大方廣佛華嚴經（第七０八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七０八卷）　　2002/5/11　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0708 　　諸位同學，請看「起具因緣」長行第八句： 　　【一切菩薩清淨勝解自在故。】 　　八、九、十這三句是講融攝，這裡面有因、有緣。這一句清涼 大師在註解裡面跟我們講，這是八地已上的境界，他有能力「攪大 海為酥酪，變大地為黃金，以染為淨，以淨為染，自在攝生故。十 自在中，有剎自在。窮其因者，清淨勝解。勝解印持，隨心變故。 」大師註得這麼多，說得很好。八地是不動地，實在說，他們的智 慧、德能、神通道力跟如來果地上很相似，所以清涼在此地說的這 幾句話，都是講他神通道力不可思議。但是這些事情我們要是細細 的去觀察、思惟，並不難懂。現在我們也常常聽說有一些特異功能 很強的人，他用他意志的力量、用他思惟的力量，他能把物質裡面 的組織改變。八地菩薩能變大地為黃金，現在學過科學的人聽了這 句話，我相信可以接受。為什麼？泥土跟黃金本質是相同的。你把 它一分析，分析到最後，成為原子、電子、粒子，黃金構成的那個 粒子跟泥沙那個粒子是相同的。為什麼一個變成黃金，一個變成泥 土？它排列的方程式不一樣，也就是說這些粒子組成電子、組成原 子，組成的方式不一樣，是這麼個道理。 　　好比我們現在在攝影棚裡面，我們的講台、我們的桌椅板凳全 部都是木材的，質料都是相同的，為什麼它變成桌子、它變成板凳 、它變成書架？組織不一樣，排列的方式不一樣。如果你把這些東 西統統都拆開，堆在一起，同樣是一堆木材。由此可知，黃金可以 變為泥土，泥土也可以變為黃金，只要你有能力，你就能辦得到， 不是辦不到的。再往深處講，此地還沒有說到的，能與質的互相轉 變，物質可以變成能量，能量也可以把它變成物質，隨心所欲，在 佛法裡面叫八地菩薩。他為什麼有這個能力？這個原因清涼大師說 得是真好，『清淨勝解』，解是明瞭，勝是殊勝。我們知道，現在 許許多多高科技東西發明出來，我們得到很多的便利，真的古時候 所講的千里眼、順風耳，現在統統兌現了。 　　千里眼不是一般望遠鏡，而是衛星傳播。畫面看得很清楚，聲 音聽得很清楚，甚至於東半球跟西半球就在電視螢幕裡面，可以開 會、可以問答、可以討論問題、可以聊天。這些新發展的科技設備 ，我們都曾經見過。這是剛剛開發出來還不久，價錢還相當高，我 們相信過兩三年之後會普及，普及到家家都有這個設備。就像現在 我們每一家使用的電話一樣，會那麼普遍，價格我相信大幅度降低 了。你的親戚朋友在全世界任何一個角落，每天都可以跟家人見面 ，都可以跟家人聊天。這是什麼？還不都是隨心變化出來的嗎？哪 些人的心？那些科學家的心，他們心裡在想怎麼個作法。總的原則 ，「一切法從心想生」。當然八地菩薩的「勝解」，他對於宇宙之 間我們現在講的心理、物理，那個理解高明，絕對不是我們凡夫能 夠相比的。我們今天需要使用機械才能夠達到變化的目的，八地菩 薩不需要。他用什麼方法？現在人講的特異功能，用特異功能就可 以做到，那個心裡頭一念，這些物質裡面排列的方程式就產生變化 ，它就改變了。 　　我們要問，我們現在這邊的資源非常缺乏，世間人很苦，菩薩 大慈大悲，非洲貧窮地方為什麼不把它變一變，變成肥沃的泥土， 能夠生長美好的五穀雜糧，這些人不至於挨餓、不至於挨凍？菩薩 再大發慈悲，把那些殺人的兵器變一變，都變成我們日常用具，那 多好？什麼問題不都解決了嗎？沒錯！這個事情諸佛菩薩的能力做 得到做不到？我們想肯定能做到。他為什麼不做？眾生有罪業，罪 業要消除。罪業怎麼消除？你一定要受到懲罰，你犯了罪。我們世 間人犯了罪，有大能力的人，真的可以幫助你。但是那個幫助，你 是僥倖得來的，這個不可以，這個與天理相違背，你必須經過懲罰 ，或者判你兩年徒刑、判你三年徒刑，你坐三年牢出來，那個罪消 了。罪消了之後，出來之後再幫助你，這是正法，正常的途徑。 　　今天這個世間人造作許許多多的罪業，哪有不受果報的道理？ 這是佛經裡面常講的「心、佛、眾生，三無差別」，佛也不能夠違 反道理。這個道是自然的法則、自然的原理原則、自然的秩序，證 到無上菩提也不能夠違背，要隨順菩提大道。眾生該受什麼樣的果 報，他一定要承受。到他這個報受滿之後，他這個罪業就消掉。這 個時候佛來幫助他，菩薩來幫助他，這是正理。佛菩薩不是不慈悲 ，非常慈悲，你在造作的時候，佛菩薩知道，就來勸你，但是勸你 你不聽，有什麼法子？你不相信。這個「信佛」是真難，我們不要 以為我們都信了佛，未必！今天這個地方講經，你發了心，一定要 來聽經，聽經好；你的一個朋友告訴你，今天晚上到哪裡去，可以 有一百萬美金賺，這經不要聽，賺錢重要。在這個地方就看出你是 真信還是假信，信佛沒錯是信，但是有利害一比較的時候，哪個地 方有利，就先那裡去了。不容易！非常不容易！ 　　早年李老師跟我們講這樁事情，舉出很多例子來說明。他舉出 來，你現在正在聽經，你家裡人來報告你，你家裡房子失火，現在 這個時候你是聽經重要，還是回去救火重要？趕緊慌慌張張回去救 火，你不是真信佛。真信佛的時候，房子燒隨它燒去，這個經教我 一個字也不能漏掉。諸位想想，你到哪裡去找？真正有這樣的信心 ，那個人怎麼會不成就？我們是不是這樣的人？自己覺得我不是， 不可靠，你自己也不知道你自己。必須有事實來考驗，這個境界發 生了，看你的心態。不容易！夏蓮居老居士常常講「真幹」，我們 距離真幹的標準還差很大一段距離。天天在薰習，都沒有用處。什 麼原因？天天在薰習是形式，你自己沒有契入，你沒有聽懂。天天 在聽，你沒有聽懂。 　　聽懂是什麼樣子？聽懂一定依教奉行，那聽懂了。天天聽，聽 了做不到，沒懂，不是別的。此地講「清淨勝解」，那是真懂了。 勝解是懂了，又加上個清淨心，所以他發出來的能力不可思議。一 般菩薩有勝解，上頭沒有加清淨。「清淨勝解」，八地以上的菩薩 ，八地是不動地。家裡房子被火燒掉他不動，如如不動；黃金萬兩 ，他也如如不動，我們什麼時候能到這個境界？但是在這個地方提 醒我們一樁事情，「求解」。你解得愈深、解得愈廣、解得愈透徹 ，你的信心清淨，你的信心堅定，你才能入境界。清淨堅固的信心 從哪裡來的？從對於宇宙人生的真相明瞭、理解當中來的。你信心 清淨堅定的程度，隨著你的理解，一定是成正比例。我們再看下面 這一句： 　　【一切如來善根所流，及一切諸佛成道時自在勢力故。】 　　第九句有上下兩個半句。前面這一句「善根所流」，清涼大師 說這是講「成正覺時」，成正覺就是我們一般講成佛的時候。這個 時候是什麼樣的境界？他自己清清楚楚、明明白白，他的身「充滿 十方世界微塵剎土」，他的身，虛空法界有多大，他的身就多大。 「念劫圓融」，時間沒有了，過去、現在、未來變成一剎那，一剎 那展開無量劫，無量劫濃縮一剎那。這個時候，過去無始、未來無 終他都知道，不是猜測，不是推算，現量境界。換句話說，無量劫 前跟無量劫以後，那個境界親眼所見、親耳所聞，這個不可思議， 我們無法理解。成佛有如是的殊勝，我們學佛的人終極的目的就是 希望作佛，這才真正叫有志氣。你要想作佛，世出世間所有一切法 你得放下。學諸佛如來，自己一切所有的供眾，自己不受用，供養 大眾，供養道場，這是正確的。如果不知道供眾，自己享受，增長 我執、增長妄想分別執著，增長我執、法執，這是道道地地的凡夫 。修行人一定知道即相離相、離即同時，沒有先後。 　　我們舉個最簡單的例子，出家人真的契入境界了，許許多多四 眾弟子供養你，你受不受？當然受，為什麼？人家來供養是想來種 福的；你要不接受，你的福田不肯讓他種福，哪有這種道理？可是 你如果受了，你在這裡面起貪瞋痴，你那個田壞掉了，你不是福田 。那怎麼辦？雖然受了，心裡頭痕跡都不著，這就對了。事有受， 理無受；相有受，心無受，這就對了。心地清淨，一塵不染。接受 這些東西怎麼處分？供眾。幫助需要的人，跟一切眾生廣結善緣。 你供養我，我替你結善緣，這個福輾轉的來修，這叫大福。所以福 報自己不能享，要令一切眾生享，這是真正的福報，永遠享受不盡 的福報。 　　在這裡面，最真實的福報是什麼？幫助眾生覺悟，沒有比這樁 事情更殊勝的。幫助別人覺悟，佛在經上你看看就連普賢十願，十 願只有十條，它還列了一條「請轉法輪」，這個福報不可思議。請 轉法輪是什麼意思？在我們現前這個時代，請法師來講經說法。講 一部經，無量的功德，無量的福報。不著相，福德就變成功德；著 相了，沒有功德，有福德，你來生一定得財富、聰明智慧、健康長 壽。為什麼？請法師講經這裡頭有財布施、法布施、無畏布施，三 種因具足。種三種因，當然得三種果報，就這麼個道理。果報大小 殊勝，要看你請的法師或者居士大德他的解行功夫、他的道德學問 。修持愈高，那你的功德愈大；請來的法師是個初學的，比較弱一 點的，你的福報比較小，福不唐捐，總是都有福。請轉法輪，如果 這個法師與這個地方上有緣分，那你更是要帶頭，帶頭人將來就是 領袖，果報是領袖，是這個地區、是這個國家的領導人，帶領大家 請佛住世。要請這個法師常住在這個地方，教化一方。 　　用什麼來請法師？絕對不是金銀財寶，絕對不是一切供養，那 是請不動的。如果法師看到你的七寶供養這一切享受，他住在這邊 了，這法師不是個好法師。真正的好法師是佛菩薩，你怎麼請他？ 只有一個條件：「依教奉行」。肯定他要住世，他一定住這個地方 ，他不會走的。如果我們請他在這邊常住，我們修學的態度陽奉陰 違，表面上聽你的，背後完全跟你相違背，佛菩薩決定會走的，這 一位善知識在此地肯定不能常住。諸佛菩薩、世出世間這些聖賢人 從事於社會教學工作，在一個地方住的時間長短，是緣分，這個緣 分就是這個地方是不是有真正依教奉行的人。沒有依教奉行的人， 緣盡了，他就入般涅槃，這個世間再沒有人能聽他的，入般涅槃了 。別的地方有人有感，真的想依教奉行，他就到那個地方去示現。 哪裡有緣，他就到哪裡去。像觀世音菩薩一樣，「千處祈求千處應 」，眾生有感，佛菩薩就有應，真正善知識亦復如是。這個道理不 難懂，我們要能體會到，要知道學習。 　　清涼大師說，這個成就由二種因：一種因就是剛才我們在那裡 看到的，『一切如來善根所流』，第二個原因就是接著所講的，『 及一切諸佛成道時自在勢力』。清涼大師講「成道勢力」這是果， 「善根所流」是因，這裡頭有因、有果。「成道勢力」用我們現代 的話來說，就是他德行教化之影響。像釋迦牟尼佛當年在世，雖然 他的教學活動都是在印度，一千年之後，他的教學從印度逐漸傳到 中國，影響了整個亞洲，這是成道的「自在勢力」。這些勢力的影 響，依靠什麼？依靠他的學生。學生依教奉行，在這個世間各個地 區傳教，用現代的話來說，把這樣殊勝、真實、圓滿的教學普遍的 向四面八方去宣揚。自己就像佛陀一樣「學為人師，行為世範」， 將佛陀所教的道德完全落實在自己心地、行為當中，展示出給社會 大眾去看。自己這個形象就是最好的展覽，感化社會大眾，用的是 這個方式。 　　流布經典，現在由於科學技術的進步、普及，這個影響比過去 方便。有很多人問我，今天這個世界這樣的動亂，人民生活這麼辛 苦，有沒有方法挽救？我的答案是肯定的。用什麼方法挽救？我說 過多次，真正能挽救世界劫運的兩種人；一種是國家領導人，他有 權勢。國家領導人如果覺悟了，請十個、八個，不要多，真正有學 問、有道德的人，國家在電視台闢一個頻道，這個頻道是多元文化 的社會教育，你請十個、八個人，二十四小時不間斷的教學，這是 義務教學，不收學費的。我相信頂多一年，這個社會風氣就改變， 所以他有能力挽救世界劫運。第二種人，衛星傳播電台裡面的主持 人，主持政策的人。他有權力，他可以選擇多元文化社會教育的這 個節目，這個節目播出就救世界。節目的內容是古聖先賢的教誨， 利用談話的方式、用連續劇的方式、用藝術的方式來表演。古聖先 賢的教誨大力的來宣揚，挽救世界劫運，這個影響力多大！請看本 經最後一句： 　　【普賢菩薩自在願力故。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，「無問成與不成，常能融攝。 又前是妙覺，此是等覺。」前面這兩句，「一切如來善根所流」、 「一切諸佛成道時自在勢力」，這是妙覺，這是如來果地上。最後 一句『普賢菩薩自在願力』，「普賢菩薩」是等覺菩薩。「無問成 與不成」，成與不成是講成佛，菩薩無論是成佛或者是沒有成佛， 成佛自在融通，不成佛的時候還是自在融通。我們讀普賢十大願王 就知道，十大願王過去我們曾有多次的講演，有專題的講演。從這 個地方我們能體會到，諸佛如來、這些法身菩薩他們真正徹底究竟 圓滿覺悟宇宙人生真相，或者說覺察宇宙人生真相，回過頭來教導 我們這些後知後覺、不知不覺，統統教！慈悲到了極處！ 　　這一段長行文到這裡告一個段落。下面清涼大師在註解裡面給 我們做了一個總結。他老人家講，「法性土，通為諸土之體。」法 性土沒有形相，就是真如本性，這是哲學裡面所講的宇宙萬有的本 體，宇宙萬有一切形相，我們常講「虛空法界、剎土眾生」，都是 它變出來的，它是能變。一切諸佛國土，無論是自受用土也好、他 受用土也好、變化土也好，都是法性變現出來的。那什麼原因？你 要追根究柢講它的第一個因，清涼說這個因「有正有助」，正因法 爾，法爾是正因。「以一切智，及總以諸因而為緣因」，所以世出 世間法是一個大的因果現相，因果現相佛門裡頭常講「萬法皆空， 因果不空」，因果何以不空？因果轉變不空，這個轉變裡頭就是此 地講的「總以諸因」。我們以植物來做比喻，好像一個桃核，這是 桃的因，我們把它種下去，長成桃樹。核沒有了，這個因沒有了， 變成樹，這個桃樹是果。因變成果，因沒有了，因變成果，果又結 桃，那個桃又變成因。因果轉變不空，因會變果，果會變成因，所 以叫「總以諸因」。到底哪個是因、哪個是果？沒有一定。因果相 續不空，因果循環不空，我們明白這個道理，世出世間一切法不外 因果現相。 　　末後這三句，也融前面所說的諸土。清涼末後做一個總結，「 非有別體」，體確確實實是法性，我們稱它作法性土。大師在《鈔 》裡面給我們說，他說淨土總的來說有兩個意義：第一個是「行淨 業為因，感淨相果」。這個道理我們懂，是不是真懂？不見得！為 什麼？你現在心不清淨，你的業不清淨，你的思想不清淨，你的見 解不清淨，你的言論不清淨，你身體造作不清淨，你不能生淨土。 念幾聲阿彌陀佛不行，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。什 麼樣的條件才能往生淨土？「心淨則佛土淨」，清涼大師這裡講得 好，「淨業為因」。講到淨業為因，你就一定想到淨業三福，淨業 三福是根本。第二是講「德業為因，感自在淨果」，這比前面要提 高，德業清淨，八地菩薩境界。又說：「行業（就是淨業）始自凡 夫，終至十地」，我們今天修的；德業，我們就難了，「德業始起 不動」，八地，八地菩薩修是的德業，「終至如來」，這個講得好 。我們今天要效法菩薩的德行，要專修淨業，這就對了，希望這一 生不再空過。過去生中我們確實曾經遇到這個法門，沒有能認真修 學，空過了，落得今天這個地步；這一生不再空過，認真努力。所 以經不能不聽，教不能不學，這是我們修行的根本。今天時間到了 ，我們就講到此地。