大方廣佛華嚴經（第七二０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七二０卷）　　2002/5/20　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0720 　　諸位同學，請看「所依住」偈頌的第六首： 　　【或有剎土無邊際，安住蓮華深大海，廣博清淨與世殊，諸佛 妙善莊嚴故。】 　　接著看下面一首： 　　【或有剎海隨輪轉，以佛威神得安住，諸菩薩眾遍在中，常見 無央廣大寶。】 　　這兩首偈頌是讚頌「佛的音聲」，清涼大師說：「謂妙善所感 音聲，有威神故。」前面長行有「依音聲住」。眾生個人興趣不相 同，長行裡面講：「或依一切佛音聲住」，偈頌裡面講的就多了。 每一句前面都加個「或」，這是不定詞。但是在十方世界確實有， 不但有而且還很多。喜歡色相，愛好音聲，特別是在九法界，人數 肯定是佔相當大的數目；如果不相信，我們稍稍觀察一下就明瞭。 你看音樂，舉行音樂會、歌舞會、雜技表演，觀看的人有多少就知 道了。這種場所多半都是賣票的，不像佛教裡面講經是免費的。那 個地方票價都很高，但是參與的人很多，從這個地方我們就能體會 到眾生的喜愛。 　　佛菩薩那叫真有智慧，這是我學佛之後，對佛陀、大菩薩們， 他們接引眾生的手法佩服到五體投地，真正是孔老夫子所說的「極 高明而道中庸」。夫子這兩句話意思很深，我們很難體會到，學佛 之後明白了。大乘經上常說，「佛法在世間，不壞世間法」。什麼 是世間法？世間眾生的風俗習慣。他們種種的喜愛，佛都能隨順決 定不會破壞，這個做法是極高明，就是隨緣，恆順眾生，這是「極 高明」。「道中庸」，他把你引導到正法，這個在今天世間說法， 這是最高的藝術。 　　我們看釋迦牟尼佛，以及釋迦牟尼佛以後他這些大弟子們。印 度是非常古老的宗教之國，婆羅門教的歷史我向他們請教，他們告 訴我，傳說有一萬多年。因為印度人不重視歷史，跟中國人的性格 完全不相同，中國人很注重歷史，哪一件事情，你看史書上年代都 記得很清楚。印度人沒有歷史，傳說，代代相傳有一萬多年，現在 世界上承認的八千五百年。世界上承認婆羅門教，現在我們稱為印 度教，在新加坡稱為興都教。我再過幾天二十四號要參加他們一個 盛會，在新加坡舉行的，這跟佛教關係很密切。印度有許許多多宗 教，佛經裡面講的九十六種外道。 　　外道，我們對這個名詞含義要清楚，決不是輕視別人。外道怎 麼講？心外求法。跟佛法不一樣，佛法是向內求，所以稱為內學。 如果你向外求就叫做外道。我們佛門裡頭有沒有外道？很多，我們 稱之為門內外，佛門裡面的外道，他沒有懂得佛法的教義，依舊是 心外求法，這樣的人很多。釋迦牟尼佛在哪裡？阿彌陀佛在哪裡？ 在我們心外。你這樣子信仰釋迦牟尼佛，拜阿彌陀佛，也是外道。 　　佛法裡頭到底怎麼講？佛法裡頭說「自性彌陀，唯心淨土」， 不在外。不但彌陀淨土不在外，盡虛空遍法界，這我們在《華嚴經 》上看到了，虛空法界是自心相，自心顯現出來的現相，剎土眾生 是自身相。你要明白這個道理，了解這個事實真相，你才算是真正 覺悟、真正明白了。但是這個真話對一般人講，一般人不能理解， 也不能接受，一定說你頭腦有問題，你怎麼胡說八道。由此可知， 心外求法的人很多很多。凡是心外求法的，在佛門裡頭都稱他作外 道。 　　世尊當年在世，我們在經典上看到，這是說一般宗教有九十六 種。佛高明，這九十六種宗教裡面許許多多宗教領袖，宗教裡面的 修行人、傳教師都是釋迦牟尼佛的學生。在《華嚴經》後面，諸位 看到勝熱婆羅門、遍行長者，這都是宗教領袖，在佛門裡面他們是 菩薩。佛教講理，任何宗教裡頭，他只要明心見性，只要真正明瞭 宇宙人生真相，契入境界，佛都承認那是佛菩薩，佛菩薩應化在各 個宗教之中。這些道理，這個事實真相，只有佛教經典裡面說得出 ，而且說得很詳細。 　　真正悟入境界，虛空法界一切眾生是一家人，這個關係多麼親 密！說一家人還隔了一層，應當怎麼說？是自己，不是別人，毘盧 遮那就是這個意思。《華嚴經》講得最透徹了，所以佛菩薩絕對不 會批判，或者勸你不要去相信這些神明，佛菩薩沒有這麼說法的。 而是什麼？而是把你所信奉的神明，解釋為高深的哲理，把你的迷 信轉變成智信。這是「道中庸」，活活潑潑！ 　　你說印度人拜神，佛教裡面許許多多的天神，都是古印度各個 宗教所信奉的神明，釋迦牟尼佛一個一個給它的意義，《華嚴》上 講表法的意義，於是它們全變成教育，全變成教學了。這並不侷限 於佛教，表法的義趣展開來是盡虛空遍法界，你才是真正的懂得， 真正的學會了。在課堂裡面，佛法的教學是結合最高的藝術。佛像 是藝術教學裡面的一環，凡是佛像都是代表自性，都是表性德，我 們不能不懂。佛教的創始人釋迦牟尼佛，這個名號就是表法的意思 。名號是梵語，古印度的言語，釋迦是仁慈的意思，牟尼是清淨的 意思，釋迦牟尼佛一生的教學，教學宗旨就是這兩個字。 　　他觀察得很清楚，這個世間一切人，他缺少什麼？人與人之間 缺少仁慈，所以提出這個作名號。他自己呢？自己不清淨，一天到 晚胡思亂想，貪瞋痴慢。所以提出清淨，用清淨對待自己，養自己 、養自己的德行。教你用仁慈對一切眾生。我們常常念「南無本師 釋迦牟尼佛」，南無是什麼意思？南無是皈依，皈是回頭，依是依 靠。我們從沒有仁慈的心、沒有愛心、沒有慈悲心，處事待人接物 從那裡回過頭來，要依仁慈、要依愛心、要依慈悲心待人接物，那 你就皈依釋迦了。對待自己要清淨，心要清淨，身要清淨，身心清 淨我們的境界就清淨了。你從一切染污回過頭來依清淨心，念這一 句名號是這個意思。你要不懂意思，不知道回頭，不曉得依靠什麼 ，那你這句佛號叫白念了。後面那個「佛」，佛是覺悟的意思，覺 而不迷。 　　所以念這一句佛號功德很大，大在哪裡？提醒自己回頭。就是 聲聲佛號提醒我，我對一切人事物要慈悲，對自己要清淨，這是「 釋迦牟尼佛」名號的意思！這個名號就代表他一生，在這一個階段 ，在這一個地區，這個地區是地球，這個階段是一萬兩千年，這是 佛的法運。在這一萬兩千年，在這個地球上，一切眾生少慈悲心， 少清淨心，用這個名號來喚起。名號就是一般好像政治裡面喊口號 一樣，要把它呼喚出來。 　　觀世音菩薩代表大慈大悲，地藏王菩薩代表孝親尊師，文殊師 利菩薩代表智慧，普賢菩薩代表現在人講的落實，實事求是，要真 正做到。哪個菩薩、哪個佛的名號，你們想想統統是教育的理念、 方針、原理、原則。本來這些神明人家拜的都是迷信，佛把他這個 意思一加上，變成智慧了，極高明！ 　　因為佛教的歷史短，中國人的記載也不過三千年，古印度宗教 的歷史比佛教長得太多，特別是婆羅門教，今天講的印度教，它的 歷史悠久。他們那些大德定功很深，都有禪定功夫，我們今天講是 高級宗教。在禪定當中突破了空間維次，六道輪迴是他們講的，六 道輪迴不是學說，是他在甚深禪定當中看到的。在佛法術語裡講「 現量境界」，它不是理想，不是推測，不是推算，親眼看到。他看 到有諸天，有欲界天、色界天、無色界天。他看到畜生道、餓鬼道 、地獄道，許許多多這些天神、鬼神，他們常常交往，造這些天神 、鬼神的這些像，教一般人民崇拜祈福消災，所以信奉神明的人就 很多很多。 　　你看看釋迦牟尼佛出世，並不禁止他們拜神，而給神加以教育 的意義，高明到極處。我那個時候剛剛學佛，懂得這一點的時候， 真的對釋迦牟尼佛五體投地。經上講的「佛法在世間，不壞世間相 」，我體會得很深。普賢十願裡面「恆順眾生，隨喜功德」，我懂 得。所以佛菩薩到任何不同的地方，任何族群，任何宗教，都會廣 受歡迎，道理在哪裡？智慧、藝術，佛家講善巧方便。因此一切眾 生所有一切的生活習慣，佛並不破壞你，隨順你，幫助你提升境界 ，改變你在生活上的理念。生活方式不妨礙，事事無礙！特別是《 華嚴》講理事無礙、事事無礙。礙在哪裡？礙在你錯誤的觀念，你 錯誤的思想，他從這些地方幫助你糾正。這是了不起的一種教育。 　　非常可惜，到晚近，我們可以說最近三百年來，應該要算前清 道光、咸豐以來，我們佛門大德沒有繼承過去祖師大德這樣的智慧 善巧方便，所以佛教一直在衰退。這個裡面如果我們細細的去想想 ，不無原因。原因在哪裡？大乘經論沒有人講。縱然有一些講得太 少了，時間太短了，因素在這個地方。到今天，講經說法的人愈來 愈少了。我常講學講經的技巧不難，契入佛菩薩的境界難。難在哪 裡？難在你放不下自私自利，你根本沒有辦法依照佛菩薩表法的去 做，你都不能落實，你不能修自己的清淨心。 　　我學佛這麼多年，總結佛教導我們最高的原理原則，對自己對 別人，一個心，一心無二心。對自己「真誠、清淨、平等、正覺」 ，對別人，這個後面還要加個「慈悲」，所以慈悲裡面有真誠清淨 平等正覺，對人！我們有沒有真正去做？有沒有認真的去學習？把 它落實在生活上、落實在工作上、落實在處事待人接物，起心動念 ，念念為眾生，不為自己，真正能做到捨己為人，一切都是為眾生 。 　　為什麼做不到？自私自利在作祟。凡夫起心動念第一個念頭， 對我有沒有好處？對我有好處我就做，對我沒有好處不做；縱然去 做，他也不能盡心盡力。覺悟的人不一樣，覺悟的人只要與眾生、 與社會有利益，全心全力去做。做了對自己一點好處也沒有，他把 自己早就忘掉了，早就沒有了，不是「無我相、無人相、無眾生相 、無壽者相」，他哪有我？沒有我。所有一切的機緣都是為眾生造 福。 　　所以佛有能力把所有一切民間奉祀的神明，都給他加以教育的 意義。連我們中國民間拜的山神土地，都賦予他社會教育的使命， 不可思議！土地稱為福德正神，賦予他社會教育哪一種課程？因果 教育。得要有人去講，有人去開導，變成我們生活裡面真善美慧的 象徵。不但增加生活的情趣，增加生活的智慧，美化人生，哪裡是 迷信！ 　　迷信，說實在話，是你對於這裡頭事實真相沒有搞清楚。什麼 人迷信？你迷信，神明不迷信。你沒有了解，沒有搞清楚，你信他 是迷信，你不信他也是迷信。你們仔細想想對不對？《華嚴經》裡 面可以說把世間所有一切雜神都說到了。這些雜神眾在《華嚴經》 裡面都是佛菩薩，隨類化身，應機說法，廣度眾生，我們要懂。 　　現在我們來看這兩首偈。這兩首偈完全是依佛聲教，歡喜聽聞 佛陀的教誨；或者是把境界擴大，喜歡聽從神聖的教誨，就在這一 段裡頭。 　　『或有剎土無邊際』，這是講大，剎土就是道場。無邊際我們 很難懂，可是現在好懂了。我們今天上課在攝影棚，這個攝影棚裡 面沒有學生，我面對著的是攝相機，攝相機經由網路傳播到全世界 ，這不就是無邊際了？我這個說法你能懂，你能夠體會得到，說更 深一層你就不懂了。更深一層，那你要懂得原理原則，就是境隨心 轉。如果這一個講經說法的人，或者我們講上課的老師，他的心量 是遍虛空法界，他在此地上課，雖然沒有這些科學機器的設備，在 講堂上課，他的心量是虛空法界，他的音聲就達到虛空法界。盡虛 空遍法界裡面我們講有緣眾生，都能夠看到，都能聽到。有緣是什 麼？有能力突破時空維次的眾生統統接收到。這個說法說得很玄了 ，有些人未必能接受，說我在這裡講笑話。我們今天講網路傳播你 相信，為什麼？你無論在哪個國家地區，你拿到我們網路的網址就 能收到，所以這個道場是無邊際的。 　　『安住蓮華深大海』，這個安住不但是心安住，身亦安住。蓮 花也是表法的，蓮花表清淨；大海也是表法的，大海是講的性海， 真如本性，盡虛空遍法界。在這樣廣大境界當中，你的身心安住在 清淨之中，像蓮花一樣出污泥而不染，這個是真心本性。在這個虛 空法界，無量無邊諸佛剎土，諸佛剎土有淨土有穢土、有純菩薩的 世界、有六道雜染的世界，像佛經上講我們娑婆世界五濁惡世，無 論是淨是染、是善是惡，心地永遠清淨，總不會沾染，這就叫「蓮 華深大海」，絲毫不染著。我們講學習，學習的功夫就從這個地方 見。 　　怎樣才能學得會？沒有別的，放下！我初學佛第一天見出家人 ，章嘉大師他就教我這個方法，這個方法我用了五十年了。放下幫 助你看破，看破幫助你放下，就是這兩樣東西相輔相成。從初發心 到無上道，到成佛，沒有別的，看破放下而已矣！看破是明瞭，對 於事實真相明瞭。放下是決定不能把它放在心上。學佛的同學，大 家修淨土的多，把什麼放在心上？把阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀 佛之外，心裡頭什麼都沒有。我可以見可以聽，不能放在心上，這 就對了。 　　『廣博清淨與世殊』，殊是不一樣，廣博清淨跟世間不一樣。 但是諸位要曉得並沒有離開世間，世法佛法是一法，不是二法，你 在世間一切不染著就不一樣了。這個不一樣是跟世間一般人不一樣 。世間人染著，他有煩惱，他有習氣；覺悟的人不染著，他了解這 個世間一切萬事萬物的真相。真相是什麼？《金剛經》上所說的「 夢幻泡影」。他非常清淨，非常明白，所以一絲一毫都不執著；不 但不執著，連分別的念頭都沒有，這才是「安住蓮華深大海」。 　　自性清淨心現前，這是真正的享受。方東美先生所講的「人生 最高的享受」。高到什麼樣的程度？那是你自己的境界，是你自己 的修養，不相同。在《華嚴經》上都是法身菩薩，法身菩薩還有四 十二個階級。我們講他們程度高下有四十二等，上面的、高等的知 道下面的境界，下面不知道上面的境界。 　　『諸佛妙善莊嚴故』，這個妙善清涼大師講「妙善所感音聲」 。眾生有感，佛就有應；眾生以善感，佛以妙應。佛菩薩不斷在幫 助你，提升你的境界，往無邊際深廣處去悟入。 　　第二首『或有剎海隨輪轉』，這一句就是恆順眾生，隨著眾生 六道輪迴。這個剎是道場，實際上道場是道人，有道之人，他在哪 裡，那個地方就是道場，不一定要有什麼硬體的設施，不需要。 　　釋迦牟尼佛當年最初教學，你看看在什麼地方？在草地、在曠 野。經上記載在鹿野苑，鹿野苑是曠野，那個地方是野鹿活動的地 區。這五個人聽釋迦牟尼佛講經說法，連釋迦牟尼佛才六個人，一 個老師五個學生。釋迦牟尼佛教誨之後，他們很佩服，願意跟釋迦 牟尼佛學習，拜釋迦牟尼佛作老師，最早的僧團出現了，一個老師 五個學生，佛教的創始。佛在的地方，佛說法的地方就是道場，就 是此地講的剎海，恆順眾生，隨喜功德。 　　『以佛威神得安住』。道場的安住，諸位要從這個裡面去體會 它的意義，它的真實義。跟著佛修學的這些人，佛的威神，威神是 教學。演說，演是佛都做到，佛的（我們今天講是）德行感召。他 的道德、他的行為感召，那是演。師生在一起，學生提出問題，老 師給他解答。佛陀的教誨，以答問這種方式是最普遍，而且是最多 。沒有人提出問題，佛自己說的很少，叫無問自說，少！十之八九 都是答問。我們看許多經典一問一答，有時候學生問老師，有時候 老師問學生，學生與學生當中互相問答，這是我們在經典裡面處處 都能夠看見。《華嚴經》亦復如是，這個經裡面菩薩們總共提出了 三百一十個問題，由普賢跟諸大菩薩分別來跟大家解答，這是《華 嚴經》的形式。 　　『諸菩薩眾遍在中，常見無央廣大寶』。「諸菩薩」這是大菩 薩，菩薩摩訶薩在道場。眾生愚迷不知道大寶，這些菩薩們知道。 寶也是比喻，世間人有了寶，他就發財了，他的物質生活可以過得 非常豐富了。有寶就解決問題了。佛法是大寶，為什麼？能幫助你 解決生死問題。世間財富再多，不能解決生死問題，不能幫助你斷 煩惱，不能幫助你開智慧，不能幫助你成無上道。佛法能。所以佛 法是大寶，這個世間再多的財富是小寶。菩薩識貨，凡夫不識貨。 所以末後這首偈，你看到有威神的加持，諸大菩薩協助諸佛如來教 化眾生。這在華嚴會上我們看得非常清楚。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」。「所依住」偈頌的第八首： 　　【或有住於金剛手，或復有住天主身，毘盧遮那無上尊，常於 此處轉法輪。】 　　這是九段裡面的第七段，也只有一首偈。清涼大師給我們講， 這首偈是說前面長行第七、第八兩句，就是第七「或依如幻業生大 力阿修羅形金剛手住」，第八句「或依一切世主身住」。前面七、 八兩句意思很明顯，長行都給諸位做了報告。 　　『或者有住於金剛手』，依天神。『或復有住天主身』，在這 首偈子裡面，我們看到有許許多多虔誠的宗教信徒都是屬於這一類 的。在佛教裡面也不例外，佛教裡面確確實實有許多信徒對於佛教 並不了解，他們把佛教裡面的佛菩薩當作神明一樣的看待，所以佛 教就變成宗教了。這些信徒在現在社會可以說佔大多數，幾個人學 佛對於佛教有深刻的認識？真正在經教裡面去學習？大家都曉得確 實從經教裡頭學習的是少數，而一般拜佛拜菩薩，求保佑、求消災 的佔大多數，這種屬於宗教。但是後面這一句好了，這一句決定不 能少的： 　　『常於此處轉法輪』，在宗教裡頭為他們講經說道，我們學佛 的人要懂。早年，說這個話大概總有四十年了，我住在台灣大溪香 雲寺。那是一個很破的廟，沒有人住，房子都漏水，我們有三個出 家人住在裡邊。有寂光老法師，他的徒弟法融跟我同戒。我們三個 人住在這個破廟，也沒有人供養。生活來源怎麼辦？我到大溪關帝 廟講經，講經的時候有一點供養，來維持我們這個小廟三個人的生 活費用。關帝廟在台灣很多，神廟。我們講什麼經？講《文昌帝君 陰騭文》，講《太上感應篇》，因為關帝廟旁邊供養的文昌帝君。 我們看到大家在拜文昌帝君，我們就講《文昌帝君陰騭文》。「常 於此處轉法輪」。我在新加坡，天主教的修女請我到他們那個地方 去講《玫瑰經》，我去講了兩次，很有意義。我們尊重他們的宗教 ，我們崇敬他們所供奉的神明，我們尊敬他們的傳教師、他們的信 徒，變成一家人、好朋友，宗教與宗教之間的誤會隔閡當然就化解 了。 　　所以有一次我們替回教籌款，舉辦一個健行，好像全程有七公 里。主辦單位請到新加坡外交部副部長參與，這位副部長是印度人 ，他也是印度教。我跟他兩個人帶頭，我們一路走一路聊天，所以 路雖然很長，一點都沒有覺得。我們談了差不多一個半小時，他告 訴我，宗教與宗教之間，法師要密切往來，常常往來，有助於社會 安定，地區的和平。那一次的籌款成績相當不錯，滿足他們的需求 。 　　這個就是不同宗教之間，要往來，要尊敬，更重要的是彼此教 義上的交流，他們所依據的經典，我們所依據的經典。我們初交往 的時候，方式是求同存異；我們經典跟他們有相同的地方特別提出 來，不同的地方暫時放下。實在講不是不同，不同的地方那是高深 的一部分，我們的境界還沒有到。我們把自己的境界向上提升，那 個從前不同的地方，現在一看也同了。所謂是人同此心，心同此理 。聖賢教學真的是英雄所見，大略相同，只要你細心去體會，所以 這是不同宗教之往來。清涼大師註解裡面說，「兼顯說法」，這一 句非常重要。 　　下面有六首偈是一段，這個比較長六首偈是第八段，讚頌「依 菩薩身住」。在長行裡面只說到菩薩身，偈頌裡頭除菩薩身之外， 還有佛身，那就是長行裡面第九句，「或依一切菩薩身住」。菩薩 身，菩薩沒有一定的身相，應以什麼身得度，他就現什麼身，這個 道理我們要曉得。我們在這個裡面去看，讀《華嚴》，前面我們看 得太多了。《普門品》裡面講三十二應，《華嚴經》裡面講五十三 參，這些都是把它歸類，每一個大類裡面，真的是無量無邊身，有 有情身，有無情身。 　　這些事實，我們只要看看古時候中國佛教裡面修行的人，他們 有些在高僧大德座下，言談當中開悟的；有些在山林樹下，觀察自 然現象而開悟的；有人看山色，有人聽水聲。從這些地方開悟的， 他不是偶然的，是佛菩薩示現，冥顯加持。冥是加持你自己沒有感 覺到，顯是明顯，你自己感覺到佛在加持。這些例子太多太多了。 我們看第九首，它一共有六首偈，我們一首一首來念： 　　【或依寶樹平均住，香燄雲中亦復然，或有依諸大水中，有住 堅固金剛海。】 　　我們先看這一首，這一首裡面講到的樹、講到的水。樹，菩薩 示現的，水也是菩薩示現的。我們要問是不是所有的樹都是菩薩示 現的，所有的水都是菩薩的？可以這樣說，也不可以這樣說。我這 個答覆你聽了未必滿意，但是我這個答覆是正確的。問題在哪裡？ 在你有沒有感！你有感，所有的樹都是菩薩示現的，所有的水也是 菩薩示現的。你沒有這個念頭，那就不是。 　　這豈不是佛在經上跟我們講的一個總原則，境隨心轉。如果我 一心向佛，一心向道，那統統都是的。我根本不喜歡佛，我根本不 喜歡佛法，那就統統都不是。這樣說你就明白了。所以一心向佛， 他看這個樹，他開悟了。別人看樹，天天都在看，怎麼不開悟？他 看就開悟了。他也常常看，也沒有開悟，這一天突然開悟了。這裡 頭是什麼原因？你知不知道？ 　　蘇東坡遊廬山不是一次，很多次，為什麼只有一次他突然靈感 來了，寫了一首詩，「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，他怎 麼一下入這個境界？我們一般人叫靈感，佛法叫感應，剎那之間觸 動了你的靈機，契入這個境界。蘇東坡是個文人、學者，他觸動的 靈機發揮在文章上。參禪學道的人不一樣，他的靈感是悟入佛的境 界。佛菩薩威神加持，佛菩薩威神加持也都有時節因緣。加持什麼 人？加持真正用功的人。像我們不用功的人，佛菩薩想加加不上， 我們天天看山色，天天聽流水的聲音，不開悟。為什麼？不用功。 要怎樣用功？用功沒有別的，看破放下而已矣！一定要放下自己的 煩惱習氣，煩惱習氣無量無邊，你能放下一分，你就有一分悟處， 你要繼續不斷的去幹。 　　凡夫為什麼沒有辦法悟入？今天放下了，明天又增長，這就是 所謂進進退退，進得少退得多，怎麼會成功？一個人如果能保持永 遠精進而不退轉，成佛一生的時間就有餘，哪裡要什麼三大阿僧祇 劫、無量劫，不需要！佛在經上為什麼講凡夫成佛這麼長的時間， 就是因為他進得少退得多。退轉太可怕了！為什麼會退轉？禁不起 外面的誘惑，名聞利養、財色名食睡的誘惑，這個誘惑的力量太大 太大了。你接觸到，你能不動心？功夫就在這個地方看。要真正做 到不動心，若無其事，這個時候你就能覺察得到諸佛菩薩圍繞著在 你身邊。 　　經上講的諸佛護念，你六根所接觸的境界全是佛菩薩境界。這 是什麼？依佛身住，依菩薩身住！依佛身自己就像個佛，依菩薩身 自己就像菩薩。哪個人、哪一樁事、哪一個物不是佛菩薩應化的？ 於是對佛菩薩才真正生起感恩戴德，知恩報恩。世間人為什麼不曉 得報恩？不知。他要知道，報恩的心才能生起來。這個東西固然要 有人教，但是教是有限度的，你要不能體會，你要不能奉行，菩提 道上一分一寸，你都進不了，只有往後退，不會往前進。這個是世 人學佛學道的難處。 　　這一首偈裡面『寶樹』，在我們的境界裡頭，樹木是草本、木 本的，不是寶樹，我們在佛經上看到的極樂世界是寶樹，華藏世界 是寶樹。你要明理，你就曉得草本、木本跟七寶是一不是二。為什 麼？都是唯心所現，唯識所變，沒有例外的，境隨心轉。這個話我 只說到此地，點到為止，你慢慢去參去。後面這三個字『平均住』 ，平是平等，均是均勻，這個裡面說明沒有貪愛，常生歡喜心。 　　所以世尊當年在世，率領他的這些學生，這是一個相當有規模 的僧團，他們的生活方式是日中一食，樹下一宿。世尊教學生晚上 住在這棵樹下，明天換一個樹，不要老在這個樹下，老在這個樹下 ，你對它產生了感情。這個樹蔭涼好，你起了貪心，那你就被它誘 惑了，所以樹下只准一宿。樹下一宿，第二天一定換別的地方，這 個樹再大再蔭涼，我也只住一晚上，決不在這個地方久住，於一切 境緣不生貪念。在那個時代，世尊已經這樣教了，這是我們中國古 人講的防微杜漸，真的是大慈大悲，用心良苦，知道我們是凡夫， 禁不起境界誘惑，這樣教導，他自己以身作則，給大家做最好的榜 樣。 　　『香燄雲中亦復然』。前面講依樹，這一句是「香燄雲中」， 有菩薩住在這邊。你看看我們佛寺當中，總是唱讚，唱讚總免不了 「香雲蓋菩薩摩訶薩」，這一句就是香雲蓋菩薩摩訶薩。 　　第三句，『或有依諸大水中，有住堅固金剛海』。這兩句都是 講菩薩現的身是大水、是海洋。五十三參裡面就有觀海而悟入的。 修行人住在海邊，每天觀海，他開悟了，所以沒有一樣不是菩薩示 現的。這個意思很深，沒有契入境界很難理解。再看下面一首： 　　【或有依止金剛幢，或有住於華海中，廣大神變無不周，毘盧 遮那此能現。】 　　毘盧遮那是佛，前面講菩薩，依菩薩住，長行裡只有依菩薩， 偈頌裡頭有佛，佛也示現，毘盧遮那佛，好！毘盧遮那佛是法身佛 、自性佛。 　　『或有依止金剛幢』，幢是幡幢一類的，扁的是幡，圓形的是 幢。這個幢不是普通布做的，不是的，這是以金剛做的。我們曾經 看過有石頭做的幢，有銅造的幢，在經典裡面有七寶做的幢。古時 候道場的幡幢，它是信號，因為從前道場的活動要通知遠近的這些 信眾，要用一種標誌傳遞這個訊息。不像現在，現在可以發函件， 有郵局。從前沒有郵局。現在可以打電話，可以傳真。在古時候都 沒有。用什麼方法？用幡幢。所以寺廟前面都有旗杆，那個不是掛 國旗的，旗杆很高，如果今天道場裡面做法會，多半掛上幡。遠方 的人看到寺廟旗杆上掛的幡，就曉得今天有法會，喜歡參加法會的 ，他就去了。如果懸的是幢，幢是圓桶的，圓形的，道場今天講經 ，喜歡聽經的，他就去了。它是一個訊號的傳遞，是這麼一種工具 。 　　現在在今天這個時代都不需要了。不需要是作為紀念，所以佛 像兩邊懸掛著幢幡作為紀念。我們看到幢幡就要曉得，教化眾生！ 這是道場主要的活動。有依止金剛幢的，也有住在華海中的，華海 就是我們現在講的花園，花園很大，品種很多，形容它是花海。有 喜歡花草樹木的，熱愛花草樹木的。下面一句是： 　　『廣大神變無不周』，真的是應以什麼身得度，佛菩薩就現什 麼身，這舉幾個例子而已。諸佛菩薩能現種種身，不一定是有情， 無情的也很多，現無情身，絕對不會比有情身少。 　　『毘盧遮那此能現』，這是說出「佛住」，依佛身住。第十一 首： 　　【或脩或短無量種，其相旋環亦非一，妙莊嚴藏與世殊，清淨 修治乃能見。】 　　這首偈第一句，『脩』是長，跟短是相對的，這是講時間的長 短，或者示現的時間長，或者示現的時間短，『無量種』！釋迦牟 尼佛當年應化在世間，住世八十年，講經說法四十九年，這是長。 有許多人遇到佛菩薩的化身，像《虛雲老和尚年譜》裡面所說的文 吉。他老人家朝五台山，那個不容易！三步一拜，三年才拜到五台 山，這個精神毅力就叫人欽佩。在中途兩次生重病，沒人照顧，他 並不退心，遇到這個要飯的叫花子，碰到了。叫花子好心照顧他， 一直到他身體恢復了繼續再走。 　　三年當中兩次生病都遇到這個叫花子，所以他很感謝，問他你 家住在哪裡。他說他家住在五台山。他正好到五台山去，去拜文殊 菩薩。他說：你到五台山去問人家，人家都知道我。他說你叫什麼 名字，他說我叫文吉，文章的文，吉祥的吉。老和尚到五台山之後 就打聽，你們知不知道文吉這個要飯的這個乞丐，別人告訴他那是 文殊菩薩。這個示現的時間就短，只有幾天他就走了。走了，你也 找不到他。短時。佛菩薩的應化，時間的長短不是他自己的意思， 眾生有感他就應現，感要是沒有了、消失了，佛菩薩就走了。他那 個身是感應的，應身。我們凡夫是業報身，不自由！他那個是感應 自在。 　　『其相旋環亦非一』，他所示現的相狀，有情眾生的相，無情 眾生的相，旋是旋復，沒有一定。他憑什麼顯現？我們要曉得，憑 眾生的業感。佛菩薩現身是自自然然的現身，佛菩薩並沒有意思。 所以這個經很不好講，講都不好講了，當然不好懂，講只能說應以 什麼身得度就現什麼身。什麼人知道要現什麼身？我們求佛菩薩保 佑的人，有時候自己都不曉得。佛菩薩現身叫法爾如是，完全是自 自然然的，沒有一絲毫意思在裡頭。 　　如果有絲毫意思在裡面，那是凡夫，不是佛菩薩。佛菩薩四相 四見都斷盡了，轉八識成四智，完全回歸到清淨自性，絲毫妄念都 沒有了，怎麼還會有意思？還會想我現個怎麼樣的身？沒有！所以 佛在經上只用個法爾如是，自自然然就是這樣子。由此可知，眾生 的業感很複雜，不但是眼前，眼前是緣，還有因。因是過去生中的 ，過去生中修行決定不是一生，多生多世，那種善根所觸動，加上 現在的緣。所以佛常常講無量因緣，這個話是真的。 　　『妙莊嚴藏與世殊』，他所現的境界，「妙莊嚴藏」是形容， 境界無比的殊勝，世間所沒有的，人間天上都沒有。什麼人能見？ 『清淨修治乃能見』。換句話說，清淨心的人，真誠清淨平等這個 心就見到了。這個心感應的緣，因緣具足，佛或者是菩薩所現的、 變現的境界，你就見到了，這個境界無比殊勝。下面第十二首： 　　【如是種種各差別，一切皆依願海住，或有國土常在空，諸佛 如雲悉充遍。】 　　這是總結上面所講的『種種各差別』，實在講我們在《華嚴經 》前面讀過。我們曾經讀過天眾、雜神眾，雜神眾裡面有樹神、有 水神、有海神。你從這個地方去類推，樹木花草皆有靈性，所以差 別無量無邊。 　　『一切皆依願海住』，這一句話把因說出來了，菩薩本願。本 願是什麼？四弘誓願頭一個願，「眾生無邊誓願度」，這是菩薩的 本願。菩薩能夠在一切時一切處，與一切眾生感應道交，這是因。 眾生的緣成熟，這是緣。眾生有感，緣成熟有感，菩薩就現身就有 應，感應決不失時。 　　『或有國土常在空』，都要有緣人才能見到，在空中見到佛菩 薩的道場，見到佛菩薩數量之多，就像一層一層的雲層一樣。這種 境界一般普通人看，這是一種虛幻的境界，不是真實的。他說這個 話也沒有說錯，為什麼？《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄 」。從雲層當中看到諸佛菩薩的道場，甚至於看到佛在那裡講經說 法，大眾圍繞，在空中出現的時間不長，短暫，幾分鐘、十幾分鐘 境界就沒有了。這個事情很多。 　　我還聽說那個時候妙善老和尚還在的時候，普陀山老和尚給我 打過幾次電話，他山上觀世音菩薩開光，非常希望我去參加這個法 會。我們新加坡李木源居士帶了一個團去參加。我為什麼不去參加 ？我是很想去參加，大陸那邊的信徒太多了，信徒非常熱情。我去 的時候怕信徒太多，引起治安人員的困難，他們維持秩序不容易， 是為這個原因我沒有去參加。 　　李木源居士告訴我，那天開光的時候，看到空中，天上好像門 打開了，打開之後有四朵蓮華出來，接著四大天王，非常清楚。他 們有錄相、有照相，那一天參與的人聽說有兩、三萬人統統看到， 這跟經上講的一樣。他看到的時間大概有十五分鐘，以後慢慢沒有 了，大家磕頭祈求，那個天門又打開了，又看到了，五分鐘。不可 思議的境界。常在空，『諸佛如雲悉充遍』。好，今天時間到了。