大方廣佛華嚴經（第七一六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七一六卷）　　2002/5/18　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0716 　　諸位同學，請看「世界成就品」，起具因緣偈頌末後兩首： 　　我們講到清涼大師所說的十無礙，我們接著看第八「重現無礙 」，「謂於塵中見一切剎，剎內塵中見剎亦然，重重無盡，如帝網 故」。「帝網」，帝是指的天主，也就是帝釋天，帝釋天的羅網， 佛常常用這個來作比喻，比喻重重無盡。羅網當中都繫著有明珠， 這個網就非常莊嚴了。明珠相互的照耀，所以每一顆珠裡面，現所 有一切珠的相在裡頭，顯示重重無盡。早年，賢首國師用鏡子來顯 示，他造一個八角亭，每一面都放一面大鏡子，這個鏡子互相照， 人要站在亭子當中，你就看到四面八方，你這個人影子重重無盡， 沒有數量的。帝釋天的羅網當中，珠子也是顯的這個境界，所以佛 講到重重無盡的境界，往往用這個來作比喻。 　　我們現在看清涼大師這一段文，特別要注意到的是「塵中見一 切剎」。依報最小的是微塵，前面跟諸位說過，微塵我們凡夫肉眼 看不到。不但是凡夫，小乘的須陀洹、斯陀含、阿那含都見不到； 要到阿羅漢，阿羅漢的天眼才能夠見到微塵。佛經裡面講的微塵是 不是現在科學家所講的粒子？比原子、電子還要小的叫基本的粒子 ，是不是這個，我們不得而知。 　　總而言之，佛法裡面講的微塵是最小的物質，大的世界、星系 都是微塵集聚組合成的。所以《金剛經》上講「一合相」，那個「 一」是微塵；除了微塵之外，什麼也沒有。微塵組合的變成了星球 ，變成了星系。現在科學家給我們證明了，星球與星球當中的這個 空間，在過去認為是沒有東西，是空的，是沒有物質的。現在科學 家發現了，那就像經上講的微塵，極小極小，充滿了，整個宇宙到 處充滿了這些微塵。星球是它組成的，動物、植物也是它組成的， 一合相！ 　　這是最小的，比芥菜子小得多了，芥菜子我們能看得見。微塵 裡面有無量無邊諸佛的剎土，前面說過「相入」，大能入小，小能 入大，「相入無礙」，「相即無礙」，所以「重現無礙」。無量無 邊的剎土，你在這一粒微塵上統統看清楚了。我們凡夫要不是佛說 出，我們怎麼會知道？ 　　剛才說過我們這個身上全是，現在的話講原子、電子、基本粒 子，這些東西組成這個身體。所以佛說我們身體的正報一毛端，汗 毛尖端很尖，這已經是很大了。我們眼睛看得很清楚，它是許多微 塵組成一根汗毛。每一粒微塵裡面都能夠現無量無邊諸佛剎土，毛 端怎麼會不現？毛孔怎麼會不現？這是「於塵中見一切剎」。 　　塵中有一切剎，剎裡頭又有塵，塵裡頭又現一切剎，剎中又有 塵，重重無盡，所以「剎內塵中見剎亦然」。這是什麼境界？你要 問為什麼會有這個現相？佛給你講的「法爾如是」。諸法本來就是 這個樣子，決定不是人設計的，這是性德自然的流露。自性，佛在 經論裡頭講得很多，自性本來具足圓滿的智慧，本來具足說明它是 自然的，它不是造作的，它也沒有什麼因緣；本來具足圓滿的智慧 ，本來具足圓滿的德能，現在我們講能力、才藝，本來具足的。 　　第三個，本來具足一切相好。經上跟我們講的「佛有無量相， 相有無量好」，不是三十二相八十種好，那太小了，太少了。那是 講什麼？講在我們這個世間應化的佛身。三十二相八十種好是應化 的身，應身、化身，不是報身。佛給我們講了，佛如是，佛佛如是 ，菩薩如是，我們？佛說亦如是。既然亦如是，為什麼我們現在智 慧沒有了，能力也喪失掉了，也沒有了，相好也沒有了。這是什麼 原因？ 　　佛在這個經上講得很明白，「出現品」裡頭說，「出現品」在 後面，佛講一切眾生，當然包括我們在內，包括了十法界，畜生、 餓鬼、地獄都包括在其中，「一切眾生皆有如來智慧德相」。如來 是講的自性，真如本性，這一切眾生各個都有。有如同一切諸佛如 來一樣的智慧，一樣的德能，一樣的相好，「但以妄想執著而不能 證得」。佛真的是一句話把這個根源給我們說出來了，我們把自性 本具的德能喪失掉了，什麼原因？妄想分別執著。 　　換句話說，諸佛菩薩應化在一切世間，幫助這一切眾生，教化 這些眾生，教他幹什麼？教什麼？無非是恢復性德而已。教我們回 頭，回歸自性，回歸性德，把我們久遠劫迷失了的智慧、德能、相 好，把它找回來，恢復過來，這就是佛陀教育。你完全恢復過來， 那你成佛了；成佛，你本來就是個佛。禪宗裡頭講得好，「父母未 生前本來面目」，你本來就是這個樣子的。 　　性德起用，一一法都具足這十種無礙，依報裡頭微塵，哪一物 不是微塵？都是微塵組合的。正報裡頭身體，身體裡頭哪一個細胞 不是微塵組成的？你在這個上面要真的想通了、明白了，依、正是 一不是二。隨拈一法，這一法就是盡虛空遍法界，這個境界真的是 不思議解脫境界。不但不是凡夫境界，二乘、權教菩薩，乃至於華 嚴會上三賢位的菩薩都不能夠契入，這是如來果地上的境界。 　　我們不能說是不幸運，不能說是與佛無緣；你果然不幸，果然 無緣，你在這一生當中怎麼可能遇到《華嚴經》？你能夠遇得到， 哪怕一生當中只有一次遇到，都是不可思議殊勝的緣分。關鍵是這 個緣分你認不認識？你能不能把它掌握住？你要是能認識，你把這 個緣分抓住，你這一生的成就不可思議！什麼叫抓住？我認真學習 ，確確實實幫助我們改頭換面。 　　改頭換面不是隨便說的，是真的。頭面是相，因為你的心，心 思變了，你從前心裡頭所思所想都是迷，你的頭面不好看。現在你 覺悟了，覺悟了，這不是常說嗎？相隨心轉，你的心轉變了，你的 相就改變了。相隨心轉，這個身、體質也隨心轉，你的相變成佛相 ，你的身變成佛身。 　　佛的相是什麼相？圓滿的相，沒有一絲毫欠缺，我們仔細去觀 察，極其細微的相都好。佛的身是最健康的身，沒有毛病；我們的 身體多病，不能跟佛相比。佛的眼能看到微塵裡面所現的世界、所 現的一切剎土；我們不行，看不見。我們用顯微鏡、放大鏡也看不 見，我們的眼不行。佛的耳很靈，阿彌陀佛在極樂世界講經說法， 他在這個地方聽得清清楚楚。佛身，我們講是最健康的、最圓滿的 。從這個地方說，確確實實盡虛空遍法界無所不知，無所不能，佛 境界！ 　　你一定要記住，佛說我們的境界跟他的境界是一樣的。今天他 這個能力完全顯示出來了，我們的能力不見了，是因為我們有妄想 、有分別、有執著。換句話說，只要我們把妄想分別執著統統放下 ，我們的能力就又恢復了。佛法沒有別的，放下而已。 　　我學佛，二十六歲學佛，第一次見出家人，章嘉大師。我向出 家人請教，去拜訪出家人，第一個是他老人家。我跟他見面第一句 話，第一個問題也是這麼一個問題。我給他老人家說：「我知道佛 法好，知道佛法非常殊勝，請教大師，有沒有方法讓我很快的契入 ？」我提出這麼一個問題。這一段往事，我在講席當中跟諸位也做 了很多次的報告。 　　大師聽了我這個問題，一句話不說，眼睛看著我的眼睛，看了 半個小時，一句話不說。真的，我們精神意志完全集中聽大師的開 示，半個小時之後，他才說：「有！」首先這個字肯定我想很快的 契入，有沒有方法？有。這又停了大概五分鐘，給我說六個字，「 看得破，放得下」，看破放下是我第一次向出家人請教，他教我的 。在這五十年當中，我真的證明了。 　　佛法修行的功夫是什麼？就這四個字，看破放下。看破幫助你 放下，放下幫助你看破，從初發心到如來地。你放下一些，你的境 界就往上提升一層；你要不放下，你就沒有法子進步，所以不能不 放。等覺菩薩還有最後的那一品生相無明，他沒有放下，所以他住 等覺。那一品生相無明一放下了，他就圓滿成佛。 　　在大乘教裡，尤其是《華嚴經》，講得太清楚了。我們放下見 思煩惱，就出六道輪迴了。見思煩惱是執著，這個地方我們要特別 留意，見思煩惱就是執著，無論對人對事對物稍稍有一點執著，不 能放下，你就要知道，你出不了六道輪迴。為什麼？六道輪迴的因 就是執著。六道輪迴從哪裡來的？從執著裡頭變現出來的。有一絲 毫執著，你就不能脫離。 　　六道上面是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、還有佛。四聖法界 怎麼來的？分別來的，他沒有執著，他有分別。所以分別斷盡了， 對於世出世間一切法再也沒有分別了，你才能超越十法界。超越十 法界這契入一真法界，契入佛的境界了。雖入佛境界，你的無明煩 惱沒有斷，《華嚴經》上講的妄想，這個妄想是非常微細，微細到 你自己都不能覺察到；你自己以為沒有妄想了，其實有。 　　佛說無明有四十一品，你斷一品，你這個菩薩位次提升一級。 破一品你是初住菩薩，破二品你就叫二住菩薩，破十品你是十住菩 薩，破十一品你是初行位的菩薩。十住、十行、十回向、十地這四 十個，上面一個等覺，所以無明總共四十一品。你破一品，菩薩的 位次升一級，最難斷的！所以妄想分別執著統統斷盡，一絲毫都沒 有了，你圓滿成佛，你的功德圓滿了，你證得的是究竟圓滿的果位 。佛法修學如是而已。 　　所以我們不在斷煩惱上下功夫，你怎麼會有成就？真正在斷煩 惱上下功夫的，這就叫佛法，這也是佛教令人佩服的地方。佛菩薩 非常開明，譬如佛菩薩講經說法，絕不是專利，我講的才算是經， 佛不是這樣說的。五種人說法，只要合乎事實真相都稱之為「經」 ，跟佛講的平等平等，無二無別，這個很了不起。不是他一個人講 的，任何人講，只要你講的是事實真相，你沒講錯。 　　所以佛法講求「法印」，中國古時候徵信，用什麼來證明你是 真的，我能夠信得過你？印信。中國人講印就是代表信。所以佛說 佛法裡頭也有印信，大乘法的印信只有一個，叫「一法印」。這個 一法印是什麼？實相，實相就是事實真相。你講的是事實真相，佛 點頭承認你，你說的是大乘經，跟佛講的沒有兩樣，事實真相。小 乘經裡面有三個原則：無常、無我、涅槃。你所說的，不管什麼人 說的，確確實實內容講的是無常、無我、涅槃，佛點頭：跟我說的 沒兩樣。佛不專制，佛的作為用現在的話來說，真的是民主自由開 放，絕對不是自以為是，「除我講的是經，別人講的都是邪法」， 這佛經裡頭沒有。 　　一切大乘經都是說的宇宙人生的真相，《華嚴經》是講整體， 這個很難得，那一切大乘經是講局部的。好比《華嚴經》整體是介 紹我們整個人身，其他的經是介紹某一個器官。有的經專門講眼睛 的，有專門講耳朵的，是講局部的；《華嚴》是講整體的，面面俱 到，沒有一面不講到的。我們從這個地方已經能體會到了，一切法 中，全體也好，局部也好，乃至到一個細胞、一個毛端、一粒微塵 ，跟全體無二無別，這個不可思議！確確實實權教、二乘、凡夫不 能理解。這是真的，不是假的。為什麼？權教、二乘、凡夫都沒有 把妄想分別執著徹底放下，所以不是他的境界。 　　我們要入佛境界，實在講沒有別的方法，章嘉大師教給我的， 「看破放下」而已。我感謝老師，老師沒有給我談玄說妙，沒有給 我說許許多多法，你看這麼簡單六個字，「看得破，放得下」。我 們再簡化一點，變成四個字，「看破放下」。我從章嘉大師那裡得 到的，這個真正叫得道，這是大道，無上菩提大道。這麼多年來我 修什麼？你們就應該曉得，放下而已。年年放下，月月放下。把煩 惱放下，把貪瞋痴慢放下，把自私自利放下，把名聞利養放下，把 五欲六塵放下。這是我常常跟諸位說的！ 　　放下之後的好處，你不知道，為什麼？你沒放下。但是你要是 仔細觀察，你看我這個樣子，我這個樣子、我這個形相就是放下的 結果，放下是這個樣子！你再看看跟我一起的修行人，有些不在世 了，有些還在世間。你再看看他那個形相，他沒有放下，我們也不 能說他完全沒有放下，他放下的沒有我放下得多。他放下百分之三 十了，我放下百分之六十，我們兩個形相就不一樣了。你放下的愈 多，你看破的層次就愈多。你放下的少，你看破的範圍愈小。 　　為什麼不放下？為什麼要執著要分別？妄想很難斷，實實在在 講我們這一生要想斷妄想不容易，但是我們在分別執著上放下，這 是可以做的。我對於世出世間一切法，不再分別，不再執著了，這 個能做得到。但是你要曉得，這不是一天能做到的，點點滴滴要跟 自己的煩惱習氣奮鬥。 　　人為什麼放不下？煩惱習氣，它是妄想執著的守護神。這個守 護神很厲害，多少修行人很想放下、很想看破，很想作佛、作菩薩 ，就是作不了，什麼原因？就是因為你沒有辦法，想放下放不下， 想看破看不破。想放下執著，偏偏沒有法子，還是執著。想放下分 別，起心動念依然在分別。所以我說：習氣是煩惱，是妄想分別執 著的守護神。 　　我們要有堅定的信心、願心、毅力，親近佛陀。佛陀在哪裡？ 經典。讀誦大乘，隨順大乘的教誨，決定不能隨順自己的習氣。自 己習氣裡頭，嚴重的我講十六個字，「自私自利，名聞利養，五欲 六塵，貪瞋痴慢」，這十六個字要徹底放下，從這裡修起。念頭才 動自己就覺察到了，用什麼方法把這個念頭打掉？用「阿彌陀佛」 。念頭才起，「南無阿彌陀佛」，把這個念頭歸到阿彌陀佛，前面 那個念頭不再想它，那個念頭就斷了。 　　執著的妄念，分別的妄念，決定不能叫它相續。古人教我們用 功的祕訣，說「不怕念起，只怕覺遲」。念頭起來，肯定的，你是 凡夫，你怎麼會不起念頭？不起念頭是佛菩薩、聖人，六道凡夫哪 有不起念頭的！所以起念頭是正常現象。起什麼念頭？我剛才講了 ，自私自利的念頭，名聞利養的念頭，五欲六塵的念頭，貪瞋痴慢 的念頭，就起這個。不怕，才起，馬上就覺察到，念頭又來了，又 起來了，趕快把它伏住。 　　《金剛經》上講降伏，「云何降伏其心」，就是念頭，那個「 其心」就是念頭，怎樣降伏念頭？這個念頭就是煩惱習氣起現行， 它起作用。什麼時候起？六根接觸六塵境界的時候。這個念頭起來 了，我們要怎樣去降伏？降伏的方法很多，八萬四千法門，我們選 擇的法門是「持名念佛」。念頭才起，第一個念頭起，第二個念頭 「南無阿彌陀佛」，就把前面的念頭伏住了，決定不叫它相續。這 個叫念佛功夫得力。很多人念佛功夫不得力，為什麼不得力？不能 降伏煩惱。口裡念彌陀，妄念還照起，功夫不得力。功夫得力是什 麼？念頭才起，佛號就把它降伏住了。 　　宗門裡面參話頭，道理跟念佛沒有兩樣。話頭是無意義的，目 的是要把妄念止住。佛號比話頭殊勝多了，為什麼？佛號跟阿彌陀 佛本願相應，我們念這一句阿彌陀佛，阿彌陀佛那裡就接收到了。 這不是很明顯的嗎？阿彌陀佛接收到，就得阿彌陀佛本願威神加持 。話頭沒有佛菩薩神力加持你，佛號有阿彌陀佛本願威神加持。 　　不但阿彌陀佛加持，我們在《無量壽經》、在《阿彌陀經》、 在《觀經》裡面讀到，釋迦牟尼佛告訴我們，除阿彌陀佛之外，十 方所有一切諸佛如來都加持你，持名功德不可思議。這一個事實知 道的人不多，如果他真的知道了，他就老實念佛。 　　我對這樁事情搞清楚搞明白，大概是學佛三十年，我才搞清楚 。早年學佛，老師常常告訴我，我沒在意。我的心目當中嚮往經教 ，對於淨土法門，淨宗法門，沒有在意。把這個事情搞清楚，搞明 白了，這才真正回頭皈依淨土，我真正皈依淨土，大概只有二十年 。以前不認識淨土，老師苦口婆心勸導，還是對於經教興趣濃厚， 到我自己講《華嚴經》、講《法華經》、講《楞嚴經》才逐漸逐漸 明瞭淨土的殊勝，這才皈依。所以你要不是真正認知，你對它生不 起真正的信心，那個信心古人講的露水道心，禁不起考驗的。好， 現在時間到了。 　　諸位同學，我們還繼續談談「重現無礙」： 　　這裡頭意思很深的，就像我們看電視頻道一樣，螢光幕在哪裡 ？每一個微塵都是螢光幕，每一個毛孔也是螢光幕，每一個毛端都 是螢光幕，世出世間一切法裡頭，沒有一法不是螢光幕。我們看這 些樹葉，這個樹葉你仔細去觀察，它也有毛，它的毛我看看比我們 的毛還要微細。那個毛端裡有沒有世界？肯定有。一一毛端亦復然 ，只是我們今天被妄想分別執著覆蓋了我們的根性，嚴重的覆蓋， 所以擺在我們面前，我們見不到。 　　佛在經上說無礙，無礙到什麼程度？喜歡看哪個頻道，這個頻 道就現前，這就無礙。這是我們能夠理解的。還有我們不能理解的 ，就在這一個頻道，同時同一個螢幕裡面，看到無量無邊的頻道， 而且各個頻道不相妨礙，不可思議的境界，性德的流露。 　　重現無礙，清涼大師在《鈔》裡頭引用後面經文的一首偈，「 或有國土周法界，清淨離垢從心現，如影如幻廣無邊，如因陀羅各 差別」。「因陀羅」是梵語，翻成中國就是天主，帝釋天，我們中 國人稱之為玉皇大帝，大概許多西方宗教稱上帝、稱天主都是帝釋 天，梵語稱為因陀羅。因陀羅王，帝釋天王，他宮殿裡面的羅網， 羅網當中，前面給諸位講了，繫的有寶珠，摩尼寶珠。摩尼寶珠光 光相映，佛用這個來比喻微塵毛端光光相映，這裡面影現十方無量 無邊的諸佛剎土。 　　全偈我們看這個意思就更清楚了，「或有國土周法界」，從字 面上看，或者有佛國土周遍法界。「清淨離垢從心現」，哪一個國 土？毘盧遮那佛的國土周法界，阿彌陀佛的國土周法界。這是世尊 在經論裡頭常常跟我們介紹的，我們大家熟知這兩個國土是周遍法 界的。何以能周？「清淨離垢從心現」。周法界的國土，因緣如是 。我們要怎樣才能見得到？很簡單，你做到清淨離垢，你就見到了 。垢是煩惱的代名詞，離垢就是離妄想分別執著。離妄想分別執著 ，你的真心就現前了。真心是清淨心，決定沒有毫分不淨夾雜。大 家一定要知道，修行，這才是根本修。 　　古來祖師大德常常勸人，聰明人修行從根本修。哪是根本？純 善是根本，純淨是根本。只要抓住這四個字，「純淨純善」，一絲 毫不淨，一絲毫不善，都不能夠夾雜。在哪裡修？在日常生活當中 修，在處事待人接物裡頭修，不管是順境逆境，不管是善緣惡緣。 佛經裡面講緣，是講人事環境，講境是物質環境。物質環境好叫順 境，物質環境惡劣不好叫逆境。人事環境裡遇到的人都非常好，善 人，這是善緣；遇到的人事環境不好，都是惡人，都是障礙自己找 我麻煩的，惡緣。逆境惡緣，決定沒有絲毫不善的念頭，沒有不淨 的念頭。那個不淨是心裡不高興，心裡難過，有瞋恚。不可以，決 定沒有。在順境好環境，遇到都是好人，絕對不能起貪念；一絲毫 的貪念，你的心被污染、不清淨了，你的心也不善了。所以不論是 什麼環境，不論是什麼樣的人事，永遠保持自己的清淨平等覺，這 叫從根本修。用純淨純善的心，對一切人一切事一切物，對各種不 同的境界，功夫就得力了。 　　成就自己就是成就眾生，為什麼？自他不二。自他要平等，不 能夠偏重在自修，忽略了利他；也不能偏重在利他，疏忽了自利。 一定要曉得，自利利他是相輔相成，自利利他是一不是二。稍微有 一點偏，有一點邪，你的真心就失掉了。修行人難就難在這個地方 。諸佛菩薩他們行，行在哪裡？他們能，能在哪裡？永遠保持中正 ，用心不偏不邪，不迷不染，這就是佛，就是佛心、真心。我們本 來也是這樣的，現在努力要恢復，沒有別的。 　　所以「清淨離垢從心現」，這個境界是清淨離垢心，法爾如是 ，自然顯現的。我們的心要回歸到清淨離垢，這個境界當然你就看 見了，你就把佛在這個經上講的話證明了。佛說這一毛端裡頭有一 切諸佛剎土，你見到了。這一一剎土裡面有諸佛如來，有無量菩薩 眾生，你也見到了。你才曉得佛所說的話，「真語者，實語者，如 語者，不誑語者，不妄語者」，你完全相信了。佛所講的真是大實 話，實話實說。所以我們在這裡學，要學純淨純善。 　　你見到的是「如影如幻廣無邊」，這一句是講的事相。下面一 句是比喻，「如因陀羅各差別」。十方無量無邊剎土，一一剎土裡 面都有十法界。十法界是總的說，要是細的說，一一剎土當中都有 無量無邊的法界，你都看清楚都看明白了，這是重現自在；必須到 自己清淨心現前，你就入這個境界。 　　我們今天修行，清淨心是第一重要。我們用功，斷惡，不著斷 惡的相；修善，不著修善的相，《般若經》上講的「三輪體空」， 你才能夠得清淨心，你才能夠真正的離垢。三輪體空，也就是斷惡 修善這裡頭離一切妄想分別執著，決定沒有妄想分別執著；也是永 嘉大師所說的「分別亦非意」。你把這些經論合起來看，意思就很 清楚很明白，知道自己應該怎樣用功，怎樣修行。修行沒有離開生 活，修行沒有離開工作，也沒有離開待人接物。 　　所以會修，哪個地方不是道場？哪一樁事不是修行？這是說功 夫得力的人。功夫不得力，需要環境來幫助他，助緣對初學是必要 的。功夫真正得力的老修，沒有了，一切時一切處一切境緣都是他 修行的道場，他在這個境界裡頭，不管是什麼境界，都是增長戒定 慧三學，決定不會退轉，不會墮落，這是功夫真正得力了。再看下 面第九段： 　　「主伴無礙」。「凡一世界，必有一切以為眷屬。下經云，毘 盧遮那昔所行，種種剎海皆清淨。」種種剎海就是眷屬，依報有依 報的眷屬，正報有正報的眷屬，這裡頭主跟伴我們要清楚。但是主 不是唯一之主，伴不是唯一之伴，這一點佛法了不起，跟我們講事 實真相。一個是主，其他的都是伴，非常合乎現在人心目當中所說 民主的精神；不是這個主永遠他作主，不是的。 　　譬如我們講這一切諸佛，在《華嚴經》裡面，毘盧遮那佛是主 ，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛到這個地方來都是伴。在《法華經》裡面 ，釋迦牟尼佛是主，毘盧遮那、阿彌陀佛也是伴。在《無量壽經》 裡頭阿彌陀佛是主，毘盧遮那、釋迦牟尼佛都是伴。你看看，這就 好像開會一樣，誰當主席都可以，當主席的人他是主，不當主席的 人都是伴，很有意思。這才真的叫公平，它不是專制，它確實是民 主。佛法裡面好的東西，值得學習的太多太多了，這是講的人。 　　如果講的事，像我們現在學習，我們學習《華嚴》，《華嚴》 是主，所有一切經都是伴，這是我主修的，其他的是我選修的、是 助修的。如果我以《阿彌陀經》為主，我專修《阿彌陀經》，《華 嚴經》也是伴，《法華經》也是伴，真的是公平。所以「主」絕對 不是獨一，而是任一，任何一個法門都可以被你選為主修，任何一 個法門都可以被你選為助修，所有一切事相當中，無不如是。 　　所以佛給我們講，世出世間沒有定法，定法是錯誤的，沒有定 法。但是有時候說到定法，那個定法怎麼講法？在某一個處所，特 定的，某一個時段，以這個法作為主修的，這是定法。它是有時間 性的，它有侷限的，它不是永恆的，它不是永遠不變的；某一個時 段，某一個侷限裡面，它在那裡是定法。這些事實真相，我們都要 搞清楚，都要搞明白，然後你才能講得通。 　　經裡面說得好，所以主跟伴沒有礙，可以互為主伴，伴可以做 主，主也可以做伴，沒障礙。如果伴永遠是伴，主永遠是主，這就 有障礙了。主席大家輪流做，陪伴主席的、替主席辦事的也大家輪 流。決定沒有高下尊卑，佛法是平等法。平等裡頭有沒有高下尊卑 ？釋迦牟尼佛出現在我們這個世間，好像有高下尊卑的相，佛是老 師高高在上，弟子當中有大弟子有小弟子、有老修有初學，學生裡 頭分班還要選個班長。對的，相上有，理上沒有。 　　相，這是經論裡頭說得很多，「佛法在世間，不壞世間相」。 世間現相裡頭有尊卑、有階級、有差等，為什麼？這樣才能維繫世 間的秩序，聖人的教誨。儒家有倫常，佛法裡面講求戒臘，也就是 今天所講的講求資歷。排班的時候，資格老的站前面，初學的站後 面，出家十年稱為上座，也有的地方說三十年是上座，二十年是中 座，十年是下座，它都有個次序的，一點都不亂。這是什麼？隨順 世間法。心裡面是平等的，心裡頭決定沒有差等。心裡頭也有差等 ，那是凡夫。相上有差等，心裡沒有差等是佛菩薩，這叫做「不壞 世間相」。 　　諸佛如來就是法身菩薩，示現在世間教化眾生，決定遵守世間 的法律，決定遵守地方上的規章，乃至於民間的風俗習慣，不會違 犯，所以他得到一切眾生的愛戴。我們要明白這個道理，沒有一樣 不隨順的，佛菩薩所在之處，一定能令那個處所一切眾生生歡喜心 。我們懂不懂這個意思？我們所在之處，是不是能叫這一處的人都 生歡喜心？這些教誨在經論裡頭我們常常看到。 　　我在初學，老師常常叮嚀，也就是常常提醒，在自己機緣沒有 成熟的時候，這一點諸位同學一定要知道，修學的機緣沒有成熟， 你看看古大德，無論是中國外國，學習的機緣成熟是在一個地方。 成於一，敗於二三。常常到外面去跑的不會有成就，這一點一定要 知道。為什麼？他心是散亂的。什麼叫成就？戒定慧三學叫成就。 　　你到處講經說法，法緣很廣，你要問問，你戒定慧有沒有？如 果戒定慧沒有，你一無所成。講經說法是修福，沒有戒定慧，你有 這個福報，來生也會得福，到哪裡去享福？我們今天看到，畜生道 ，變成人家的寵物。你這個法師講經講得不錯，聽眾很喜歡你，信 徒跟你結了很好的法緣，彼此之間都有愛慕之心，你死了之後到他 家裡去，變成他家的寵物。這是真的，不是假的。你以為你能夠出 六道輪迴？以為你能往極樂世界？不能！往生極樂世界要戒定慧， 要清淨心，心淨則佛土淨。所以現在人修行總比不上古大德，古大 德修行在一個地方、一個道場，多少年不下山，他心清淨。 　　我們淨土宗，你看第一代的祖師慧遠大師，他集合起一百二十 三個同志，大家都喜歡念佛，求生極樂世界。在廬山建個小道場， 「東林念佛堂」，以虎溪為界，進入這個道場就不下山了，心是定 的。道場建立在深山，人跡罕至，一般人不會上去，他在這裡頭容 易成就。你看看中國大陸，寺院叢林都是建立在山林裡頭。但是現 在都變成觀光點，都開了公路，還有些地方很難走的，現在有纜車 了。換句話說，修行的環境統統被破壞了，到哪裡去找道場？ 　　我學佛這麼多年來，我修行道場這個緣沒有，所以在全世界各 個地方講經，哪裡邀請我，就到哪裡去，自己沒有道場。沒有道場 ，我做什麼工作？我有目標，廣結法緣，我的目標在此地。到什麼 時候我緣成熟，我有個道場了，我也會像古人一樣，常住在這個道 場不再下山。真正有幾個志同道合，人不必多，三、五個人不算少 ，二十、三十不算多，真正志同道合，居住在一個道場裡頭，不再 走動，真正會有成就。凡是喜歡到處跑的，心是浮動的。 　　我們今天有一個道場，我是很想在此地不再走動，但是大環境 需要我，沒有法子，我不能夠推卸責任，幫助別人發展道場，我今 天退下來做護法的工作。我自己感覺得我相當幸運，五十年當中， 我的道路純正，沒有偏邪。五十年當中，你們大家都曉得，走了許 許多多國家地區，我沒有被污染，我沒有被境緣所動搖。這是什麼 原因？心行在道、在經論上，沒有一天不讀經，沒有一天不契入， 世味沒有法味濃，我嘗到了。 　　我說的十六個字，「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴 慢」，你們能放下？如果你們不能放下，你們的心自己要反省，還 常常受這個影響，還常常被它鉤牽，你自己要覺悟，趕緊回頭，你 還有救；你要不回頭，你沒救了。你一生在佛門裡面，充其量修一 點有漏福報而已！這一點有漏福報，在《六祖壇經》裡說得很好： 「福不能救。」上面一句話：「此事福不能救。」此事是什麼？了 生死的大事。了生死，證菩提，這個事情福沒有用，你修福報沒有 用，你要修戒定慧才有用。 　　今天這個大時代，眾生福薄，不要看到物質文明突飛猛進，福 報是真薄，修學的環境糟透了。處處都在誘惑你，都在幫助你增長 自私自利，增長貪瞋痴慢，誘惑你爭名奪利，誘惑你貪圖五欲六塵 的享受。這樣的環境怎麼能修行？你在這種環境裡頭，你能夠克服 得了，你有相當功夫。一般人確實沒有能力抗拒，所以修學環境不 能不選擇。 　　實在沒有法子，你要曉得，一個人的成就，不能離開老師，不 能離開同學。有老師沒有同學很難成就，你沒有人跟你切磋琢磨， 我們今天講的研究討論，像行路一樣要有伴，彼此互相照顧。沒有 老師不行，老師是指路的，指導你正確的方向、正確的目標，要怎 樣達到；那個路是要你自己走，自己要有好的同參伴侶。我過去在 台中有李老師指路，我有七個同學十年在一起，十年如一日。你們 很多人曉得周家麟、徐醒民，是我們七個人當中的成員，我們在一 起學習十年。師跟友是我們修行成敗關鍵的所在，物質環境決定不 能夠疏忽。 　　這個地方講的主伴，無論是哪個宗派，這個原理原則都不能違 背。這個經裡頭講的，「毘盧遮那昔所行」，往昔的修行，「種種 剎海皆清淨」，他雖然講的主伴，伴是眷屬，主清淨，主影響伴， 伴也清淨了。說剎清淨，依報環境的清淨；依報環境清淨，我們就 能想到正報清淨。為什麼？依報隨著正報轉。第一句是「毘盧遮那 昔所行」，是正報，正報是講的心。我們常說心清淨，身就清淨， 身心清淨，環境就清淨。你要能做得了主，這是真實智慧，真實功 夫。也就是說你有智慧，有善巧方便，能影響人，能影響環境，而 不為別人、不為環境所影響，你成功了；至少我們肯定的說，你功 夫得力了。如果你還是被外面環境所影響，被外面環境所干擾，那 你不能不選擇修學的道場，這很重要。 　　但是，還要看我自己有沒有福報；沒有福報，我想選，哪有那 麼簡單？老師、道場、同參伴侶，能隨我選擇的嗎？要大福報。我 自己有沒有這個大福報？有沒有這個緣分？都要想到，面面都要考 慮到，你才曉得緣分不容易。所以古人常講要珍惜緣分，緣分遇到 不容易，多生多劫修成的。這裡頭有道理，有事實真相；但是世間 人，包括在家出家修行人，往往把這個事情疏忽了，造成終身的遺 憾，那是真的遺憾。該幫助的人、有道心的人疏忽了，沒有幫助他 ；不應該幫助的人，全心全力去幫助他，到後頭一敗塗地。這個事 情自古以來很多，不是少數。 　　一般人講這是「不知人之過」，可以這個說法。不認識人，不 知道人，自己為什麼不知人？為什麼不認識人？要回過頭來迴光返 照。自己缺少智慧，自己缺少真正的修行，還缺少諸佛菩薩的加持 。不是真修得不到佛菩薩的加持，佛門當中常講「諸佛護念，龍天 善神擁護」，你不是真修，你得不到。由此可知，真正的原因就是 真修。不要去想環境，我過去生中沒有結這個好緣，我哪裡會遇到 好環境？ 　　因此，我們要隨順佛陀的教誨，要走上一個更高的境界。無論 是好環境不好的環境、善人惡人，統統都是我自己的增上緣，這是 華嚴境界。雖然沒有得到，能夠入一、兩分，受用就不可思議。這 個例子、榜樣善財五十三參，學到他這個本事，那環境就不重要了 。順境也好，逆境也好，善緣也好，惡緣也好，統統都是增上緣， 都是好因緣。這是什麼？這是佛在經論上常講的心轉境界。你要有 能力轉境界，你不會被境界所轉，那境界對你就沒有妨礙了。真的 像清涼大師講的「理事無礙，事事無礙」，到這個時候菩提道上才 可以說一帆風順。 　　這個話容易，事可不容易，你要沒有堅定的毅力，克服種種的 障難，還得要有二、三十年的功力，你沒有這麼長的時間去鍛鍊， 很不容易成就。鍛鍊的時間是愈長愈好，然後你是堅毅不拔，你會 走向成功的道路。好，今天時間到了。