大方廣佛華嚴經（第七０五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七０五卷）　　2002/5/10　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0705 　　諸位同學，請看「世界成就品」，依章別釋裡面的第一個大段 「起具因緣」。看解釋： 　　【何者為十，所謂如來神力故。】 　　這是第一句，上一次跟大家介紹過了，再看第二句： 　　【法應如是故。】 　　這一大段總有十句，普賢菩薩為我們說明世界的來源，所以然 的道理。我們常常會懷疑為什麼有這個世界？世界怎麼來的？頭一 句就是講「如來神力故」，這個意思昨天跟諸位說得很明白、說得 很清楚。這裡頭道理很深，實實在在很難體會得，法界確確實實是 一真。這裡面歸結到究竟，就是一個覺迷，覺則稱諸佛如來，稱佛 、稱如來；迷，稱眾生、稱凡夫。實實在在它是一體，在理上講稱 為法性，從事相上講稱為法身。法身是所現，法性是能現。為什麼 現？今天這第二句：法爾如是，這是自自然然的。眼為什麼能見？ 耳為什麼能聽？鼻為什麼能嗅？佛法裡面給你解答，法爾如是。所 以一切覺者、覺悟的人幫助不覺，為什麼幫助不覺？法爾如是，自 自然然的，沒有一絲毫勉強，沒有一絲毫意思在。要加一點意思在 ，是凡夫、是眾生，是不覺。覺悟了，哪有意思？ 　　六祖惠能大師問永嘉：「你還有分別嗎？」永嘉說：「分別亦 非意。」就是說對一切還沒有覺悟的眾生，無論是分別、無論是執 著，決定沒有意。沒有意才是真正覺悟，有自己意思在裡頭沒有覺 ，還在迷。迷有淺深不同，迷得淺的人不造罪業，迷得深的人念念 依然造罪業，他還要去受六道輪迴的苦報。覺，有一些覺的程度的 人，一定程度的人不造惡業，不造惡業肯定不再受六道輪迴的苦報 ，他超越了，他解脫了。他對於一切眾生的服務，對於一切眾生的 協助，全心全力，無怨無悔。什麼原因？可以說如來神力加持，法 爾如是。這是真因，沒有人懂。他要是懂得，他覺悟了。他要是懂 得，我相信他對於一切人事物決定沒有一個惡念，念念純善，念念 純淨，一定是這個樣子。所以清涼大師在註解裡面講，他講十種因 緣，前面三種是總說，當中有四種是別說，末後三句是說「融攝轉 變」，互相交融，這裡面有變化。 　　前面三句，第一句「如來神力」，大師說：一切淨土、穢土， 皆是如來通慧力成。通是神通，是如來神通智慧這個力成就的。昨 天我也跟諸位用比喻說過，我們要想教育子弟、要想教育眾生，先 要有一個場所。教育你家裡面的子弟，你也得去搞一個教室，請個 老師來教，這從前叫私塾，家裡面的子弟到私塾上學。現在我們要 教化這個社會上的年輕人，要辦學校。私塾、學校就是器世間，安 頓這些眾生的。我們知道，我們從小家裡面的私塾、學校、學堂， 是父母、是長輩、是先賢他們為我們辦的。在這個虛空法界裡面的 無量無邊的剎土，是諸佛如來他們的智慧神通為一切沒有覺悟的眾 生安頓的道場，一個道理！一樣的事情！所以這些剎土不是佛自己 享受的，是為眾生而設立的。佛在這個地方示現種種不同的身分， 用種種不同的方法來教化眾生，幫助他覺悟。我們今天看到的無量 無邊剎土，前面跟諸位說，土有四種，法性土、受用土，受用土裡 有自受用、有他受用；再加上變化土。剎土無量無邊，歸納起來， 總不外乎這四類。 　　從如來這邊講，這是變化土，他受用土；從我們自己本身來講 ，我們迷而不覺，業報土。所以我們知道，我們今天居住的地球、 星系，星系還有大星系，我們都不能夠脫離的。我們現在曉得，至 少現在我們知道兩種力量：一種是佛力加持，一種是我們的業力。 我們的業力縱然不善，但是佛力是善的，所以這個剎土還能維持。 如果有一天我們造的業是十惡業，一絲毫善都沒有了，那個佛的力 量加不上。諸位要曉得，佛能夠加持是相對的，我們有一分善，佛 加一分；我們有兩分善，佛加兩分；我們有十分善，佛加十分。這 樣說起來，佛對眾生的加持還是不平等，那你就錯了，佛加持是平 等的。不平等的現象從哪裡來的？是從眾生接受，我們自己有一分 善，佛的加持是圓滿，但是我們只能夠接受一分；我們有兩分善意 ，我們在佛的加持裡接受兩分，是這個道理。佛的加持是平等的、 是究竟圓滿的，決定沒有差等，差等在我們自己這一方。 　　佛教導我們斷惡修善，用意在哪裡？對於佛的加持多多的攝取 ，對我們生活、開智慧、與一切眾生和睦相處，大有幫助。為什麼 不好好的學習？所以從佛這一面來說，可以說一切剎土都是佛土。 在《華嚴經》下面會講蓮華藏海、華藏世界，這是毘盧遮那佛的佛 土。這裡頭有淨土、有穢土，西方極樂世界也在華藏世界裡面，是 淨土；我們娑婆世界也在華藏世界裡面，是穢土。無論是淨土、是 穢土，都是佛土。就佛的境界來說，全是淨土，沒有穢土。我們今 天居住的世間五濁惡世，五濁惡世是佛隨順我們凡夫、迷惑顛倒凡 夫而說的，不是他自己的境界；他自己的境界，我們這個地球依然 是淨土。這個話是真的，一點都不假，所以稱為不思議境界。 　　其實我們要真正做佛的好學生，佛教給我們放下一切妄想分別 執著，我們真的把它放下了，隨順佛陀教誨，我們百分之百依教奉 行；然後你功夫到一定的程度，並不要很高，果然能夠認真依教奉 行，三年到五年，這時間不長，佛菩薩的境界你就能體會得幾分。 雖然是少分，受用不可思議。佛在經上講這些話，我們聽得懂，我 們能體會得，這就是開經偈裡面講「願解如來真實義」，如來真實 義我能夠懂得幾分。換句話說，如果我們煩惱習氣沒斷，佛陀的教 誨我們沒有完全照做，這個樣子學佛，你就是學上三百年，如來真 實義不懂。我雖然在這裡講，可以說講得很白、講得很仔細，實在 講講得很囉嗦，你有沒有懂？沒有懂。在古時候沒有人懂就不講了 ，講了是浪費口舌，佛法的術語叫閒言語、閒話，可以不講了。為 什麼今天我在這裡還要講？你雖然聽不懂，有人能聽懂。 　　我今天講經在攝影棚，我面對的是錄像機，同時網路傳送出去 。這個錄像將來做成ＶＣＤ、ＤＶＤ流通出去，一萬個人當中也許 有一兩個他聽懂了，那是當機者。還有一個狀況，說起來一般人很 難接受的，鬼神在聽。哪些鬼神？九法界的鬼神。我遇到不少的靈 媒，這些靈媒彼此都不認識，都沒有交往過，但是都傳遞這個訊息 給我。所以我在講經之前、講經之後我禮佛，我禮佛是拜六拜；第 一拜拜南無本師釋迦牟尼佛，這是我們根本的老師；第二拜南無本 師阿彌陀如來；第三拜我們現在講《華嚴經》，南無本師毘盧遮那 如來，十方三世一切諸佛如來；第四拜南無華嚴會上佛菩薩、眾菩 薩；第五拜南無老師、護法菩薩，教我的三位老師：章嘉大師、李 炳南老師、方東美老師，第五拜這裡頭老師護法，韓館長是護法， 李木源居士是護法，還有許許多多護持正法的，我都在這裡禮拜； 最後一拜盡虛空遍法界一切尊神，他們在聽。 　　我這麼大年歲，我知道我該走了，所以晚年這幾年全心全力養 自己純善純淨之心。我一定要做到不容毫分不淨夾雜，不容毫分不 善夾雜，念念在大經。我升座之前禮拜，講完下座之後禮拜，知恩 報恩。別人怎麼對我，他的事情！我要曉得我要怎樣對人，我要以 諸佛如來、法身菩薩這種心行對一切眾生。這是我現前所學的，往 後這個境界只會往上提升，絕對不會退轉。為什麼不會退轉？念念 在經教。現代人三天不念經就完全退轉，老毛病、老習氣全都出現 ；我今天這個能力，我自己衡量大概還能支持三個月，我要是三個 月不讀經的話，我還能保持得住；三個月以上，我自己不敢講了， 我沒有把握，三個月很難！要知道我搞了五十年，講台上四十四年 ，才能夠做到三個月不違背佛陀的教誨。我每天不離開經教，我常 講天天跟佛菩薩在一起，天天是用佛菩薩的眼睛看世界，用佛菩薩 的耳朵來聽一切音聲，所以都是清淨的，都是善好的，我們學佛就 在這個地方學習。千萬不能夠隨順煩惱，千萬不能隨順習氣，隨順 煩惱習氣沒有不造業的，造業不能不受果報。要知道善惡業報快得 很，感應道交。真的是所謂種善因得善果，造惡因必得惡報，因果 分明，佛法也離不開因果的原理原則。 　　第二句『法應如是』，佛經裡頭術語叫法爾，或者稱為法性， 法性那就是普賢菩薩所入三昧裡面講的「一切諸佛毘盧遮那如來藏 身」，這是講的法性，是以本師如來藏身為所依持。清涼大師說， 「恆頓變起外諸器界」，這是講盡虛空遍法界，我們今天講的宇宙 太空、星球、星系，無量無邊，這個東西從哪裡來的？清涼在註解 裡面說的，「即以本識如來藏身為所依持，恆頓變」，恆是恆常， 頓說明不是漸漸的。這兩個字用得好，這個境界忽然現前了。像什 麼？現在每位同學你們家裡都有電視，你把電視按鈕一打開，這個 現象不是立刻就現前了嗎？不是有先後次第，沒有！突然之間一下 就現前了，這叫頓變。如果你說「不對，我看有次第、有先後」， 那你看錯了，你看有次第、有先後，那是相續相。如果就從前這個 電影片、電影那個電影片來看，佛講的頓變的意思更明顯，明白的 顯現。 　　我們知道電影的原理它是用速度，快速，我們今天講高速度， 把一張一張的影片放出來。它一張一張是有連續的，我們今天講動 畫。實在講電影就是動畫，可是它一張一張的，的確是不動的。它 一秒鐘給你看二十四張照片，一秒鐘二十四張。它的鏡頭打開放一 張，放一張之後馬上就關掉，又換一張，再打開你看到第二張。這 樣一秒鐘開關二十四次，讓你連續看二十四張，你被這個幻相迷住 ，你好像以為那是真的。它每一張打開的時候叫頓現，沒有先後。 佛告訴我們，虛空法界剎土眾生森羅萬象是頓變的，決定沒有先後 次第；先後次第，那就是相續相。要知道每一張相都是獨立的，我 們所看到的是上面這一張跟底下一張大同小異，小異連續出來的時 候，我們就看到裡面有動作，其實它是不動的，這個道理現在一般 中學生都能理解。從這些道理上，你再來看看佛在經上所講的宇宙 的真相，你容易懂得了。 　　宇宙的來源，今天一般人走一個錯誤觀念，那個觀念以為是進 化的。這個進化是從相續相，相續相是假的。歷史的演變是相續相 ，佛與法身菩薩看的不是相續相，他看的是真相，真相是不動相。 就像我們迷的人看電影銀幕，完全入了虛幻的境界。覺悟的人看什 麼東西？他不是看銀幕，他看底片，那一大卷底片，一展開一張一 張的，張張不一樣。一個看底片，真相看出來了；一個看銀幕，幻 相。我這個比喻你們細細去觀察，對你了解這一品經文會有很大的 幫助。覺悟的人看宇宙是看底片，迷惑的眾生是看銀幕，他不知道 有底片，他沒有見過底片。所以，你跟他講世界相都是如如不動的 ，都是剎那生滅的，生滅速度之快我們沒有法子想像。電影我們清 楚，一秒鐘才二十四個生滅，那很容易覺察出來。 　　《仁王經》上世尊方便說，不是真實說。我在前面詳細講過， 用過好幾個小時，跟諸位說明這個現象。《仁王經》上說，一彈指 六十剎那，一剎那九百生滅，實在講這很少，一秒鐘我們彈四次， 四乘六十乘九百，兩個十萬八千，一秒鐘裡頭有兩個十萬八千的就 像我們電視鏡頭的開合。現在一秒鐘二十四個開合已經把我們迷住 ，佛說我們現前這個世間，這是一個立體的電影，它的速度多快？ 一秒鐘是二十一萬六千個生滅，就是開關，我們怎麼會曉得這個世 間是虛幻的、是假的？所以佛說「凡所有相，皆是虛妄」，佛講真 話。佛這個說法依舊是方便說，真實說速度還不只這個樣子。我前 面講過，現在不再重複了。佛為什麼不真實說？用不著！此地也是 講假說，他每一句後面「略說十種因緣，若廣說者，有世界海微塵 數」。這個意思說得很清楚，這是略說；要廣說者，這個現象的生 滅快到什麼程度？那真是世界海微塵數，一秒鐘！一秒鐘裡頭有世 界海微塵數的生滅。 　　這給你講真話，你怎麼能夠覺察得到這個世間是假的？你真正 了解、明白，你對這個世間的觀察就不一樣。為什麼？曉得真的《 般若經》上所說的，世出世間一切法，「無所有，畢竟空，不可得 」，你對於一切人事物控制、佔有的這些念頭一掃而空，你入了佛 的境界。這些幻相在面前可以受用，不可以佔有。這個話我講了幾 十年，受用什麼？就像作夢一樣，夢裡面境界可以受用，不能佔有 ，你要佔有很辛苦，一醒過來，空的！你什麼也沒有佔到。你能把 世界像佛在《金剛經》上所講的，「一切有為法，如夢幻泡影」， 你聰明了，你真的覺悟了，這個世間一切確確實實是夢幻泡影。我 在這個世間遊戲，你才真正能做到身心世界萬緣放下，你的心多清 淨，一塵不染。為什麼不染？法爾如是！你不能染，稍稍染一點你 就迷了，你就糊塗了，你就錯了。為什麼？空無所有，記住「畢竟 空，不可得，無所有」。唯有佛說真話！ 　　在這個境界裡頭，你的真心、本性裡面本具的德能相好才能夠 現前，圓滿的現前。雖然圓滿的現前、平等的現前，眾生所得的受 用不一樣。眾生好比是個容器一樣，容器大小不相等，佛菩薩恩德 的潤澤就像下雨一樣，雨落下來在這個地方是平等的，我們用容器 去接水，我這個容器很小，一會兒就接滿；人家拿的容器很大，用 個盆、用個缽，他接的就比我多。不是老天爺降下來的雨水不平等 ，「我怎麼這麼一點點，你怎麼那麼一大盆？」個人容器不一樣。 你的量大，你得的就大、就多；你的量小，你得到的就小，你得到 的就少；你要是完全沒有量，沒有量就好比是沒有容器，你什麼都 見不到，只是你一身打濕而已！你接不到。眾生根器不相同，得到 佛力加持不一樣。 　　清涼在註解裡頭他還有個假設，「若云法爾者，謂有問言，何 以諸佛眾生起於剎土？」大師非常慈悲，設這個問答來幫我們解釋 。如果說法爾如是，為什麼諸佛、眾生起於剎土？清涼大師給我們 解答的說：「法應如是」，法是法性，應是自自然然是這個樣子。 就好像我前面跟諸位舉的這個例子，眼為什麼它能見？耳為什麼它 能聽？現在科學家說眼球的組織、眼球的構造跟耳的構造不一樣， 所以那個構造能聽，這個構造能見。好像這種解釋，把這個問題給 我們解答了，我們聽了好像也滿意。可是要是真正碰到心思細密的 人，他再問你一個問題，你怎麼辦？人剛剛死的時候，這個眼球組 織還沒壞，耳根的神經系統組織也沒有壞，為什麼他不能見？他不 能聽？你又怎麼答覆？麻煩就來了。所以今天科學家所研究的東西 ，有很多是一知半解，不能再追究，一追究問題又出來了。 　　佛在經上講過，《楞嚴經》上就有。《楞嚴經》上講眼為什麼 能見？九緣生識。見實在講是見性見，聽是見性聽，那個性能見、 能聽，那是法爾如是；雖然法爾如是，它還要有緣，緣不具足，還 是不能見、還是不能聽。就像電視螢幕的現相一樣，裡面所有的機 器結構那是緣，那不是因；真正的因在哪裡？真正的因在攝影棚， 面對著這個人來攝像，這是真正的因，所有一切機械、一切設備那 是緣。由此可知，今天科學家所有在那裡研究得出來的都是緣，不 是第一個因，第一個因找不到。佛給我們講這第一個因，就是法爾 如是。唯識經論裡面說得詳細，藏識變起，那就要講到「無明不覺 生三細，境界為緣長六粗」，這是從第二義上說。可是第一義，諸 位記住這個地方的經文「法應如是」，法應如是講的是第一義。這 些經文要用現在科學的角度來看，這是屬於物理，屬於物理學、屬 於心理學，非常高深的物理跟心理。今天時間到了，我們就講到此 地。 　　諸位同學，我們接著請看「起具因緣」第三句： 　　【一切眾生行業故。】 　　這一句是講眾生的造作，行是行為，行為很多。佛教導眾生， 把眾生一切的行為歸納為三大類，第一大類是起心動念，我們常講 的思想、見解，意業的行為；第二類是言語，言語是口業的行為； 第三類是身體的造作，身業的行為。所以行為再多，概括起來不外 乎這三大類，我們稱為三業。業是行為造作的結果，正在造作的時 候叫事，我們常常問「你做什麼事？」事情做完之後，那就是業。 你看看現在的學生在學校念書，學了一個學期，一個學期天天上課 ，這在造作，造作完畢之後就結業，所以學生這些練習本子叫作業 薄。業就是成績，小學六年念完，畢業了。所以我們要懂得，業是 造作的結果。佛家講你所造作的一切，不論是善、惡、無記，印象 ，現在人講印象，佛家不叫印象，佛家叫種子，現在人講印象，你 造作的你一定有印象。佛家講種子，種子落在阿賴耶識，阿賴耶識 像一個倉庫一樣，儲存這些成績，你所造作的。無論造作什麼業， 統統儲存在阿賴耶識裡頭，這要曉得。阿賴耶識好像是我們的個人 檔案室，這個檔案室沒有形狀的，不是物質，它確實有。我們一個 人幾十年前做的事情，現在想想，一想就想起來，一想是把檔案調 出來，清清楚楚、明明白白。 　　在外國現在有不少醫學界的醫生，用催眠術給病人治病。在催 眠裡面問他的過去生，再過去生，有人能夠在催眠裡面說出他八十 幾次生死之前的事情。那個八十幾次，一次是一世，可以追溯到過 去八十多世。他是什麼樣的身分、什麼樣的形狀，要是在人間，他 叫什麼名字、他住在什麼地方、他過的是什麼生活，都能說出來。 我聽說美國有一個大學教授，他是從事於心理教學，他是個無神論 ，根本不相信有鬼神，不相信有輪迴，但是從他自己親身試驗，催 眠的時候遇到這麼多事，他現在深信不疑。這個記憶催眠當中，突 破許許多多的障礙，能夠回溯到過去幾十世這個事情，這個東西都 在檔案裡頭，你一追問馬上就給你調出來，他就說出來了。說明任 何一個人有過去世、有未來世，有過去當然就有未來，這個事情是 真的，不是假的。我現在還在找，我想把這位教授他親身經歷的事 情，我在找這個人，找到之後我請他到我們攝影棚裡面來錄像，讓 他親身告訴我們這些不可思議的境界。 　　現在在外國很多很多，我們要實事求是。真正明瞭事實真相， 我們起心動念（意業）、言語造作（身業、口業），不敢不謹慎， 不敢不像儒家所講的慎獨的功夫。獨自一人相處，好像沒有人看見 ，就可以放蕩，那錯誤。為什麼？沒有人看見，有鬼神看見，一個 壞的念頭都不能動。人容易欺騙，鬼神不能欺騙，佛菩薩不能欺騙 。為什麼他還敢起心動念做壞事？他不相信佛菩薩，不相信鬼神。 你不要以為他也穿袍搭衣，也出家受了戒，甚至於登台講經說法， 他相不相信？不相信，不是真正佛弟子。真正佛弟子起一個惡的念 頭，怎麼對得起老師？怎麼對得起父母？怎麼對得起祖宗？不敢。 所以學佛有真學佛、有假學佛，我們不能不搞清楚。假學佛的果報 都在三途，經論上這麼說，祖師大德這麼說，絕對不要以為那是嚇 唬人的，那是騙傻瓜的，「我這樣聰明人，還會上你當嗎？」傻瓜 有福，傻瓜依教奉行，傻瓜超越六道輪迴，往生極樂世界見阿彌陀 佛了。你這個聰明人將來墮阿鼻地獄，再聰明你也沒法子，你還是 受業力支配，佛菩薩威神加不上，幫不上忙。 　　所以業有善惡，善業感的是善土，惡業感的是穢土，國土就有 善惡了。這個善惡是指什麼？六道裡面的三善道、三惡道，不是佛 淨土。佛淨土造作的是淨業，淨業是什麼？心清淨、身清淨，淨宗 裡頭常講六根清淨一塵不染。眼清淨，怎麼清淨？不著色相。耳清 淨，不著音聲，就是對外面六塵境界，你要真正能放得下。我眼見 到了，不放在心上，這就清淨。古德教給我們用心如鏡，我們每天 照鏡子，我們的心要像鏡子一樣，照的時候清清楚楚，不留痕跡， 那叫做淨，那就是淨業。六根接觸六塵境界要保持像鏡子一樣，不 但不照的時候鏡子乾淨，不落印象，正在照的時候又何嘗落印象？ 你要懂這個道理，正在照的時候要落印象，這個境界走了之後它還 落印象，那是什麼？照相機，現在的錄像機。錄像機照的時候它落 印象，落印象是染業，不是淨業；不落印象是淨業，不落印象是鏡 子。古德教給我們這一句話好，「用心如鏡」，我不糊塗，面對境 界清清楚楚、了了分明，沒有絲毫迷惑。不但是境界離開了不落印 象，境界正在當前也不落印象，這才真正得大自在，這是真功夫， 這是真智慧。你們哪裡會懂？要練！練到這個功夫，才算是有那麼 一點成就。你不練怎麼行？所以一定要練。 　　在什麼地方練？在生活上練；換句話說，從早到晚一分一秒都 不空過，這是修行，真修！夏蓮居老居士講的「真幹」，練什麼？ 就是練六根接觸六塵境界，練不起心、不動念、不分別、不執著。 這是什麼？這是定功，這是三昧。練一切事六塵境界了了分明、清 清楚楚，這是慧。定慧等學，修行真正在這個地方。這才是真正成 就，真正解脫，真正練到純善純淨。一切時一切處、一切境緣之中 ，痕跡都不落。這個人是真佛弟子，佛經裡面稱他為佛子，我們在 經上看的是佛子，這個人真正是覺而不迷，正而不邪，淨而不染。 諸位要明白這個道理，要了解這一個事實真相。清涼大師在註解裡 面講，「眾生業力，業有善惡，國有淨穢」，業有善惡，感召三善 道、三惡道；國有淨穢，修清淨心的人感得的是淨土，心地染污的 人感召的是穢土。這句話也說明境隨心轉，「一切法從心想生」， 沒錯！ 　　下面清涼接著說，「故淨名以萬行為因」，《淨名》就是《維 摩詰經》，這句話說得好，萬行就是三業，歸納就是三業，是以一 切眾生的造作。你要想到這一點，然後回過頭來想到我的一生際遇 ，自作自受，怎麼可以怨天尤人？別人對我好，我過去對他好，我 們結的有善因；別人對我不好，過去世當中我們有不善的因，自己 總得要清楚、總得要明白。修行修什麼？我們要把所有一切的不善 消除，把所有善的這方面要增長、要提升，這就對了。這個事情應 該怎麼作法？別人對我一切不善不放在心上，更不能放在口上，永 遠想到別人的好處。別人對我有一分好處，有九十九分不好，我就 想他那一分好處，九十九分不好的忘掉。希望將來這個一分增長到 兩分，兩分增長到三分，增長到百分之百分，一點惡都沒有。這要 多長的時間？可能要無量劫，你沒有這個耐心不行，一生當中增長 一分，成績就不錯了。 　　消除一切不善，佛在經教裡面教導我們：不念舊惡，以往人家 對不起我的，不要去想這些事情；不憎惡人，世界上造作種種罪業 的人，不要去討厭他，不可以，不可以怨恨他，不可以討厭他。要 用什麼心？清淨心、平等心、慈悲心來接待。他懂不懂沒有關係， 不相干。他這一生不懂，也許來生後世他懂了，效果不能求急。眼 前求急效，諺語常講「欲速則不達」，什麼事情都要慢慢來。幫助 一個人，幫助社會、幫助這個世間，佛菩薩有耐心，時間是以劫數 來論的，不是以年月日來說的。很長的時間以真誠去感化，自己一 定要做出榜樣，要能夠做出最大的犧牲。像忍辱仙人被割截身體， 像舜王，你看看他那個忍辱，他的忍讓功夫做到家了，他的境界實 在說不在忍辱仙人之下，忍人之所不能忍，為人之所不願為。別人 不願意幹的事情，我們幹。每天在經教裡頭，每天在講台裡頭，人 家不願意幹，認為這個生活枯燥無味，娛樂場所沒有一點點時間自 己好像享受享受一下，他不知道，他以為那是享受。跟我不一樣， 你今天帶我去旅遊，到哪裡去玩，我覺得那是很苦，對我來講那是 很痛苦。 　　我什麼是最樂？我讀經、講經，跟朋友們談談佛法，我這個是 最樂。每一個人樂的境界不一樣，你以為這個是樂，我以為那是苦 ；你以為這個是苦，我以為這個是樂，由此可知，境界不相同，苦 樂的標準不一樣。我懂得你，你不懂得我。你那種樂我有個比喻， 像世間吸毒打嗎啡，刺激的樂；我這個樂像泉水，從內心裡頭慢慢 往外面湧，永恆不斷。你那種享樂時間很短，付出的代價很大；我 這個樂永恆的，佛家講法喜充滿，常生歡喜心，不一樣。這種樂知 道的人不多，方東美先生知道，他介紹給我的，「學佛是人生最高 的享受」。人的一生我們現在很清楚、很明白，什麼是最可憐？聞 不到佛法，沒有機緣接受聖賢的教誨是最可憐的，絕對不是名聞利 養，絕對不是財富、地位、權勢，不是這些。最高的享受、最大的 福報是能聞聖賢的教誨，我們不能不知道，知道了我們不能不實行 。現在人講的落實，要把聖賢教誨真正變成自己的思想、自己的見 解、自己的言行，從自己身上表現出來，幫助社會、幫助眾生覺悟 。 　　佛陀的教誨，在一切經裡面，第一殊勝是《華嚴經》，這個話 不是我說的。我對《華嚴》有特別愛好，這是真的，一接觸佛法就 歡喜《華嚴》。那個時候還不能接受淨土，這也許是過去生中的宿 因，我對《華嚴》比淨土這個緣還要深，才會有這個現象。《華嚴 》在佛法裡第一殊勝，這個話不是我說的，隋唐時代許許多多大德 們講的。諸位要是讀《無量壽經》會集本，前面梅光羲居士的序文 ，他那個序文寫得很長、寫得很清楚，你就了解。我在沒有讀會集 本之前，我從前一輩大德、法師、居士那個地方聽得很多，我也看 了不少書，知道古時候不管是哪一個宗派，祖師大德們幾乎都公認 《華嚴》是釋迦牟尼佛的根本法輪。這個根本法輪，法輪它是表法 意義的，它所代表的意思就是基本的教學。法輪代表教學、代表課 程，根本法輪就是基本的課程、基本的教學，你說這個多重要！ 　　《維摩經》上講「萬行為因」，從這一句我們也能夠體會得到 世界為什麼差別這麼大。十法界是總說，要跟你細說，那就是經上 講的世界海微塵數，無量無邊不可思議。為什麼？每一個人跟另外 一個人境界不一樣。就是夫妻一輩子生活在一起，兩個人境界還是 不相同，各有各的境界。父子至親，境界也不相同。這是說我跟別 人境界不一樣，也就是法界不一樣，我住我的法界，你住你的法界 。我不一樣的地方，它是有相似的地方，相似的地方就變成共業； 其實共業所感的那個境界相似，還不是完全相同。要是完全相同， 那錯了，沒有這個道理，各個不相同。再往深處去觀察，我一個人 ，與別人不相干，我一個人的境界剎那剎那也在變；如果不變，那 好了，不變你成佛了。怎麼我個人的法界剎那剎那也在起變化？你 看前一個念頭滅了，後一個念頭生了，前念跟後念不一樣，不一樣 ，法界就不一樣，你知道嗎？你有沒有真正體會到我們的念頭剎那 剎那不一樣？我們的法界剎那剎那不一樣？知道這樁事情，那我就 得好好的反省反省，我去年境界跟今年境界一樣不一樣？這一年一 年比，很明顯，有進步。 　　去年跟前年比，前年跟大前年比，佛經上教給我們十年十年一 比。你十歲的時候，二十歲的時候，三十歲的時候，四十歲的時候 ，你好好的去想想，去反省、去檢點，有沒有進步？還是墮落？從 什麼地方去檢點？從心行。起心動念、言語造作如果果然是向著佛 道上進步，你成功了。我初學佛的時候，二十六歲對佛法具足信心 ，信心從哪裡來的？從老師那裡來的，我相信老師，老師教導我的 。他不是個普通人，他是很有名的教授，他不是迷信，他指導我的 我對他有信心，我的信心從這裡生的。但是對於佛法知道太少，以 往沒有接觸過；剛剛接觸，我有個朋友介紹我認識朱鏡宙老居士， 朱老居士那個時候在台北辦一個「台灣印經會」，他出版了一些書 送給我，特別介紹《了凡四訓》，叫我先看。這是我學佛啟蒙的一 部書，讀《了凡四訓》。那個時候我們是公務員，公務員每年有兩 個星期假期。我度假我到台中，住在我先父的老同事，住在他們家 裡。他們家裡面也並不是完全學佛，家裡書架上有幾本佛書，我看 到《六祖壇經》丁福保的《箋註》。我那兩個星期在他家裡翻這個 書，愈看愈有味道，就在度假這個期間當中，把這本書連文帶註解 全部看過。 　　這是我接觸佛法第一部看的佛書，《六祖壇經箋註》，我看了 非常歡喜，我從這裡入門，知道要斷惡修善，要改過自新。我的緣 分不錯，沒有多久就遇到章嘉大師，敏孟經先生介紹的。敏孟經是 清朝時候的親王，敏親王，現在都不在了。他介紹我認識章嘉大師 ，我跟大師三年，承蒙他的教誨。我看這些經書，有一些疑難的問 題向他老人家請教，他給我解釋。一個星期見一次面，星期天。一 般他都會給兩個小時給我，除非他有特別的事故，通知我這個星期 天沒有時間，有時間一定會安排給我。這是我學佛遇到些真正的善 知識，對我幫助很大，正知正見，可以說我學佛沒有走冤枉路，我 對於老師的信心非常堅定。為什麼？我親自接觸到的，別人說閒話 ，你是道聽途說，我是直接親近。直接親近的人不相信，聽別人造 謠言，世出世間聖賢人都說這是福薄之人，福報很薄，他哪裡會有 成就？我們以真誠恭敬心向老師求教，印光大師說得很好，「一分 誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」；你對老師要是起疑惑， 你一分利益都得不到，疑為菩薩最大的障礙。 　　你對佛菩薩疑惑、對經教疑惑、對老師疑惑，沒有法子學了， 親近諸佛如來你也不得利益，這是肯定的。既然你知道萬行為因， 你的起心動念、言語造作就不能不謹慎。我們取佛淨土，我們一心 要學佛、要作佛，像六祖能大師一樣到黃梅去參學，五祖問他，「 你來想求什麼？」「我來想作佛。」我學佛的目的就是作佛，我不 願意作凡夫。了凡先生稍稍覺悟之後，把他的名字改過來，他的名 字本來叫「學海」，改成「了凡」，意思就是我從今之後不願意做 凡夫。人要有這個志氣，佛法裡面講願，願力不可思議，志願永遠 在領導你的信心。人要沒有志，你還會有什麼成就？志就是我這一 生做人的方向、目標，我們今天難得，把我這一生做人的方向、目 標定在作佛作菩薩，我的方向目標在此地。我不作凡夫，我不求人 天福報，天上的名聞利養我都不要，還會要人間的嗎？哪有這種道 理？ 　　天上人間這些榮華富貴、名聞利養、五欲六塵統統放下，我們 走成佛之道，要造成佛之因。所以思想是佛，見解是佛，言語是佛 ，身體造作是佛，哪有不成功的道理？天天跟《華嚴》為伴侶，同 學是華嚴會上眾菩薩，老師是十方諸佛如來，我們過的是什麼日子 ？天上人間無比的希有殊勝，過這個日子。遊戲在人間，起心動念 、一切作為都是幫助這個世間人覺悟，全心全力去做，這是佛弟子 ，這叫行菩薩道。清涼大師引證又說，「眾生之類，是菩薩佛土。 」這個話我們要懂得，我們修菩薩道、我們修佛道，在哪裡修？在 眾生，不能離開眾生。一定要學善財歷事練心，跟世間一切眾生交 往，就是五十三參，成就自己的真實三昧，成就自己的真實智慧。 你接觸一切人一切事一切物，你對他們明瞭，是智慧；你在境界裡 面能夠不被境界所影響、不被境界所動搖，這是三昧。 　　所以，六根接觸六塵境界修什麼？戒定慧三學。戒是守規矩， 一切如理如法，守秩序、守規矩，這是戒；不被外境所動，那是定 ；樣樣清楚、樣樣明瞭，這是慧。從早到晚，從初一到臘月三十， 周而復始，永遠沒有間斷，真正在修戒定慧三學，真正在修四攝六 度、普賢十願。一修一切修，一行一切行，這是菩薩的佛土。離開 眾生，我們到哪裡去修？這裡頭必須要認知，法性雖然是一，隨業 起了無量無邊的變化。剛才我說過，我們自己念念都是不同的法界 ，何況芸芸眾生？在這裡面，如何能夠掌握著不變的原理原則？清 涼大師末後還舉了一個例子，「涅槃微善，觀經三心等，其類非一 。」現在我們時間到了，這一段意思很長、很重要，我們下一堂的 時候再繼續來學習。《華嚴》不能白讀，決定有想像不到的殊勝利 益、收穫。