大方廣佛華嚴經（第七一九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七一九卷）　　2002/5/20　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0719 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第二段所依住的偈頌，我們 從第一首看起： 　　【爾時普賢菩薩，欲重宣其義，承佛威力，觀察十方，而說頌 言。】 　　這一段是說偈儀，前面我們讀了很多了，值得提醒的是謙虛恭 敬。這個雖然看起來好像是小事，為什麼世尊時時刻刻提醒我們？ 時時刻刻提醒那就不是一樁小事情。上從諸佛如來，下至一般的庶 民，彼此互相往來，如何維繫著一個很好的關係，不要把這個關係 搞壞了，最重要的因素是什麼？就是謙虛恭敬。所以佛在經典，任 何一部經典，無數次的提醒我們。 　　『承佛威力』，這是謙敬謙虛。『觀察十方』是恭敬，一切時 一切處與一切眾生接觸，要知道保持這樣的心態。不但是對人，對 一切動物，對一切植物，花草樹木，都要有這樣的心態。我們喜歡 花草，我能喜歡的這個心是承佛威力加持，我才能夠為花草樹木去 服務，幫助它們。對花草樹木尚且如此，何況對動物，何況對一切 人。 　　古聖先賢的教育，往往從一般人都疏忽的地方做起，決定不是 說我自己有智慧有能力。雖然自己有智慧有能力，他也說是「承佛 威力」，還不說是自己。這是什麼意思？這個地方『普賢菩薩』講 的，前面給我們講過三種普賢，這個普賢是「道後普賢」，早已經 成佛了；成佛之後，退居在普賢菩薩的位子上，幫助佛教化眾生， 還是這樣的謙虛，這樣的恭敬，無非是給我們做個榜樣，給我們做 模範，慈悲到了極處，善巧方便到極處！我們要在這些地方去體會 。當然更重要的是要學習把謙敬落實在自己實際生活當中，永遠保 持謙虛恭敬，你就對了，就像個佛弟子，佛弟子像佛菩薩。如果你 還有貢高傲慢，粗心大意，你不像佛弟子，你不是個學佛的人。 　　向下偈頌有二十二首，比一般的經文多出了很多。經文多，當 然就說得詳細，讓我們對於宇宙之間的真相多一分的理解。現在請 看第一首： 　　【遍滿十方虛空界，所有一切諸國土，如來神力之所加，處處 現前皆可見。】 　　這是普賢菩薩的境界。清涼大師在註解裡面給我們講，這一首 是「總顯一切世界依佛神力而住」。這個地方的「佛」含義很深很 廣，我們看到這個「佛」字，就會想到釋迦牟尼佛，《華嚴經》上 想到毘盧遮那佛。一切世界是不是依釋迦牟尼佛的威神力而住？如 果我們是這個說法，有很多人聽了不服！尤其是不同宗教的信徒聽 到，他們不會滿意，不能接受。所以這個佛是毘盧遮那佛，毘盧遮 那佛不是一個人，沒有形相，我們常講是法身佛。 　　法身，清涼大師在這個經註解裡面給我們講得很明白，法身就 是法性，法性就是法身，也叫做法性土、法性身，身土是一不是二 。這個說法我們能接受能理解了，因為這個經裡頭說得很好，虛空 法界剎土眾生，唯心所現，唯識所變。唯心所現，那個心就是法性 。唯識所變，那個識也是法性。一切諸佛如來跟世間所有宗教的神 聖，他們都已經證得法身了，這樣的人是大智大覺。我們說世界依 他們的神力而住，能不能講得通？能！世界之所以能夠形成，能夠 住一段時間，確實它的因是法性，它的緣就是諸佛如來，這是那些 修證的智慧德能相好圓滿的人，他在這個世間教化一切眾生，這是 緣。有因有緣，這個世間就常住，世間相不壞。這些道理與事實真 相，我們要了解。 　　眾生的業力，尤其是惡業，它是在破壞這個世界。這些現象說 起來也不難懂。現代人可以說是盲目的一味向科學技術上發展，一 個錯誤的觀念在引導，「人定勝天」，這句話古人說得沒錯，可惜 現代人把它解錯了，以為自己的聰明智慧能夠勝過大自然，改變自 然環境，改變自然的生態。確實你是有能力改變它，改變之後帶來 的災禍，你無法避免。地球生態平衡被破壞了，影響到全球環境的 惡化。這個惡化如果不能夠防止，科學家提出警告說，這個地球五 十年之後不適合人類生存。 　　這是科學家提出的警告。在我們學佛的人看如何？我們學佛的 人聽了科學家這個警告，不能說他沒道理，但是事實並不像他說的 那麼嚴重。他說得沒錯，現代的人生活在現代的環境，如果要是在 五十年之後，現代人生在那個環境裡頭活不了。可是五十年之後， 地球上的人在那個環境一樣生存。這是什麼道理？ 　　你們看看農作物那些病害蟲，你就曉得了，你就能體會到。現 在人發明的農藥噴灑之後，病害蟲都死了，可是過個半年之後，那 個病害蟲又生起來了，現在這個農藥噴灑對它不產生效果了，牠的 免疫系統、牠的抵抗力加強了。就正如同我們生活在現代化的大城 市的居民，要到那些沒有開發的地方，那種農村裡面去生活，他過 不慣，他到那個地方會生病，同樣的道理。為什麼？你所居住的環 境，現代化的環境沒有污染，住成習慣，你抵抗力沒有了。 　　偏僻落後的地區，你看那個髒亂，他們生活在那個環境裡很正 常，他的免疫系統，他的抵抗力比城市居民要高很多倍。那些人到 都市裡生活沒有問題，都市人到他那個地方生活就有問題了，就這 麼個道理。 　　所以科學家講的話是正確的，但是在那一個時代，地球上的人 免疫系統、抵抗力都不斷的在提升，五十年後地球上的人還是可以 生存，不過就是我們這些人在那個時候不能生存。佛法看不一樣！ 　　但是雖然能夠生存，生活得很辛苦，這是肯定的。為什麼？不 善的因，不善的緣，果報怎麼會善？果報當然是不善。所以那個時 代的人災難比現在還要多，生活比現在還要艱苦，這是肯定的。諸 佛如來、菩薩、羅漢大慈大悲，眾生愈苦，他們的悲心愈重，只要 有念頭想離苦想得樂，這就是感；眾生有感，佛菩薩就有應，佛菩 薩會到這個世間來現身說法，幫助大眾。所以佛菩薩的住世不是業 力，他是願力，他是感應。我們眾生在這個世間，因是業力，緣是 機遇，因緣成熟，果報就現前了。 　　這裡頭的緣最重要的是父母，你跟父母有緣遇到了，業力是因 ，六道眾生得的這個色身緣因如是。佛菩薩不是這樣的，佛菩薩的 因是願力，本願威神，佛菩薩的緣是眾生有感，因永遠不斷，緣就 不一定。眾生喜歡佛想學佛，佛就來了，佛來教導你，佛來幫助你 ，佛現什麼身不一定，總是緣分，應以什麼身得度就現什麼身。這 個道理稍稍明白之後，我們來看經文，經文是菩薩的境界，不可思 議。 　　『遍滿十方虛空界』，你一看就曉得這是「大方廣佛華嚴」的 事實真相，究竟圓滿的事實真相。我們見不到，我們意識裡頭完全 沒有這種觀念。這是什麼原因？迷得太久，迷得太深了。實際上講 這是一切眾生與諸佛如來平等的境界，佛如是，眾生亦如是。 　　『所有一切諸國土』，前面經文裡面我們念得太多了，盡虛空 遍法界無量無邊無盡無數的諸佛剎土，這個剎土還是重疊的、立體 的，此地只用「一切」兩個字包括了。說國土是依報，依報裡面一 定有正報，正報是有情眾生。 　　也許有同學提出疑問，有依報一定有正報，依報跟正報是分不 開的。好，有人提疑問了。地球沒有問題，我們這裡頭有正報，許 許多多居住在這裡的有情眾生。現在我們人類已經有能力登陸月球 了，月球這是一個星球也是個國土，為什麼那個地方沒有有情眾生 ？這依報正報一體是不是講不通？這個問題提得不錯，應該要問的 ，應該要解釋清楚的。否則的話，你有疑惑。 　　這個星球的依報跟我們有共業，所以我能看得見它，有共業。 月球裡面住的有情眾生，那些有情眾生跟我們的業不一樣，不共業 ，我們看不到他，他也看不到我們。這個好比是什麼？這個土，這 個星球跟我們還是同一個空間維次，它裡面住的有情眾生跟我們是 不同空間維次，我們見不到。有一天你有能力把空間維次突破了， 你就見到了；不但你能夠見到月球裡面的有情眾生，太陽裡面的有 情眾生你也能見到。 　　太陽，我們曉得是火球，溫度極高。對！有一類眾生他習慣在 那麼高的溫度，沒有那麼高的溫度他就凍死了。這個世間有情眾生 很多，依住環境不一樣。就在我們這個地球上，生在南北極的人， 習慣於那個地方的氣候，你要把他送到赤道這邊來，他受不了，他 沒有辦法生活，習慣在冰天雪地。生在赤道裡面的這些眾生，每天 在大太陽底下，要把他送到南北極，他會凍死。 　　在地球上我們已經看到這個現象，何況無量無邊無數無盡的諸 佛剎土，這裡頭一切有情眾生，前面講了，他的樂欲不相同，境隨 心轉，他的居住環境也不一樣。我們中國一般人講水土不服，就是 這個意思。他不是在那個地方生長的，對那個地方的生活環境有一 些不適應，甚至於完全不適應。從這些地方你去體會，你的疑問就 可以消除了。 　　所有一切諸佛國，『如來神力之所加』。但是你這裡要記住， 這個文字上很清楚，「之所加」，加是加持，之所加，可見得它不 是因，它是緣，如來威神加持。這個世間眾生普遍造惡業，這個世 界還能存在，還沒有完全毀滅，如來神力之所加。這個裡面的道理 ，我們在過去講席當中說過很多很多次。眾生造業，惡的念頭，惡 的思想，極具破壞力。他破壞了什麼？破壞了倫理，破壞了道德， 破壞了自然法則，大自然的原則。這個對於自然環境，現在加上生 態是極大的傷害。 　　佛菩薩教我們，古大德勸導我們，我們以純淨純善的這個心、 這樣的思想，緩和他的惡念，以善念緩和他的惡念。他的惡念像大 風大浪，善心善念像平靜的海水一樣平靜的，他那個是大風大浪， 我們跟他一緩和，雖然不能把這個風浪消除，他的這個風浪減弱了 ，這個道理我們懂。不要以為這個地球上行善的人少、有善念的人 少，這個善心善念如果要純要真，那個產生的力量不可思議。何況 這個力量又能感應諸佛菩薩的神力，跟這個力量結合起來，緩和一 切造惡眾生的惡念的思想波。這是為什麼修行人、念佛人在這個地 方，自己積功累德，能夠利益整個世界的眾生，道理在此地。思想 波的快速是所有一切光波、電磁波都不能比的，無論你是惡念是善 念，念才動遍滿十方虛空界，這是事實的真相。所以說確確實實蒙 如來神力之所加，如來弟子們善心善願善行的力量之所加。 　　『處處現前皆可見』，這裡頭的因緣果報，確實是處處現前皆 可見。什麼人能見？入這個境界的人就能見，不入境界的人見不到 。當然要契入境界也不是一個容易事情，要把我們不能入境界的那 些因素、那些障礙找出來，要把它消除。這種因素、障礙佛講得很 清楚，因素是迷，障礙是妄想分別執著。如果我們能夠把妄想分別 執著真的放下，放下得乾乾淨淨，我們的障礙沒有了，處處現前皆 可見，你也見到了。 　　由此可知，在今天我們最重要的工作，如何放下自己的妄想分 別執著，然後盡心盡力全心全力去做斷惡修善積功累德的好事，我 們就能入佛境界，就能恢復正常。如果不能這樣做，那我們永遠墮 落在六道三途，永遠過不正常的生活。這個事實真相不能不多想想 。你果然想通了，我相信你立刻就回頭了。再看下面經文第二首： 　　【或有種種諸國土，無非離垢寶所成，清淨摩尼最殊妙，熾然 普現光明海。】 　　向下有二十一首偈頌，別頌前面是長行文，長行文只有十句， 後面的偈頌有二十一首。二十一首分九段，每一段對前面的一句。 這一首是第一段，他頌「依莊嚴住」，前面我們念過了，依莊嚴住 。清涼大師註解裡頭簡單明瞭，「舉能顯所，莊嚴之具，皆寶成故 」。 　　偈頌裡面很清楚，『或有種種諸國土』，或者，並不是都是這 樣的。為什麼有這麼多差別？前面跟諸位說過，眾生的根性不相同 ，愛好不相同，欲望不相同，所以國土的依報的差別無量無邊。這 個是喜歡珍寶，我們在世間都能看得到。有些人對這些珠寶特別愛 好，收集珍藏，他有這個愛好，他將來感得的果報，就有這樣殊勝 莊嚴。這裡頭真的因，我們必須要曉得。 　　如果是滿足自己的欲望，自己貪瞋痴不斷而且在增長，那他的 果報就不是這樣的。這個地方是菩薩、諸佛如來，菩薩何以還需要 這麼多的珍寶？菩薩煩惱習氣斷盡了，他要這些東西做什麼？我們 能想像得到，他要這個東西是作為接引眾生的工具，這行，這完全 正確；決定不是自己享受。眾生喜歡這些，佛菩薩有大福德，他就 示現，你看了歡喜，你自然就進門來了。這是大乘法裡常講的，「 先以利欲鉤」，用利用欲來勾引你，「後令入佛智」。由此可知， 菩薩種種珍寶莊嚴是為了接引眾生的。 　　但是你要知道，接引一類眾生，還有一類眾生不喜歡這些東西 ，富麗堂皇的宮殿建設，他對這種一點興趣都沒有，他看了俗氣， 俗不可耐，他喜歡清淨幽雅。你看看確實就在我們這個人世間，你 就能夠區別出來，個人愛好真的不一樣。我出家受戒的時候，戒和 尚道源法師跟我們講了一個故事，這是他們家鄉的事情，真人真事 。有一個老乞丐每天在外面討飯的，他的兒子做生意發達了，發大 財了，父親在外面討飯要飯，人家罵他不孝。他自己也覺得很難為 情，派了很多人到處去找，找了一兩個月把他的父親找回來了，叫 他不要討飯了，給他很好的生活環境，有人照顧他、侍候他。他住 了一個月之後，偷偷的又跑掉，又去討飯去了。有人問他，你那麼 舒服的生活你不過，你為什麼討飯？他說，我這個自在，我這個快 樂！那個天天有人照顧，好像天天有人看管他，他說我一點都不自 在。 　　所以個人的境界不相同，他這個討飯一天到晚遊山玩水，走到 哪裡隨便都可以住下。真的像出家人講的，出家人的乞食，「一缽 千家飯，孤身萬里遊」，那個乞丐到這個境界，他是一樁樂事。他 看到你們富貴人家是俗不可耐，他瞧不起他兒子那種生活。所以這 個乞丐他的境界確確實實是跟佛家所講的一樣，他入這個境界，快 樂無比！那麼他依住環境當然不相同。現在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續看偈頌，第一首意思沒有講完。我們先把 文念一遍： 　　【或有種種諸國土，無非離垢寶所成，清淨摩尼最殊妙，熾然 普現光明海。】 　　偈文雖然沒有細說，大意都說出來了。我們知道這種依住是怎 麼回事情。依住很複雜，無量的差別，佛說法把它歸納為十大類， 把這個擺在第一有他的道理。世俗人大多數貪愛金銀財寶，羡慕榮 華富貴，把它擺在第一。所以說「種種諸國土」，我們在世間看到 的，大家都清楚，許多宗教裡面講的天國、天園，甚至於佛法裡面 講的欲界天、色界天，諸佛的淨土，華藏世界、極樂世界、東方琉 璃世界，我們看古人畫的那些變相圖，也畫的是宮殿樓閣，豈不就 是此地所說的。由此可知，世間這種榮華富貴是六道眾生心心所羡 慕的。佛菩薩要度六道眾生，當然隨其欲好，他的欲望、他的愛好 ，隨眾生！《楞嚴經》裡面講的「隨心應量」，變現出這個境界接 引大眾，這是個手段。 　　所以『清淨摩尼最殊妙』，實在講人間這些七寶比不上佛菩薩 變現的。『熾然普現光明海』，加上個光明海，我們就曉得這是諸 佛的淨土，是佛境界。由此也能體會到這個習氣之深，就是到一真 法界還沒有辦法斷盡。在華藏世界裡面，我們看到三賢菩薩就是沒 斷盡，斷盡之後就登地了。而地上菩薩到八地才真正斷盡。由此可 知，九法界裡面斷習氣，是斷粗重的，極其微細的習氣很難很難。 我們再看下面經文，第三首。第三首講了兩樁事情： 　　【或有清淨光明剎，依止虛空界而住。】 　　這兩句是一段。一共分九段，這兩句就是一段。這兩句是頌「 依空」而住的。有『清淨光明的剎土』，它『依止虛空界而住』。 在前面我特別舉四空天做例子，這是依空。四空天沒有色身，也沒 有物質的宮殿，我們一般稱為靈界。實際上他有沒有形相？還是有 ！佛在經上跟我們講了，無色界天人無色是無粗色，他還有微細的 色相，我們佛法裡面稱之為無表色。 　　哪些色相？譬如，我們一般人睡覺都會做夢，我要問問夢中有 沒有色相？有，夢中的色相別人看不到。兩個人在一個床上睡覺， 他在那裡做夢，你有沒有看到？沒看到。我們肉眼看不到，我們六 根接觸不到，我們稱它作空。由此可知，實際上空裡面還是有有。 佛經上常講「空有不二」，《心經》上說：「色即是空，空即是色 ，色不異空，空不異色。」很有味道，那是講宇宙人生真相。由此 可知，四空天是沒有粗色，它有微細的色；粗色能壞，微細的色不 壞。夢中境界一樣，定中境界亦復如是，定中有境界。這些人歡喜 依空中而住。 　　我們在《無量壽經》上讀到，《觀無量壽經》上讀到，西方極 樂世界那些大眾，有歡喜依地而住的，有喜歡依空而住的，他也有 居住的房舍、宮殿，他不是建築在地面上，他是在空中，依空而住 。現在在我們人間有沒有依空而住的？有，我們稱飛機，飛機飛在 空中，依空而住。他飛一個小時就是依空住一個小時，飛十個小時 依空而住十個小時。現在的太空船、人造衛星，衛星裡頭有載人的 ，它在空中環繞地球，在裡面生活幾個月，生活一兩年，依空而住 。這個我們更容易懂了，有歡喜過這種生活的。下面這兩句是頌「 依寶光明住」的： 　　【或在摩尼寶海中，復有安住光明藏。】 　　這是「依寶光明」，偈子裡面比前面長行講得清楚，講得明白 ；長行只是講寶光明，偈子裡面把寶跟光明分開了。可以說作兩樁 事情，也可以合併為一樁事情。 　　『摩尼寶海中』，民間傳說大海裡面有龍王的宮殿，叫水晶宮 ，那就是依住大海，海裡面有寶藏。現在我們人間也有對這個有興 趣的，喜歡潛水的，潛入到深海時間雖然不長，他潛入海底裡面十 分鐘，他那十分鐘是依大海而住，潛入半個小時，半個小時依大海 而住。如果帶的有氧氣這些工具，他潛入得更深，潛入的時間更久 。 　　我們想科學技術發達，現在也有，我聽說許多大國在海底建軍 事基地，那就跟經上講的差不多了，可惜他的目的還是在戰爭而不 是和平。希望將來人類能夠把競爭、鬥爭、戰爭這個念頭消除，趨 向於安定和平。海底可以建立城市作為觀光旅遊，這就是佛法裡面 所說的，我們人間也能夠做得到。 　　『復有安住光明藏』，光明藏裡面沒有黑暗。前面說過了，不 是寶放光明，而是寶反射的光彩。光明從哪裡來的？光明真正的因 是自性裡頭本具的般若智慧，這是真因。所以真正的因在佛法裡面 講是根本智，緣是後得智，因緣和合，那個光明是屬於果報，果德 就現前。凡是愛好光明，我們能夠體會到這個人愛好智慧，他所依 住的與他的愛好一定相應。下面第四首是頌第四句，依佛光的。 　　【如來處此眾會海，演說法輪皆巧妙，諸佛境界廣無邊，眾生 見者心歡喜。】 　　這第四首是「頌佛光」，「稟佛教光成世界故」，清涼大師這 個解釋得非常明顯。這個意思就是我們世間人所講的，從小而言之 佛化家庭，擴大來講佛化社會、佛化國家、佛化世界。在我們這個 世間，有！最多見到的是佛化家庭。我們講最多見到的是從比例上 說的，佛化國家、佛化世界，比例上講，佛化家庭多。在這個世間 代表佛化家庭的就是寺院庵堂，我們講道場，居住在道場的人，人 人都修學佛法。 　　「稟」，稟承佛陀教導的這個光明，這就是依佛光住。這裡面 最明顯的道風跟學風是我們修學之所依。再說得貼切一點，我們生 活之所依。佛陀的教誨也是無量無邊，我們在深廣無盡的大教之中 取一分。像我們在此地建立這個道場，這個道場就是依佛光明，稟 佛教化。佛給我們講的戒律，諸位要知道，戒是佛身，教是佛的言 語，禪是佛心。什麼是禪？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。你們 想想這是不是禪？禪心就是真誠心，禪心就是清淨心，禪心就是平 等心，就是正覺心，就是慈悲心。禪是佛心，我們依佛光住，要依 這個。 　　我們要把心住在「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我們要 把行安住在「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，真正依佛。真正 依佛，哪有不和敬的道理！六和敬自然在其中。你們想想看，不和 ，虛假就不和，真誠哪有不和的道理！染污就不和，清淨哪有不和 的道理！有高下就不和，平等哪有不和的道理！迷惑不和，覺悟的 人和合。自私自利不和，大慈大悲哪有不和的！六和敬圓滿在其中 。道場，這一句就非常重要了。 　　『如來處此眾會海』。如來是自性是性德，我們在這個道場跟 大家共同生活是依性德。這個地方一定要懂得，不要求別人用性德 ，要求自己用性德。人人都要求自己，人人都自覺，人人都自正， 人人都自淨，覺正淨。佛法之殊勝，佛法不要求別人，佛法要求自 己，人人自覺，人人自愛，人人自重。所以佛法稱之為內學。 　　『演說法輪皆巧妙』。佛經上講的巧妙，就是現在人所講的高 度的藝術。演是表演，說是宣說，法輪就是諸佛菩薩的教誨。這句 話要是合起來說，用現在的話來說，「諸佛菩薩的教誨，以最高的 藝術落實在我們的生活行為當中」。演說是我們生活行為，「演」 是表演，做到了，落實在生活上叫做演。「說」是為一切眾生講解 。高度藝術，那是手法，能令一切大眾歡喜接受奉行。 　　『諸佛境界廣無邊，眾生見者心歡喜』，這是真話。現在的問 題就是眾生視而不見，聽而不聞，麻煩出在這裡！為什麼有這樣的 障礙？這個障礙是我們身為佛陀弟子的人，沒有善巧方便，不懂得 藝術的表演。所以令一切眾生對佛法在當中產生了障礙，造成了嚴 重的誤會。這麼好的東西眾生不知道，實實在在講我們自己本身也 不知道，所以我們也表演不出來，這是本身不知道。「諸佛境界廣 無邊」，我們自己不曉得，歡喜心生不出來。你曉得才生歡喜心， 你真的懂真的搞明白了，真懂真明白，你不可能不去做。不殺生、 不偷盜、不邪淫，你真不懂，你做不到。你要真懂了，哪有不落實 的道理！ 　　真懂得了，這是自性性德的圓滿流露，你才真正覺悟到殺生、 偷盜、邪淫違背性德，那是造作惡業，把一真法界變成三途地獄， 幹這麼一個糊塗事情，那叫自找苦吃。唯有真正覺悟的人，他歡喜 隨順佛陀教誨，身心得大自在，得大安樂！成就一切法，心地清淨 平等無為，這是諸佛境界。你看現在世間人他成就一切法，他很辛 苦！我們一般人講他傷神、傷腦筋、傷體力。菩薩成就一切法輕鬆 自在，安樂無比。為什麼？我們不能不知道，要很細心去觀察，很 細心去體會，真正的因素，菩薩無我。 　　像《金剛經》上講的，確確實實離四相，「無我相、無人相、 無眾生相、無壽者相」，所以他得大自在。幫助一切眾生，工作再 繁再多再辛苦，他都得大自在。凡夫何以不自在，凡夫四相沒有破 ，他有我，具足我相、人相、眾生相、壽者相，所以無論大小事情 他有苦受。他所受的是「苦樂憂喜捨」，沒有辦法超越這五種不正 常的受用。菩薩無我，超越這五種不正常，他得的是正受。 　　所以這首偈我們要很認真努力的學習，我們今天的依住就在這 一首，務必要好好的學習，要契入諸佛境界，我們這一生的修學就 有了成績，在佛法裡面講有成就。下面一首第五首也是一段，這一 首偈是一段，第五段，頌「寶色光明住」： 　　【有以摩尼作嚴飾，狀如華燈廣分布，香燄光雲色熾然，覆以 妙寶光明網。】 　　我在前面長行文裡面是用張燈結彩作比喻，大家好懂。道人修 行證果了，證果之後真的是神通廣大。到什麼程度就有這樣的能力 ？在大乘經教裡面佛告訴我們，圓教初住就有這個能力了。破一品 無明，證一分法身。《楞嚴經》上講的「隨眾生心，應所知量」， 圓教初住菩薩就能夠做到，應以佛身而得度者，菩薩就能現三十二 相八十種好，現佛身來教化這些眾生。應以聲聞身或比丘身得度者 ，他就現聲聞、比丘，現身自在，現土也自在。如果要現寶色光明 的修學環境，他就現這個環境。現身現土這裡頭必須要知道，不是 為自己是為眾生。我們如果體會到這個意思，你怎麼會不自在！ 　　我們今天在圖文巴建這個道場，我不是為我自己建的，是為大 眾建的，所以我取捨自在。我建，建得很自在；我丟，丟得很自在 ，隨時隨刻對這個道場沒有一絲毫貪念的念頭。我什麼時候放下？ 念念放下，這就自在了。如果說你還有控制這個道場的念頭，有想 佔有道場的念頭，你怎麼會自在？你就不自在了，你就有苦頭受了 ，你沒有放下。身心世界一切放下，你懂得這句話的意思？這句話 意思很深，好像是懂了，其實你沒懂。念念心裡頭清淨，一絲毫染 著都沒有，這是你真的放下了。 　　不但心裡頭沒有這個道場，心裡頭沒有這個世界，心裡頭沒有 一切人事物，心裡頭沒有六道三途，心裡頭也沒有十法界，你這才 叫真正放下，你得清淨自在，然後這個身就變成感應了。你看我們 這個身，我常常跟同學們說，說很多次，但是你們沒有聽懂，沒有 體會得到。我這個身到這個世間來是業報身，跟大家一樣，學佛之 後我會轉變，我把業報身轉變成願力身，你就自在了。還要把這個 願力，這個願力是不為自己，為自己還是很辛苦，為自己裡頭有業 ；完全為眾生，沒有絲毫為自己就快樂無比了。 　　我每天穿衣吃飯為眾生，每天讀書工作為眾生，每天在此地跟 大家解釋佛陀的經典為眾生，起心動念，言語造作，點點滴滴沒有 一樣不是為眾生；要為自己，沒事，什麼事都沒有。為自己跟為眾 生是一不是二，這裡頭決定沒有衝突。就像《華嚴經》講的重疊的 世界一樣，雖然無盡的重疊，一點都不混亂，層次分明，不相干擾 。你能體會得到嗎？不能。為什麼不能？你沒有入境界。 　　要怎樣才能？要放下。我教給大家了，我講的真的是很清楚， 「要放下自私自利，要放下名聞利養，要放下五欲六塵，要放下貪 瞋痴慢」，這十六個字有一個字放不下，你就入不了境界。我給你 講得這麼清楚，你還是不會懂，你體會不到。果然放下了，你一聽 就明白，你就懂，這個世間拉拉雜雜的問題統統解決了。古人講的 一句話「天下本無事，庸人自擾之」，你聽了之後會點頭，很有味 道。為什麼？你懂。現在給你講這兩句話，甚至於你也會講，真正 的意思你不懂。囫圇吞棗，你真的不懂！這就是俗話裡頭講的，你 要有真正修行功夫，你才會懂，你才能契入境界。我說的這些話與 這首偈都有關係，真聽懂了，這首偈子你就了解了。 　　法身菩薩有能力示現這種境界，接引這一類眾生，這一類眾生 他對這個很有興趣，喜歡熱鬧！你喜歡熱鬧，法身菩薩示現一個熱 鬧場合來引誘你，世間人真是如此。你看我們這個城市，圖文巴這 個城市是花園城市，我沒有到這個地方來以前聽人家講，這個地方 每年九月是花季，百花齊放，美不勝收。全世界喜歡看花的人在這 個時候都到這個地方來賞花，這個地方的旅館都爆滿，你不預先訂 房間，到這兒來你找不到住的地方。菩薩亦復如是，你喜歡寶色光 明，他就現這個境界，你就統統喜歡來了。一個道理！ 　　『狀如華燈廣分布』。中國人年節、燈節，現在這個情形我們 常常見得到。在外國你看聖誕節的時候，整條的街道布滿了花燈。 有些地區在這天晚上為了賞燈，這條街道禁止車輛通行，車輛改道 ，這條街讓大家在這裡欣賞。在新加坡的烏節路，那條路也很長， 跟這個是一個意思。『香燄光雲色熾然』，熾，是非常旺盛的意思 。 　　『覆以妙寶光明網』。空中的燈飾真的是五光十色，我們常講 美不勝收，很多人喜歡。我也曾經看過一次兩次，以後再不想看了 。為什麼？人太多了。年歲大的人看到人太多太吵雜了，不喜歡。 所以這個東西年齡不一樣，境界不相同，年輕人喜歡這個熱鬧場所 ，我們曾經經歷過。年歲大了，喜歡安靜，喜歡清幽，不喜歡這些 熱鬧地方。所以大的城市我們不習慣在那裡居住，小的城鎮還可以 ，最適當最歡喜的是鄉村，安靜。你看隨著年齡境界不相同，依住 不一樣。好，現在時間到了。