝 我們這一生當中永遠都不認識，換句話說，這一生的機緣就錯過了 。他這一指點，時間再短，我們走上一條明路，幫助我成就雖然不 是他，他是根，他是源頭。中國古德常說，「受人滴水之恩，常思 湧泉為報」。古時候學生考中狀元，這是在古時候最高的學位，他 回家來祭祖拜老師，報祖宗老師之德。他拜老師拜哪一個老師？拜 他啟蒙的那個老師。就像現在念書，你拿到博士學位，你在社會上 有輝煌的成就，你拜老師拜哪個老師？拜小學一年級教你的那個老 師，啟蒙的老師。源遠流長，你要找源頭，那個老師代表你所有的 老師，他做代表。不是以大學博士班指導老師為代表，是以你啟蒙 的老師做代表，你看看這個意思多深，這個感情多厚！現在人哪裡 懂得？ 　　我常常想念著小學的老師，啟蒙的老師都不在了，現在保持連 絡的有一個初中的老師，今年九十多歲了。人不能忘本，人不能忘 恩，這個人從前對我好，以後對我不好，我不要記他的不好，要常 常想著他的好處，養自己的厚道，養自己的德行。專記別人的過失 ，把別人的好處一筆抹消，這個人是刻薄寡恩之人，這個人無論他 擁有多麼大的權勢、多麼大的勢力，那是他前生修的，他這一生刻 薄寡恩，來生必墮三途。我們樂意走這條路嗎？佛道、菩薩道、聖 賢大道無一不是知恩報恩，要懂這個道理，要知道養自己的厚道、 養自己的德行。人生在世，古人講得好，「活到老，學到老，學不 了」，你要學的東西太多太多了。諸佛菩薩學不厭、教不倦，教化 眾生永遠沒有疲倦，自己學習永遠沒有厭倦。他能夠成聖成賢就靠 這一點，我們的錯誤就是把這一點疏忽了。所以我常常感惜著：一 切眾生為什麼不好學？為什麼不學好？儒、佛都常常勸導我們親近 善友，親近善知識。 　　儒家典籍歷代註疏也非常豐富，最重要的朱熹為我們拈出來， 編了一套《四書》，最重要的，可以說《四書》是儒學的概論，就 正如同《華嚴》是佛法的概論一樣。孔夫子在哪裡？孟夫子在哪裡 ？這一部《四書》就是孔子、就是孟子，他們對於宇宙人生的想法 看法，對於怎樣做人、做人的道理，都在這一部書裡頭，這一部書 也是字字句句含無量義。十方三世一切諸佛如來，他們對於宇宙眾 生的大覺，覺悟之後，他們所看到的宇宙眾生都在這部經裡頭。我 們現前這個世界是凡聖同居土，怎麼來的？這一句說得很清楚、很 明白，「一切眾生及諸菩薩同集善根」，善根是什麼？諸位同學都 知道，無貪、無瞋、無痴是三善根，所有一切善法都是從這個地方 生的。貪瞋痴的境界廣大而無邊際，貪瞋痴的事相無量無邊，都在 日常生活當中。六根接觸外面六塵境界，自己常常要做反省、檢點 ：我有沒有貪心？我有沒有佔有的念頭、據為己有的念頭？有沒有 想控制的念頭？我常常講，對一切人、一切事、一切物，稍稍有這 個念頭，有絲毫這個意念，這種意念往往自己完全不能夠覺察，什 麼原因？煩惱蓋覆。 　　所以真正做功夫、真正做學問的人，心思細密，現在人講頭腦 清醒，他不是用在別的地方，用在反省自己的過失、發現自己的過 失，就能把過失改正過來，這叫修行。現在一般人不了解，認為什 麼叫修行？念經就是修行，念佛就是修行，拜佛就是修行，這些全 是形式。形式的作用在哪裡？是給修行人做增上緣。現在人不懂這 個意思，忘掉了，把形式就做為是修行，與自己煩惱習氣、貪瞋痴 慢毫不相關，這哪裡叫修行？所以連鬼神都瞧不起修行人，都笑話 你：「你是假的，你不是真的！」你的果報鬼神都知道。所以這樁 事情，我們要不是真正覺悟、認真去幹，怎麼能夠出離三途六道？ 佛在這裡教誨我們要集結善根，起心動念利益眾生，隨時隨處知道 讓賢，有人有智慧、有能力，做得比我更好，趕快讓給他，我這個 位置讓給他，我當他的助手。 　　在中國古時候，世法裡面管仲與鮑叔牙，最好的例子。鮑叔牙 知道管仲才華、智慧、能力高過自己，向國君推薦，把自己位置讓 給他。在佛門也有這個例子，印宗與六祖惠能，普通人做不到。印 宗法師講經，惠能到了廣州，他那個時候還是居士身，聽說法師講 經，他去聽。聽經的時候，外面風吹著這個幡，有兩個人在談話， 那個人說風動，另外一個人說幡動，兩個人爭起來，到底是風動還 是幡動？爭論不休，惠能在當中說了一句話，「仁者，兩位，不是 風動，不是幡動，仁者心動」。這句話說了，爭論的人都服了。印 宗聽到，下座之後就接見惠能，詳細跟他談談，看到他的談吐句句 都是佛法的精髓，他忽然想到禪宗第六代祖師從黃梅得法，隱居了 十幾年，沒有聽到消息，他問：「莫非就是你？」惠能大師承認了 ，是的。然後就請他把衣缽拿出來給我們大家看看，那個衣缽是證 據。能大師把衣缽展開來給大家看，大家向他頂禮，他是第六代祖 。印宗歡喜，給他剃度，現出家相，所以印宗是惠能的剃度師。印 宗給他剃度之後，倒過頭來拜他為老師。你們想想看，這是什麼人 ？你們哪一個人能做到？印宗做到了。 　　我讀到這一節經文，我知道印宗不是凡人，跟惠能一樣，兩個 都是菩薩來示現的，來唱戲表演給我們看的，凡夫哪有這種雅量？ 印宗在當時是南方佛教的領袖，是佛門四眾弟子仰慕的中心，他退 下來做惠能的學生，把惠能的地位捧上去了。四眾弟子看到自己的 老師是這樣，對能大師倍加尊敬，他的法這樣順利的在南方傳開了 ，教化無數眾生。惠能教化的，實際上就是印宗教化的，印宗的功 德決不在能大師之下。這些表演給我們看的「讓賢」，這個功德利 益之大不可思議。功德利益從什麼地方去看？從他的影響，不在一 時，他永遠給後世人做榜樣、做模範。後世稍稍覺悟的人都知道， 迷於五欲六塵的人他不知道，縱然知道，因為自己的權力地位放不 下，不肯捨棄，所以明明知道，還是要排擠別人。賢人君子他不爭 ，稍稍給他一點顏色看，馬上就退了。要知道古今中外小人爭名逐 利，君子不爭，君子你爭他讓。 　　諸葛先生隱居在隆中，先主劉備三顧茅廬。為什麼不一次就接 見？現在人求之不得，想盡方法去鑽營；有道德的人對於功名富貴 視之如浮雲，沒有把這些事情放在心上。放在心上只有一樁事情， 菩薩心為眾生。有緣幫助苦難眾生這個事情要去做，但是要緣具足 ，這個事情才能做得成功；緣不具足，雖然發這個心，我們諺語常 講「心有餘而力不足」，那是自己的才華、智慧、能力不足，有這 個熱心。有才華、有智慧、有道德、有能力的人，心有餘而緣不足 ，外面的條件不具足，出來做未必能做得好。在這個時候怎麼辦？ 教學。孔老夫子確確實實是想為社會、為大眾盡心盡力來服務，沒 有條件，沒有人用他，緣不足。緣不足退而教學，教導年輕人，希 望下一代或者再下一代，他們具足這個條件，就能把世世代代老師 的教誨都能落實。宗門的承傳是很明顯的例子，達摩傳慧可，傳一 個人；慧可承僧燦，僧燦承道信，道信傳弘忍，五代單傳，到六祖 惠能條件具足，緣具足了。「一華開五葉，結果自然成」。前面五 代都是單傳，到第六代惠能大師傳了四十多個人，宗風大振，一直 影響到現在，最近這一個世紀才衰微。我們這一次到日本訪問，日 本還有不少禪宗道場，還有不少人依照古老的規矩每天坐禪。 　　所以要認識機緣，緣不成熟，不能勉強，勉強就產生障礙。緣 不成熟，退而求其次，教學。現在機緣比過去要多，這是得力於科 學技術。如果沒有這些科學技術，真的你一生能遇到一個傳人，那 都很幸運，多少大德一生一個傳人都沒有遇到，這是講失傳了。現 在條件比從前多，現在我們可以做錄相。我現前遇不到傳人，也許 傳人在遠方，我們沒有緣分接觸，沒有緣分遇到，可是用網路、用 這些科技的傳媒遇到了。他看到這些訊息、這些資料，他從這個地 方覺悟了，從這個地方明白了，知道怎樣修學。他有善心，他有善 願，鍥而不捨，依教奉行，他變成傳人。這種機緣從前沒有，半個 世紀之前雖然是有，不普遍，我們的能力也有限，做不到。這半個 世紀科學技術的進步，真的是突飛猛進、日新月異，那就方便了。 實在外緣不具足，我們自己做一個小小的攝影棚，把自己畢生所學 對著攝影機，把它統統錄下來，留給後人做參考，肯定後面有人從 這些資料裡面引導入門。所以科學技術的發明，我們要利用這種科 技做為續佛慧命、弘法利生的工具。這個工具早年方東美先生極力 讚歎，好工具，好好的利用！說這個話，四十多年前了。 　　今天世界上利用這些工具來教學非常普遍，澳大利亞的南昆大 就利用這個方式來教學。我到學校裡面去參觀過，他們學校這個大 規模的攝影棚好幾個，設備跟大的電視台的設備沒有兩樣。我參觀 他的攝影棚，他的攝影棚高度是兩層樓高，面積大概有五、六千呎 ，規模很大，可以做舞台表演，機器設備都是很先進的。它的學生 分布全世界六十二個國家地區，新加坡有，我在此地遇到南昆大的 學生，我說：「你什麼時候到學校去？」他說：「我不要，我在家 裡學。」我知道了，他在網路上學習。不必到學校去，你家裡自己 有一台電腦在家裡上課，考試都在網路上。畢業的時候，學校把學 位證書寄給你，這個學位證書是全世界承認的。我問他：「要不要 繳學費？」「要」。一年學費多少？澳洲錢五、六千塊錢。遠程教 學，現在許許多多大學都採取這個方法，不必到講堂來上課。所以 將來實在講，如果辦一個大學，要不要校舍？不需要！只要在網路 上播放就行，學生不必要到學校來。學校可以很小，它的教學範圍 可以遍及全世界，這是現在有這種條件。於是我們就明白了，道場 不要很大。 　　早年我在台灣，台灣佛教最早使用錄相、錄音是從我們「華藏 圖書館」開始的，第一家！我們的道場很小，以後有一個「佛陀教 育基金會」，也很小。負責圖書館的韓館長，負責基金會的簡豐文 居士，他們都曾經多次給我商量，想把這個道場擴大，我不同意。 我給他們說沒有必要，道場小，開支小，容易維護，我們在物質生 活條件上沒有壓力，開支小。但是我們的事情希望能做到全世界， 這個我們做到了。我們有多餘的錢，絕不用在發展道場上、提高生 活水平上，我們不幹這個事情，我們一定用在弘法利生上。我們做 的方式，因為條件有限，每天來聽我講經的，真的是小康之家，富 貴人家不會到我這裡來。為什麼？門面太小，到這個地方來，好像 不適合他的身分，他不會走進來，他要走那種富麗堂皇那種大的寺 院道場。所以真正來修福的是一般小康平民之家，來修福，來種福 。 　　我們印送經書、善書，紐約那邊同修贈送我們一套錄相的設備 ，我們的圖書館就改成視聽圖書館。有這套設備，我們就贈送錄相 帶、錄音帶，幾十年來沒有中斷過。大家對我們有這麼一點信心， 知道我們懂得因果，我們不違背因果。你送來的錢，如果指定用途 ，我一定遵照你的意思幫助你去做；沒有指定用途，我們把它攢積 起來，夠一個相當的數量，我們會出版一些大部的經論，完全是免 費贈送，完全沒有版權。輾轉流通，那個數量多少我們不知道。沒 有版權，歡迎大家拷貝、翻印、流通。我們對流通出去的東西非常 謹慎，決定不能違背佛陀的教誨，我們一定與儒、佛理念相應，這 是眾生跟佛同集善根。我們走佛菩薩的路，我們不走凡夫的路，全 心全力護持正法，續佛慧命，利益眾生，我們做這個。 　　現在科學技術比三十年前提升很多倍，尤其最新的寬頻道的網 路，我聽同學們告訴我，使用寬頻道在電腦螢幕裡面所看到的畫面 、聽到的聲音，效果跟衛星電視完全相同，這就方便了。我們決定 在澳洲、在香港儘快換寬頻道，更新設備。我聽說此地李會長也在 策劃要做，改善許許多多同修從網路上接收有的時候中斷，有的時 候畫面不清楚、聲音不清楚，現在統統可以能夠獲得改善。同集善 根的緣愈來愈殊勝，我們要能把握、要會用。現在時間到，我們就 講到此地。 　　諸位同學，請看「起具因緣」第六句跟第七句，它是說一樁事 情： 　　【一切菩薩嚴淨國土願力故。】 　　這是第六句。第七句： 　　【一切菩薩成就不退行願故。】 　　這兩句是講他受用土的因。清涼大師在註解裡面告訴我們，前 面這一句『一切菩薩嚴淨國土願力故』，說的是「初地已上。如十 大願中，修淨土願。」就是這個意思。後面這一句是「八地已上， 功用不退行之所成，八地中有淨土分」。這兩句我們可以合起來看 ，經上所說的都是地上菩薩的境界，不是普通菩薩，摩訶薩的境界 。我們應當怎樣來修學？念佛求生淨土。不能夠契入法身菩薩的境 界，法身菩薩所修學的這些科目，我們要懂，我們要學，學的程度 不夠，沒有關係，慢慢來。他們是分證位，我們至少要有觀行位、 相似位。如果我們是很認真努力來學習，依教奉行，我們的煩惱習 氣沒斷，雖沒有斷，確實能夠控制得住。煩惱習氣是有，但是它不 起作用，這也有一點小小的定功，把煩惱伏住。 　　日常生活當中，所學的不能不落實；你要不落實，說老實話， 你伏不住煩惱。怎麼落實？過去有一些同學來問我，不只一次，我 遇到很多次，「法師，我有冤親債主、冤家對頭，我現在學佛了， 我應該怎樣對待他？」我教他一個方法，冤結一定要解除。這個東 西不能結，結了冤仇，生生世世要報來報去，很痛苦，很殘酷，於 自己沒有好處，於對方也沒有好處，自他兩不利，何必幹這個？怎 樣化解？要從內心裡面把這個怨恨消除，冤家對頭不管用什麼手段 對我，我要把這個怨化解、消除，我心裡頭沒有。很重要！怎麼作 法？我問他：你家裡有沒有佛堂？有！都是學佛的人，家裡都供有 佛堂。我說：你在佛菩薩像的旁邊供一個牌位，供你那個冤家對頭 的牌位，佛光注照冤家某某人「消災延壽長生祿位」，你供這個。 你每天拜佛，你每天就拜他。他以惡念對你，你以真誠純善的念頭 對他，就能化解，「精誠所至，金石為開」。不能夠化解是我們自 己的真誠不夠，果然有這個真誠，佛菩薩加持你。對於一切冤親債 主，一片真誠的善意，縱然再遇到，他罵你，恭恭敬敬的聽，一句 話不回；他打你，隨他打，絕不還手。為什麼？消業障。他毀謗我 ，我再毀謗他，這是對抗；對抗不能解決問題，忍讓能解決問題， 要懂這個道理。 　　只記得別人的好處，決定不要記別人的過惡，這是菩薩道，普 賢、文殊所學的。今天普賢、文殊是我們的老師，我們今天修淨土 ，淨土宗第一個祖師是誰？你想想，釋迦牟尼佛示現成道，第一部 講的經是《大方廣佛華嚴經》，講這部經。這部經最後，「普賢菩 薩十大願王導歸極樂」，你就曉得在娑婆世界哪個人第一個提倡往 生淨土？普賢菩薩。所以普賢菩薩是我們娑婆世界淨土宗初祖，我 們不跟他學，跟誰學？《無量壽經》經文展開第一句，前面是講六 種成就，第一句話「咸共遵修普賢大士之德」，咸是所有一切大眾 ，統統都是修普賢大士之德。普賢大士之德是什麼？十大願王。你 修十大願王，你就是修淨土，十大願王導歸極樂。 　　在近代弘一大師諸位都聽說過，弘一大師的早晚課就是誦《普 賢行願品》，他不是念《無量壽經》、不是念《彌陀經》，念《普 賢行願品》，求生極樂世界。他往生也是預知時至，這都是有成就 的人。所以我常常勉勵同學，我自己是這個作法，尤其我已經在晚 年，我還能活幾年？我自己感覺到大概是三年，跟釋迦牟尼佛一樣 ，釋迦牟尼佛是七十九歲圓寂的。時光有限，一定要在短短時間， 我要把自己修成純善純淨，我的標準是心地沒有絲毫不淨、沒有絲 毫不善。如果佛菩薩需要我、眾生需要我，我再多住幾年為大家講 講這些大乘經，我一生的事業就終結、就圓滿，我自己在這一生當 中決定沒有遺憾。 　　我在攝影棚每一座講經，你們有人看到，我禮拜，拜六拜。好 像我以前也曾經講過，我第一拜拜本師釋迦牟尼佛，第二拜拜本師 阿彌陀佛，第三拜拜本師毘盧遮那佛、十方三世一切諸佛，第四拜 華嚴會上眾菩薩，第五拜南無老師、護法菩薩，所有護持我的人都 在這裡頭。韓館長護法菩薩，李木源護法菩薩，我在這一生當中， 你曾經幫助我一天、幫助我一個小時，你都是我的護法菩薩。我這 個人記人的恩德、記人的善行，其他的我不知道，一定要成就自己 純淨純善。最後一拜拜盡虛空遍法界一切尊神。這兩年來，我也接 觸到一些鬼神，都是善神，來求皈依的很多。居士林一樓、二樓從 前你們知道，電視播放《地藏經》，鬼神要求的。鬼神最歡喜的是 《地藏經》、《十善業道經》，他們依照這個經典修行。他們最尊 重的是《無量壽經》，鬼神裡頭修行有基礎的，依《無量壽經》修 行。他們要以《十善業道經》、《地藏經》做基礎，才能夠學《無 量壽經》；如果沒有這個基礎，《無量壽經》的光很大，他們受不 了。這個事情居士林的同學都知道，早年我們確實在五樓講堂講《 無量壽經》，鬼神要求聽經，我們都叫他到五樓講堂；五樓講堂的 光太大，他受不了，要求我們在一樓、二樓電視裡頭播放《地藏經 》。所以那個時候《地藏經》晝夜二十四小時都不中斷，供養鬼神 的。 　　我每天這四個小時講經，我在佛像前面拜六拜。這一個攝影棚 裡面，沒有供「盡虛空遍法界一切尊神」的牌位，我香港道場有供 ，澳洲道場的攝影棚有供，這些設施都是成就我們自己的增上緣。 我們每天做功課迴向，大家念的迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨 土」，現在我們念的是「一切菩薩嚴淨國土願力」，莊嚴佛淨土。 我們拿什麼來莊嚴？自己總得清楚。上報四重恩，知恩報恩。別人 以前對我好，以後產生誤會了，我永遠記得他以前，絕對不要把以 後放在心上，成就自己的純善純淨，這是我往生西方極樂世界的資 糧，現在人講的條件，我具足這個條件。別人不管他怎麼看法、怎 麼想法、怎麼議論，與我不相干，他的事情！我自己要修到純淨純 善。人家不喜歡我，趕快躲開，不要惹人討厭，都是佛在經上教給 我們，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」。他不喜歡你，趕 快躲開，他就歡喜了，總讓他生歡喜心。他歡喜我來，我常接觸他 ；他不歡喜的時候，趕緊躲避他。由此可知，諸佛如來在十法界裡 面現身、不現身，都是慈悲，都是利益眾生，決沒有為自己想的， 自己確確實實身心世界一切放下。 　　我這一生，因為走經教的道路，所以跟許許多多出家的一些前 輩有一些不同的觀念，我堅持！老一輩的，我們一般講長輩，這些 老和尚、老法師，實在講，他們很愛護我，對我很好，希望我放棄 經教，去學經懺佛事，他說這樣才能維護道場；講經說法不能維護 道場，非常不喜歡走這個路子。我只有忍讓，離開道場。我走這個 路子沒有人支持，非常遺憾。對我幫助的，那時候有一個比丘尼天 乙法師，她住在高雄左營，她常常資助我一點，幫助我買書。我想 求得的經書，沒有錢，初出家沒有人供養你，生活非常艱苦，買書 需要錢。那個時香港志開法師幫助我太多太多了，我今天的成就他 有分。我想要的參考書，他真是全心全力替我蒐集，找到之後馬上 寄給我。什麼時候有錢，什麼時候寄給他，對我有大恩大德。這些 老和尚我也非常感激他們，感激他們對我的那個感情，但是我沒有 隨順他的教誨，沒有去搞經懺佛事。這是各人對佛法認知不一樣、 不相同，他們把佛教看成宗教，我把佛教看成社會教育，這裡不相 同。若干年之後，我們在海外到處弘法，有了一點成就，老和尚這 老一輩的見到我也很歡喜，但是沒有實質上的支持。 　　我對於下面年輕這一輩，我會全心全力支持協助，只要你們自 己肯努力，肯認真的學習，真正發心續佛慧命、弘法利生，我全心 全力護持。我自己覺得我有使命感，我有這個義務，我不求名聞利 養，不求你給我什麼名分，對我怎麼供養，我一概不需要。我的生 活很簡單，一生過苦日子，苦日子是最健康的。你們有許許多多的 這些供養、好東西送給我，我都接受了。我自己有沒有去用？給諸 位說，沒有！我拿去做禮物送人。你說這些甚至於很多補品，我為 什麼不用？我沒有這個習慣，而且身體受不了。就像你們送很多非 常名貴的吉林人參、韓國人參，我如果一吃就不能講經，火氣上來 了，就沒有聲音，所以禁不起補。還是粗茶淡飯，很普通的青菜。 青菜、豆腐我吃了一生，這一點諸位一定要知道。 　　而且我吃得很少，我晚上這一餐很久都沒有吃了。自從訪問日 本、訪問韓國，這是應酬，晚上跟大家在一起吃飯。回來之後，現 在遇到你們，每天晚上也給我吃很多，我現在感覺得有一點不大對 勁，受不了。我還是要恢復我的老的生活習慣，晚上這一餐一定要 斷掉。你們不要看，那個時候我身體好像瘦一點，現在胖了，現在 是被人家撐胖，胖了不是好事情。人清瘦一點，我精神好、體力好 。中國古人常講，「人生難買老來瘦」，人老清瘦是好，身體負擔 輕，行動都敏捷。飲食的營養適量就好，決定不能過分，自己知道 自己的體質，知道自己應該如何攝取飲食，這是最健康的。每一個 人的體質不一樣，這個東西要懂得，所以每個人的滋養也不相同。 不是說，某人吃那些東西對他身體很好，對我未必好；對我有好處 的東西，對他未必好，這個道理一定要懂得。絕對不是說我們拿理 想東西、好東西來供養老和尚，老和尚他身體就會好起來，不見得 ！ 　　許許多多老和尚被熱心的信徒供養太多，折損了壽命，早一天 走了，這是真的不是假的，我看到好幾位。福報太大，福報享盡了 。總希望向佛學習，自己真的有福報，留一點給後人去享。釋迦牟 尼佛的福報一百年，他八十歲走了，還有二十年的餘福，經典上都 說，供養後世的出家弟子。釋迦牟尼佛沒有享盡，我們要有這個思 想，留給後人去享，留給一切苦難眾生去享，常常想念著世間有很 多苦難的人。現在我們明瞭，苦難的根源是由於迷惑宇宙人生真相 ，所以佛陀的大慈大悲，幫助一切苦難眾生。這裡面最重要的就是 幫助他破迷開悟，這才是真正莊嚴佛淨土，這才是真正的上報四重 恩。 　　四重恩諸位要記住：父母恩、佛恩、國主恩、眾生恩，一切眾 生對我都有恩德，常存報恩心，這是諸佛菩薩。一切眾生跟我生生 世世都有緣，所以佛在經上講的話，不是比喻，是真實話，是過去 父母、未來諸佛。如果我們輕慢眾生，就是輕慢過去父母、輕慢未 來諸佛。輕慢尚且不可以，怎麼可以毀謗、侮辱？在一切眾生面前 怎麼可以驕慢？你以驕傲、傲慢的這種態度對一切眾生，你的佛道 不能成就。你學得再好、記得再多，是記問之學，你講得天花亂墜 ，你有口才，你沒有德行，沒有實德。你的煩惱習氣嚴重，貪、瞋 、痴、慢。儒家教人傲慢不可長，那是世間法。你沒有超越六道輪 迴，傲慢都不可以增長；你要想超越六道輪迴，傲慢要斷，貪瞋痴 慢要斷，這是思煩惱。見思煩惱要斷盡，你才能超越六道。 　　所以問問自己，想不想超越六道？有沒有超越六道這個偉大的 志願？你要想超越六道，你要知道六道怎麼來的？六道是見思煩惱 變現出來的境界。見思煩惱斷了，六道的因沒有了，六道的果報就 不會現前，這是根本的原理。念佛求生淨土也不例外，你要能把見 思煩惱斷了，念佛求生淨土，你到極樂世界，不是生凡聖同居土， 你是生方便有餘土，你往生的品位提高了，為什麼不幹？你說這些 東西我斷不了，我很想斷，斷不了。很想斷是真的，你說斷不了， 假的！那不是真的。別人能斷得了，我為什麼斷不了？這裡頭只有 一句話，我不能百分之百隨順佛陀教誨，我還要隨順我自己的習氣 煩惱，那你就斷不了。如果你把這個念頭轉一下，我從今以後再不 隨順我自己煩惱習氣，起心動念、言語造作我都要隨順佛陀教誨， 這問題不就解決了嗎？都在一念之間，那叫真正覺悟。還有習氣存 在，你沒有覺悟。天天聽講經是好事，聽講經不夠，聽得不夠，解 得不深，悟得不徹，你的問題不能解決。 　　每天念迴向偈生慚愧心，我念了，我拿什麼功德來莊嚴淨土？ 什麼是真實的功德？我今天有錢有勢力，我造個大佛像，我造一個 大雄寶殿，這是功德嗎？不是！以為這些就是了不起的，那我看看 現在這些世間人，在佛門裡頭出錢出力做這些事情，恐怕都比不上 梁武帝。你看梁武帝一生，以他的權勢為佛教建立四百八十所寺院 ，你才蓋一個廟，人家蓋了四百八十座，都是很有規模的大寺廟， 供養幫助人出家十幾萬人，歷史上有記載的。達摩祖師還跟他講： 你一生幹的這些事情，並無功德。達摩祖師講真話，沒有功德！你 所作所為是世間有漏的福報。什麼叫有漏？你煩惱沒有斷盡。達摩 祖師給他講真話，梁武帝聽了不能接受，心裡很不高興，請達摩祖 師走路，以後再不見他。講真話的人請他走路，講假話的人歡喜容 納，梁武帝是這樣的人，所以他不能成就。煩惱習氣沒有斷，佛門 裡面做這麼多事情，福德邊事。 　　惠能大師在《壇經》裡面講，「此事福不能救」，「此事」是 了生死、超越輪迴這樁事情，這樁事情「福不能救」，幫不上忙。 你的福修得再大，這個世間沒有辦法享，天上去了，去享天福去了 ，出不了三界，諸位要懂這個道理。出三界、了生死，尤其是求生 淨土，你一定要修普賢十願，要修淨業三福，「心淨則佛土淨」。 所以我們用什麼來莊嚴佛淨土？用清淨心、用慈悲心，那真的莊嚴 。我們現在常常勸勉同學們，「真誠心，清淨心，平等心，正覺心 ，慈悲心」，這個心是真正莊嚴佛淨土，這個心與菩提心相應，與 普賢菩薩十大願王相應，與文殊菩薩十波羅蜜相應。要不要花錢？ 不需要！真實功德。功是功夫，什麼功夫？斷惡修善的功夫。把自 己心裡所有一切不善的念頭斷掉，這是功夫。過去我遇到自己的冤 家對頭會起瞋恨，現在見到冤家對頭合掌歡喜，這是功夫、功德。 　　功是在哪裡？惡斷掉了。以前看到曾經毀謗我的人、曾經陷害 我的人，我瞋恨報復那個念頭沒有了，這是功。現在看到用清淨心 看他，用感恩的心看他，這是德。我舉這一個例子，諸位要好好的 去想。佛眼看世間所有一切眾生都成佛了，善人眼看世間所有人都 是善人，惡人眼看世間所有人都是惡人，「境緣無好醜」，外面的 境界真的是平等的。為什麼會有不平等？不平等是自己的心不平。 佛在經上講得太多太多了，我們如何把虛偽的心轉變成真誠的心， 這叫功德。虛偽離開，那是功夫；真誠心現前，這是德、功德。把 染污的心捨掉，是功；清淨心現前，是德。貢高我慢、輕視別人的 這個念頭捨掉，這是功；平等心現前，是德。把迷於名聞利養、五 欲六塵這個念頭捨掉，這是功；正覺現前，這是德。把自私自利的 念頭捨掉，那是功、功夫；大慈悲的心現前，這是德。什麼叫做功 德，我們一定要搞得很清楚、很明白，天天修功，天天進德。 　　所以斷惡是功夫，進善是德。在哪裡修？起心動念之處、言語 造作之時，修行在這裡修。你要會修，所在之處就是如來道場，「 願以此功德，莊嚴佛淨土」。莊嚴佛國土，不一定是很大的建築， 不一定！曠野之中、蠻荒之地，你所在的地方都是佛淨土、都是佛 道場，這是真的，佛在經論裡頭處處告訴我們。所以不讀經怎麼行 ？你怎麼會知道？讀經、聽經開智慧了，明白了，曉得怎麼修，知 道什麼是功德、什麼是福德。這裡面夾雜著煩惱習氣，功德就變成 福德。所以斷惡行善是一樣的，修善是一樣的，你裡頭還夾雜著煩 惱習氣，是福德邊事；如果你是用清淨心修行，沒有夾雜煩惱習氣 ，那是屬於功德。功德、福德在這個地方分，總得要知道。 　　第七句講，『一切菩薩成就不退行願』，不能不效法普賢，這 一切大菩薩都在給我們做最好的榜樣，教導我們怎樣去學習。現在 時間到了，我們就講到此地。