大方廣佛華嚴經（第七二一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七二一卷）　　2002/5/21　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0721 　　諸位同學，前面講到依菩薩身住有六首偈，後面兩首沒講，我 們今天接著講第十三跟第十四： 　　【或有在空懸覆住，或時而有或無有，或有國土極清淨，住於 菩薩寶冠中。】 　　我們先看這一首。住處不定總是隨緣，這個意思我們一定要清 楚一定要明瞭，完全是隨眾生心想而住。我們觀察範圍要深廣，不 能夠只就我們人間的居處、住處，因為菩薩他的境界是盡虛空遍法 界。有許許多多的眾生跟我們人間習染不相同，鳥喜歡住在樹上， 小的動物獸類喜歡住在山林洞穴之中，魚、龍喜歡住在水裡面。菩 薩要度這些眾生，一定要現同類身；不現同類身，怎麼能度得了牠 們？這個道理不能不懂。你要知道這個事實真相，這些經文看起來 就不會感覺到奇怪了。 　　怎麼有『在空懸覆住』？我們一般常識裡面看到在空懸覆，我 們立刻就想到蝙蝠，蝙蝠住確確實實牠的腳朝上頭朝下吊在那個地 方。吊在空中這種情形，有這一類一定就有很多類，我們沒有見到 的不同維次空間的生物，有許許多多是我們意想不到的。菩薩他們 把所有時空的維次都突破了，他們看得清楚，他們看得明白，看到 虛空法界這一切眾生的思想不相同，見解不相同，愛好不相同，樂 趣不相同，因此他們的依住千差萬別。 　　『或時而有或無有』。或有或無，《華嚴經》裡頭有這個境界 ，「隱顯自在」。有人看到佛菩薩在虛空當中，有人看到天神，有 人看到鬼神，或有或無好像是飄忽不定，有緣的眾生見到了，無緣 的眾生見不到。我們自己或者沒見到，但是曾經聽別人說過。有時 候這種境界同時被許多人見到；有時候也有許多人在一起，只有少 數人見到；或者是唯有一個人見到，我們常聽說。在古人筆記著述 裡面也看到很多，世間將這些事情（實在講這也都是事實的現相） 寫成了傳奇小說，傳奇小說雖然有渲染，它還是有根據的，加上文 人的想像就變成小說。 　　『或有國土極清淨』，一絲毫染污都沒有，像西方極樂世界就 是很好的一個例子。 　　『住於菩薩寶冠中』，這個地方我們要明瞭，毛端裡頭有世界 ，毛孔裡頭有世界，微塵裡面有世界，試問問哪個地方沒有世界？ 我們穿的衣服，衣服要分析到最後也是微塵。由此可知，這一件衣 服是多少微塵組成的，每一個微塵裡面都有大世界，不是小世界， 這是華嚴境界。佛如是，菩薩如是，眾生又何嘗不如是，哪有例外 的道理！凡聖的差別就是在覺跟迷，千言萬語，佛菩薩大慈大悲， 希望把我們從迷惑顛倒裡頭喚醒。觀世音菩薩寶冠當中有佛像，大 勢至菩薩寶冠裡面有一個寶瓶，這是世尊在經典裡面給我們介紹得 很清楚。菩薩寶冠裡面或有清淨國土，我們能相信。再看下面一首 ： 　　【十方諸佛大神通，一切皆於此中見，諸佛音聲咸遍滿，斯由 業力之所化。】 　　這一首非常明顯是這一段的總結，「依菩薩身住」。但是偈頌 裡面有毘盧遮那，有佛。這一句一開端『十方諸佛』，依佛身住。 佛現菩薩身，這是依菩薩身住。『大神通』，大神變。『一切皆於 此中見』，這個「此中」就是菩薩身、佛身。這一切境界非常非常 的深廣，虛空法界依正莊嚴、剎土眾生都在這裡頭見到。『諸佛音 聲咸遍滿』，音聲是說佛教化眾生說道講經的音聲遍滿虛空，這是 真的，一點都不假。 　　像我們現在這個地球上，大眾的音聲遍滿虛空，這樁事情你承 認，你不懷疑。為什麼？地球上有多少廣播電台，有多少衛星電視 台，這些節目主持人或者是被採訪的人，他們的音聲轉變成電磁波 ，周遍地球每一個角落。我們這裡有一個收音機或者有個電視機， 頻道撥對了，影像音聲就現前了。接收的這些機器又把電磁波恢復 到聲波光波，形像音聲就又重現了。這個我們懂，我們現在對這樁 事情不疑惑了。 　　盡虛空遍法界無量無邊諸佛剎土，那些諸佛菩薩、聲聞、緣覺 ，這些神聖教化一切眾生現相說法，不就是跟我們現在衛星、無線 電廣播差不多的意思？他們比科學更高明，不需要用機械，也能把 他們的色相音聲周遍法界，不止這個地球，千處祈求千處應，與一 切眾生感應道交，眾生也能見相，也能聽到聲音。 　　這是什麼原因？『斯由業力之所化』。這個業力佛門稱之為淨 業，這不是染業，染業你就接收不到了，要淨業。心地愈清淨（這 個清淨就是禪定，就是三昧），你突破時空維次愈多，這裡面的境 界相你都見到了。我們在《無量壽經》上看到，生到西方極樂世界 的人，下下品往生，煩惱習氣一品也沒斷，到西方極樂世界，他報 得的五通能力不可思議。我只說五通，不說六通，為什麼？凡聖同 居土煩惱習氣沒斷，只有五通：天眼、天耳、他心、宿命、神足， 報得的五通。 　　我們知道天人有報得，鬼神也有報得，但是他那個能力有限。 西方極樂世界，我們想像當中等同天道；凡聖同居土等同天道，天 人之所不及，那是得阿彌陀佛本願威神加持，他這個五通的能力非 常特殊。我們在經上讀到，皆是阿惟越致菩薩；阿惟越致是七地以 上。阿彌陀佛威神一加持，他的天眼、天耳、他心、宿命、神足就 像七地菩薩一樣。這是佛力加的，也是自己的淨業；你自己要沒有 淨業，你不能往生。 　　所以往生西方極樂世界，諸位同學一定要搞清楚搞明白，心淨 則佛土淨。哪一個往生的人不是把身心世界，這些拉拉雜雜的東西 統統放乾淨捨盡了，一絲毫不沾染。在這個世間幫助一切眾生也是 點到為止，教你了，告訴你了，你做不做，你做到什麼程度，那是 你的事情，與我不相干，我不會把這些事情放在心裡。這些拉雜事 情放在心裡，心就不清淨了，就不能往生。往生的人他必須要具備 的條件，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，永遠保持心地的 純淨純善（這個善不是善惡的善），這樣的功夫往生才有把握，念 佛人不能不知道。 　　當你六根接觸六塵境界的時候，起心動念了，立刻回到「阿彌 陀佛」。這就是宗門大德所說的「不怕念起，只怕覺遲」，一句佛 號提起來是「覺」！要覺得快，這樣就對了。念頭才起，趕快「阿 彌陀佛」，把那個念頭打掉，不論這個念頭是善是惡統統打掉。 　　斷惡修善要非常認真努力去做，為什麼？對自己增高品位，對 別人是廣結法緣。緣成熟的，看到你的樣子，聽到你的說法，他就 開悟了。善根深厚的人藉這個因緣也超越六道，也能往生。所以總 是「業力之所化」。 　　這個業力前面講過，眾生跟菩薩有共業，這個共業就是淨業。 菩薩修淨業，眾生也修淨業。菩薩淨業純，眾生淨業裡面有夾雜； 雖有夾雜，偶爾那一分淨業現行起作用，跟佛菩薩立刻就感應道交 ，道理在這裡。 　　我們再看末後這一段，末後是第九段，從第十五首看起： 　　【或有國土周法界，清淨離垢從心起，如影如幻廣無邊，如因 陀網各差別。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們說，往後有八首偈就是從十五到二 十二，這八首偈都是讚頌「依普賢大願而住」。在這一段裡面又可 以分三個小段，第一個小段是兩首偈十五、十六，說明「廣大國土 周法界」，這是依住裡頭最為殊勝的。學習《華嚴》無比殊勝的功 德在這裡可以能夠體會到一些，那就是心量廣大不同於一般大乘菩 薩，一般大乘菩薩沒有這麼大的心量。這個地方我們學習的地方很 多。 　　第一句是教導我們把心量拓開，『或有國土周法界』。這是什 麼國土？法性土。起心動念，念念稱性，那就是這個境界現前了。 　　『清淨離垢從心起』。這是因，自性原本就是周遍法界的，這 是真正的因。凡夫迷失了自性，所以要靠修德，修德是緣，因緣具 足，周遍法界的法性土就現前了。修德裡頭最重要的綱領原則就是 清淨。「清淨離垢從心起」，垢是什麼？最細微的垢就是無明妄想 ，極其微細的無明妄想要斷。但是這種微細的妄想，我們不能夠覺 察，找都找不到，你怎麼斷它？佛在大乘經裡面講得好，微細的無 明什麼人才能見到？八地菩薩。八地菩薩那個定功夠深，在那麼甚 深禪定裡面，才發現還有這樣微細的念頭在，七地以前都不知道。 　　不知道怎麼個修法？這個事情難。菩薩教導我們，不知道也能 夠修廣大心。《華嚴經》前面講當機，有一類眾生叫大心凡夫，說 明他是凡夫，他不是聖人，他的煩惱習氣沒斷，但是他跟一般的凡 夫不一樣，心量大，真的是「心包太虛，量周沙界」，起心動念是 為虛空法界一切眾生著想，他不想自己，他想的太大太大了，這樣 的人是華嚴會上的當機者。由此可知，我們要發心學《華嚴》，有 沒有分？答案是肯定的，我們有分。只要你起心動念一切都是為無 量無邊的一切眾生，這裡頭決定沒有自己，這個境界現前了。境界 是什麼樣子？『如影如幻廣無邊』，你見到了，確確實實境界是夢 幻泡影，深廣沒有邊際。 　　『如因陀網各差別』，因陀網是帝釋天王他宮殿裡面的莊嚴具 ，羅網。我們這一次到日本參觀訪問，看到日本有許許多多佛的殿 堂有羅網，大部分是用銅絲編織而成，就像我們一般講的紗網，它 的作用是防止鳥雀到殿堂樑柱上去蓄窩，作用是這個；同時它也是 裝飾品，保護那些藝術作品。雕樑畫棟都是高等的藝術品，你可以 欣賞可以看，你不能摸，每個人去摸摸，它就壞了。所以它有這兩 種用途。帝釋天的羅網當然是非常的莊嚴。佛再跟我們說，它的網 線交叉的地方都繫有明珠、寶珠，我們人間還沒有這個力量繫以寶 珠。寶珠光光互照，所以那個境界美不勝收，世尊常常用這個來作 比喻。 　　大宇宙當中無量無邊的世界，各個世界差別不同。為什麼原因 ？眾生業力不一樣。經論上常講「一切法從心想生」，你要看一個 世界，你看到世界的形相，你就曉得這個世界裡面所居住的眾生， 他們的思想，他們的行為，你就知道了。眾生的思想要是純淨純善 ，所現居住的國土是清淨佛國！如果眾生的思想見解不善，自私自 利，損人利己，他所居住的環境肯定是五濁惡世。清淨程度不一樣 ，濁惡的程度也不一樣，代表居住在這個地區的眾生，他們造的業 不相同。所有的現相，「唯心所現，唯識所變」。清涼大師在這裡 講，這些如夢幻泡影的形相是「淨識所生」。再看後面這一首，第 十六首： 　　【或現種種莊嚴藏，依止虛空而建立，諸業境界不思議，佛力 顯示皆令見。】 　　清涼說這一首偈「難思業起，起不離空」，後面這句話我們要 細心的去體會。相，所有一切現相都是幻相。為什麼？自性裡面沒 有相。自性沒有相，但是它能現相。自性本來沒有相，它所現的相 豈是真的，哪有這個道理？如果它所現的相是真實的，跟自性就不 相應。因此所有一切的現相都不是真的，確確實實是夢幻泡影。所 有一切的現相都是剎那生滅，凡夫被剎那生滅的相續相迷了，以為 真實，錯在這裡。不知道這個相當體即空，了不可得。這些事實、 道理，《般若經》上講得最透徹。 　　第一句講的『或現種種莊嚴藏』，這就是佛在經論裡面常講的 十法界依正莊嚴，十法界是種種。莊嚴也沒有一定的標準，莊嚴的 意思是善美，我們常講真善美慧。真善美慧沒有一定的標準，我心 目當中的真善美慧的標準跟你就不一樣，你跟他又不一樣，人間跟 天上不一樣，天上跟畜生又不一樣，畜生跟餓鬼也不一樣，你才曉 得這個差別太大太大了。我所喜愛的，我所愛好的，我的莊嚴，我 覺得這非常美好；你所覺得莊嚴的、愛好的跟我不同。 　　非常明顯的，譬如居住環境，有人喜歡廣大的庭院，佈置假山 花草樹木。像諸位到中國去參觀蘇州園林，在中國是有名的。進入 這個園林裡面，紅樓夢裡頭的大觀園，琳琅滿目，美不勝收，有人 喜歡這個。有人完全喜歡大自然，不喜歡這些人工的造作。怎麼會 一樣？廳堂佈置，各人喜愛也不一樣。有人喜歡字畫，現在有人喜 歡風景照片，有人喜歡乾乾淨淨的什麼都沒有，愛好不相同，沒有 一定的標準，所以講「種種莊嚴藏」。 　　『依止虛空而建立』，這個虛空跟前面講的「空中」的意思又 不一樣。像我們這個攝影棚四面的牆壁空空的，我們今天把它掛滿 了風景的畫片，那也是屬莊嚴具，依止虛空建立了。牆壁一片空白 ，你在這裡面佈置字畫，佈置圖片，從這個地方你去體會就很容易 懂了。 　　『諸業境界不思議』，這個業是每一個人看法想法做法不一樣 。我們居住的環境，從最小的，你所住的房間，房間裡面的佈置， 房間裡面的陳設，每個人不相同。每個人有每個人自己的喜愛，他 歡喜怎樣布置，各個不相同，各有各的風味。 　　我倒非常欣賞日本人的生活方式，他們真的是很乾淨，一塵不 染。住榻榻米的房子，沒有床鋪，晚上從壁廚裡面把臥具拿出來鋪 在地上，白天時候捲起來，乾乾淨淨一塵不染。日本人這種生活方 式，是早年從中國學去的。房子裡面如果沒有這些家具，多麼寬敞 ，多麼舒服。家俱擺滿了，人在裡面住感覺到很彆扭。多看看，多 觀摩，你能感受到，也能改變你自己，提升你自己的境界。末後一 句，『佛力顯示皆令見』。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看偈頌的第十七首： 　　【一一國土微塵內，念念示現諸佛剎，數皆無量等眾生，普賢 所作恆如是。】 　　前面一首偈裡頭說明，一切眾生業力不可思議，業力是從起心 動念。起心動念是意業，言語是口業，身體的做作是身業。每一個 眾生，尤其是講起心動念，千萬不要以為念頭好像無所謂，那就錯 了。任何一個念頭起滅，對於境界裡頭的形相都有影響。有什麼樣 的影響？有多大的影響？凡夫不得而知，諸佛如來、法身菩薩清清 楚楚。法身菩薩能夠清楚，這個經文末後一句說「佛力顯示皆令見 」。我們是業障太重，佛力顯示我們也見不到。什麼時候「破一品 無明，證一分法身」，你得佛力加持，你見到了。 　　還有一種人，念佛往生西方極樂世界，見思煩惱沒斷，得阿彌 陀佛威神加持，也能夠見得到，所以淨宗法門的殊勝不可思議。在 末法時期，我們有幸遇到這個法門，我們知道這個法門無比殊勝。 這是阿彌陀佛大慈大悲，十方三世一切諸佛如來大慈大悲，有這麼 樣一個成佛的捷徑，我們有義務為阿彌陀佛、為一切諸佛如來廣為 宣傳，為一切眾生介紹。你要是修積功德，再也沒有比這個功德殊 勝了。 　　這個法門你要能講清楚、講明白、講得透徹，《華嚴》不能不 讀。《華嚴》讀哪一分？清涼大師把全經分為四分，「信解行證」 ，你只念頭一分就行了。頭一分就是全經，我們現在還沒講完，後 面還有兩品：一個是「華藏世界品」，一個是「毘盧遮那品」。這 兩品講完就是第一會圓滿了，往後那麼長的經文都是來解釋第一會 的。第一會是全盤都展示出來了，這一會實實在在講就是極樂世界 ，你不到極樂世界去走一趟，你怎麼能了解這個世界的莊嚴？所以 古人說，《華嚴經》是大本《無量壽經》，《無量壽經》是中本《 華嚴經》，很有道理！第十七首偈： 　　『一一國土微塵內』。清涼大師說的十七、十八、十九、二十 ，這四首頌是說「微細國土，調生自在，然佛力現此，亦普賢願收 」。這是把這四首偈的大意給我們說出來了，這個境界太微細了。 「一一國土微塵內」，諸位要曉得，微塵包括我們身體每一個細胞 ，細胞再分析每一粒原子，原子再分析，每一個電子，每一個粒子 ，那叫微塵。 　　一一微塵內，『念念示現諸佛剎』，這一句前面兩個念字意思 很深。這個佛剎從哪裡來的？從心想生，念念就是心想。那我心沒 想，沒想有沒有佛剎？實在說，你心裡頭有想沒想，你自己都不知 道。沒想哪來這個境界？可見得是有念有想。你說我實在是無念無 想，你說無念無想，這是粗念。微細的念頭，前面講了八地菩薩才 發現。你什麼時候證到第八地了，你才發現自己還有極其微細的念 頭，自己都不知道。自己雖然不知道，它起作用，佛看得清楚，八 地以上這些菩薩們看得清楚，八地以下到圓教初住以上，得如來神 力加持，他也看得清楚。像西方極樂世界的人，凡聖同居土下下品 往生，得彌陀願力加持，他也看得清楚，他的境界是華嚴境界，一 點都不錯。 　　為什麼？我們在《無量壽經》裡面讀到，「咸共遵修普賢大士 之德」。所以我講《無量壽經》跟諸位做了報告，西方極樂世界是 普賢的世界，各個人都修普賢大士之德。普賢大士之德是什麼？從 綱領上來講，就是普賢菩薩十大願王。如果是細說就是《大方廣佛 華嚴》，《大方廣佛華嚴》全體是普賢大士之德。佛在大乘經上說 ，菩薩不修普賢行，不能圓成佛道，我們要明瞭。普賢行，說老實 話，我們沒有普賢心，沒有普賢願，怎麼能修普賢行？雖然不能， 要學，有個幾分相似也就不錯了，總得要往前進步才行。 　　我們這個小道場淨宗學院、淨宗學會，只要擺上個淨宗，就跟 普賢行掛了勾了，常常想到普賢菩薩，我起心動念、言語造作像不 像普賢菩薩？有沒有沾一點普賢菩薩的氣氛？不能不想到。所以我 們常常提醒同學要放下自己的煩惱習氣，要放棄自己的分別執著， 隨順佛陀教誨。我們現在所依的經論，「五經一論」，五經一論要 融會貫通，不能有妨礙，不能有衝突。融會貫通做到最究竟最圓滿 是普賢菩薩，普賢菩薩能夠做到理事無礙、事事無礙，這是圓融貫 通真正做到究竟圓滿。 　　我們今天對人對事對物，處處都有障礙，障礙從哪裡發生的， 有沒有去想想？我們面對的是凡夫，是初學，自己也是凡夫，也是 初學，哪能沒有障礙？障礙總得要明瞭，教初學，佛為什麼制定了 許許多多戒律規條？教初學一定要遵守。初學的人看到這些覺得很 不方便，這是佛的善巧方便，這是佛的教學，高度的藝術，用障礙 來擺平你的障礙。佛用障礙來破除你的障礙，這是高度的藝術，高 度的智慧。我們要能夠體會得到，你才會遵守，你才知道這個方法 好。這個方法確確實實對我有很大的幫助，幫助我斷煩惱習氣，成 就我隨順性德，然後把我們的眼界擴大。眼界大到這個程度確實是 很難，能夠見到微塵裡面的大世界，這個世界裡頭還有微塵，微塵 裡頭又有世界。 　　『數皆無量等眾生』，無量無邊。『普賢所作恆如是』，普賢 所作，普賢做什麼？普賢所作的是令一切眾生，在一生當中圓滿證 得究竟的佛果。普賢菩薩用什麼方法幫助一切眾生達到這個目的？ 這個要記住，「十大願王，導歸極樂」，普賢所作的。 　　修淨土的同學，實在說真正明瞭這樁事情的人並不多，他要明 瞭，肯真幹，多多少少會有一點普賢行的氣氛，這個氣氛哪怕再少 ，百分之一，百分之二，受用就不可思議。有那麼百分之一，凡聖 同居土往生就有指望了，這是真的，不是假的。只要有這一分的氣 氛，你就會得到普賢菩薩的加持。這裡頭特別要注意的，心要大、 量要大、願要大。小心量，那就一點感應都沒有了。大心量裡頭只 有一個心，大慈大悲，真正能愛護虛空法界一切眾生。這一切眾生 的意思非常之廣，一切人一切物一切事，真誠的愛心、清淨的愛心 、平等的愛心叫大慈悲心。再看下面一首： 　　【為欲成熟眾生故，是中修行經劫海，廣大神變靡不興，法界 之中悉周遍。】 　　前面我講普賢菩薩的大慈大悲，這個地方具體給我們說出了， 我們要學。普賢菩薩應化在世間為這樁事情，我們雖然是業報到這 個世間來的，我們不是乘願再來的，是業報來的。雖然是業報來的 ，遇到佛法，受佛法幾十年的薰陶，把業力轉變成願力了，薰陶有 功，薰陶有成績，這一點很重要。你沒有能把業力轉變成願力，你 薰陶得不夠。這一樁事情要靠自己，別人幫不上忙。 　　我們今天在此地建這個道場，這是諸位很好的增上緣。昨天建 築師、畫圖師跟我見面，當面跟我說明我們多用途的一個大廳跟十 個教室，他說今年聖誕節前可以完工。這個建築完工之後，我們修 學的環境大致上夠用了，有十個教室可以分科教學了。你喜歡修學 哪個法門，你進哪個教室，專修專弘。學院的設備，盡心盡力來充 實，這是增上緣，這個增上緣很不容易得到。你能不能成就，完全 靠你自己了。外緣你不缺乏，在內緣，肯不肯用功，肯不肯勇猛精 進。如果你能夠勇猛精進，在這一生當中沒有一個不成就的，要認 真幹！ 　　學佛，佛是我們的依靠，我們是佛的學生，一切要隨順佛陀教 誨，依教奉行，把妄想分別執著統統要放下。現在這個社會，有人 告訴我，妖魔鬼怪佔百分之八十五，我聽了之後，我點頭，我相信 。也有不少靈媒跟我接觸，接觸之後，我聽了，我很鄭重的告訴他 ：眾神歸位。我知道了，以後不必再來打攪了。大家好好的聽經， 念佛求生淨土，皈依三寶，做三寶的好學生、好弟子。把心定下來 ，不要再向外面攀緣，有時間多聽經。 　　我們今天的薰修，因為自己煩惱習氣太重，妄想太多，心定不 下來，念佛都不得力。你們一天念八個鐘點的佛，你心能定得下來 嗎？定不下來。為什麼？境界沒有轉過來，煩惱習氣沒有放下。要 明理，定慧等學。聽經是修慧，念佛是修定，定慧等學。日常生活 當中，處事待人接物是學戒。會學的人在這個地方確確實實一分鐘 、一秒鐘都不空過，三學增上，天天有進步，你怎麼會不成就！ 　　教大家在日常生活當中落實《弟子規》，落實十善業，落實三 皈五戒，落實《沙彌律儀》。日常生活當中是戒學，聽經是慧學， 念佛是定學，我們天天幹這個。吃飯有吃飯的規矩，也是戒學。每 天有一點時間為常住服務，都是屬於戒學。住在這個地方真的叫二 六時中，現在人講二十四小時沒有間斷，我們在這裡做的是戒定慧 三學增上。這就是普賢菩薩這裡的第一句話： 　　『為欲成熟眾生故，是中修行經劫海』，劫是時間，劫海是無 量劫，普賢菩薩從來沒有休息。你看看十大願王每一願最後一句「 無有疲厭」，不疲勞不厭倦。如果我們的修學稍稍厭倦了，想想普 賢菩薩，菩薩帶頭無有疲厭。所以我們有一個很大的願望是希望成 熟眾生，這是大願的中心。成熟眾生就是幫助眾生作佛，才叫成熟 。眾生沒有作佛，成熟沒有做得圓滿。要幫助眾生，要給眾生做榜 樣，要給眾生做增上緣。四緣裡面，其他三緣是你本身具足的。親 因緣，那是你過去生中的善根福德；所緣緣，是你現在發心學佛； 無間緣，你發了心修學不能中斷；增上緣，諸佛菩薩、龍天善神、 老師護法，增上緣！ 　　增上緣再好，你前頭三緣要缺一個都不能成就。前面這三個緣 缺哪一條？缺無間緣。你們修行斷斷續續，常常中斷，所以你不能 成就。你說：我沒有中斷。你自己想想，從早到晚你的心有幾分， 幾個小時、幾分鐘是在道上與經教相應，你有幾個鐘點、幾十分鐘 與經教不相應，不相應就中斷了。諸位要仔細去思惟去反省，你就 曉得這一天二十四小時裡頭，我起心動念跟佛教誨相應的不長；不 相應的時間太長了，那就中斷了，無間緣上出了問題。 　　果然二十四小時不中斷，你要成聖成賢，給諸位說，三年五年 就成功了。我們在歷史上看到，古來這些大德們，他們為什麼三、 五年成功？沒有別的，無間緣抓得好，他晝夜不間斷，那叫勇猛精 進。我們今天學了這麼多年，影子都沒有，一天有兩個小時跟經教 相應不錯了，還有二十二個小時懈怠，你怎麼能成功？ 　　過去我在講席裡舉陳光別老居士的例子，這是新加坡居士林前 一任的林長。他晚年生病，在病床上他才真正放下萬緣，打電話給 李木源居士，他想聽經。把我們講經的錄相帶送到他家裡去，電視 機擺在他床邊，他躺在床上，睜開眼睛就看到了，一天聽八個小時 ，大概聽四年，四年沒有中斷，每天聽八個小時。不聽經的時候就 念佛，念累了就休息就睡覺；醒來之後，不是聽經，就是念佛；聽 經每天一定是八個小時。三年成功！真的成功不是三年，是兩年。 兩年的時候，他就跟李木源居士說他想往生。李木源居士勸他：不 能走！現在居士林裡頭人事不穩定，只要你老人家在，事情他做， 你掛林長的名義，大家都能夠安穩，要照顧這個道場。他點頭同意 了。 　　又住了兩年，居士林情況大致沒有問題了，李木源能夠完全掌 握了，他就走了。預知時至，三個月之前就曉得。他家的人告訴我 ，三個月之前他寫八月初七，農曆八月初七，寫了十幾個八月初七 。家裡人也不敢問他，也不知道什麼意思。八月初七那天走的，才 知道。清清楚楚，明明白白，勇猛精進，真正成就是兩年，不要很 長的時間，就是我剛才所說的，這是普賢行。日常生活當中，處事 待人接物是戒學，念佛是定學，聽經是慧學。晝夜二十四小時不離 三學，他怎麼不成就！陳老居士皈依，我替他做的，他那時候都不 能起來了，躺在床上跟我念三皈依的願文誓詞，真有效！ 　　「是中修行經劫海」，時間之長，無量劫，分分秒秒都與三學 相應。普賢菩薩的三學就在十願裡頭，「禮敬諸佛」。「禮敬諸佛 」做到什麼程度？「一一國土微塵內」，做到這裡。一一國土，那 個國土裡頭又一一微塵，多少微塵？知道每一粒微塵裡面都有大千 世界，都有無量無邊諸佛剎土，恭敬心滲透在這個裡面。一般大乘 菩薩都做不到，普賢菩薩明瞭，普賢菩薩知道。佛在哪裡？佛比我 們人多，我們這一個人身、這個身軀，現在講公分。昨天韓國月雲 老法師有個傳真給我看，他要送我袈裟，問我多高？我有一百七十 公分，這麼樣一個身軀。這個身軀裡頭有多少佛國土？真的是無量 無邊無盡無數。 　　我們有沒有恭敬心？怎麼樣對自己，怎麼樣對一切眾生。如果 真的是普賢菩薩，一看到那個人，看到什麼？那是一座大須彌山， 裡面無量無邊諸佛剎土，無量無邊諸佛如來，無量無邊的菩薩海會 圍繞，普賢菩薩是這樣看的。別說看一個人了，看任何一個物相， 我們看這棵樹，看這幾片葉子，這幾片葉子是多少微塵組成的？但 是這種境界佛在講經的時候不說，為什麼？佛要這樣說有許許多多 人不能接受，不相信，說釋迦牟尼佛頭腦有問題，怎麼胡說八道。 佛這些話對誰說？法身菩薩說，《華嚴經》裡面的大眾都是法身菩 薩，對法身菩薩說，法身菩薩見到了。對我們說，我們不相信。我 們在外面講經，對一般大眾說，也不能這個說法。這個說法會起反 效果，人家說你胡說八道。 　　今天我們的講法，我們不這個說法，把這個水平降低，降到一 般人常識能夠理解。一般人能夠理解的，我們講一切眾生皆有佛性 。蚊蟲、螞蟻、蜎飛蠕動這些小動物都有佛性，植物、礦物都有法 性，這個行，能接受。講一一微塵、一一毛端、芥子納須彌，最好 少講。為什麼？我們自己還沒有搞清楚，還沒有搞透徹，怎麼能講 得叫別人相信、別人能夠理解？不容易。我是因為講到這個經文了 ，不能不說說。如果沒有講到這些經文，我再不會提這個境界，這 不是凡夫境界。我們修淨土，修普賢行的，在這裡學什麼？耐心、 毅力！「是中修行經劫海」，有這個耐心、有毅力。 　　『廣大神變靡不興』，這句話說的是什麼？如果用今天的話來 講就是高度的藝術、高度的手法，或者世間人講手段也可以，都是 幫助眾生的。教導眾生，方法手段要靈活，你有廣大神變，眾生才 能生歡喜心，才不會退轉，才不會懈怠。 　　佛法，你要想到佛是什麼意思？佛是覺，他不是迷。我講經講 了幾十年了，一開始出來講經，我就提出了兩句話：佛法要現代化 ，要本土化。這是我一出來講經，我就提出這兩句話。佛法不是保 守的，我從什麼地方看到的？從佛法傳到中國看到的。印度這些高 僧大德到中國來弘法利生，他們穿中國的海青，住中國的宮殿式房 屋，生活都中國化了本地化了，跟這個地區的人完全打成一片，了 不起！所以佛教在中國這麼興旺。 　　同樣的道理，我們跟基督教的這些牧師們談，基督教在中國傳 教大概也有一百五十年了，為什麼不能興旺？他不懂得本土化，不 懂得現代化，他建的教堂一定要建西方那個形式，中國人一看，洋 人的，他就不願意進去。要是基督教也建宮殿式，像寺廟一樣的話 ，信徒不曉得有多少？本土化、現代化重要！「廣大神變靡不興」 。好，現在時間到了，我們就講到此地。