大方廣佛華嚴經（第七一七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七一七卷）　　2002/5/19　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0717 　　諸位同學，請看「世界成就品」，起具因緣。清涼大師在末後 所說的十種無礙，看最後的一種，第十「時處無礙」。「謂或於一 剎現三世劫，或於一念現無量剎」，這一句是講的時間跟空間。處 是講的空間，剎就是處所，這一個佛剎。這一個佛剎裡面現三世： 過去、現在、未來。劫是時間的單位，在此地我們就不多說了。空 間裡面現時間，時間裡面現空間。這第二句講一念，一念是時間裡 面最短的，劫是時間裡面長的。一念是很短暫的時間，能夠現無量 無邊諸佛剎土，這是不可思議的境界。實際上，這個現象都在我們 日常生活當中。 　　這一念剎那的時間很短，我們現在用照相機，高級的照相機， 它的鏡頭好，照出來的微粒非常細微。快門速度快的能夠照到千分 之一秒，或者能照二千分之一秒，這個速度非常快了。我們用高度 數的感光軟片，夜晚照星星，如果再把照相機接在望遠鏡的鏡頭上 ，我們照空中的星系，很遠很遠地方的銀河系，能夠把整個銀河系 照出來。這一按鈕速度非常快，千分之一秒，五百分之一秒。大概 晚上照星空一般都是用六十分之一秒，或者三十分之一秒，速度放 慢，感光的時間比較長，照出來的影像非常清晰。這是一剎那，一 剎那裡面現無量剎。我們從這個地方去體會，很短的時間，你能夠 看到無量無邊的剎土。這個不難懂，比前面這一句好懂。前面這一 句講一剎現三世劫，這個難懂。 　　這個我們要從比喻來說，好像我們看電影的底片，我們知道電 影它的原理，它的技術，這些常識我們多少能理解一點。在過去電 視還沒有出現的時候，電影是大眾所喜愛的。一些比較富裕的家庭 有小型的電影，八釐米的小型的電影，自己可以拍攝，我們從這個 地方得到的常識。電影銀幕上的動像，畫面是動的，它為什麼會動 ？是速度太快了。我們的心太粗了，其實它是不動的，我們看起來 以為它是動的，這是錯覺。 　　放映機一秒鐘開關二十四次，鏡頭打開有一張畫面放出來，立 刻關住，再打開第二張畫面接著，它是個連續相，我們講的相續， 一張一張連續的，張張都是不動的。但是它連續的速度太快了，移 動太快了，我們就看到好像它真的有動作了，是錯覺產生的幻相， 不動以為它在動。所以佛經裡面講「動靜不二」，從這個地方能體 會得出來，動靜確實是一不是二。你要沒有這樣微密觀照，你怎麼 了解事實真相？果然了解了，你才曉得整個宇宙動不動？不動。誰 看到？八地菩薩不動地。 　　也就是說整個宇宙就像個大電影一樣，銀幕一樣，八地菩薩看 到放影機裡面的底片原來是不動的。我們一般人看的是銀幕，沒有 看到幕後，確實是不動，誤以為它在那裡動，而且動的速度還很大 。錯了。這個道理要很細心、很冷靜的去觀察，才知道事實真相， 宇宙人生的真相。你看到這個真相，你才曉得佛經上講的「不生不 滅，不來不去，不常不斷，不一不異」，你完全明白了。 　　「時處無礙」裡頭，一剎現三世劫，就像我們看電影的底片， 把這個底片一展開拉開來，前一張，後一張，現在現的這一張，這 就是三世，都在你面前，這個三世你同時看到。這個比喻容易懂。 　　可是事實上，我們如何打開宇宙的底片？電影底片很容易，動 畫的底片很容易，我們一看就明瞭了。甚至於我們讀歷史，我們讀 唐朝的歷史，那是唐朝當代，唐朝以前的魏晉南北朝，再以前的春 秋、戰國、秦漢，這是前面的，後面的宋、元、明、清。你站在唐 朝這個當代，前後歷史你都看到了。從這些地方去體會。 　　如何看到宇宙的過去與未來？這要禪定，要智慧。禪定能夠突 破時空的維次，能突破空間，也能突破時間。智慧能照見，照見過 去、未來，十方三世如對目前，清清楚楚明明白白。這個時候眼見 的德能恢復了，我們的眼睛能看到過去，能看到未來，能看到此界 ，能看到他方，這是「時處無礙」。 　　清涼大師也引用經文一首偈，「三世所有諸莊嚴，摩尼果中皆 顯現」，這個三世就是講的有過去、有未來，這是時間！「諸莊嚴 」是諸佛剎土，種種莊嚴，這是處所！在什麼地方建的？摩尼果中 ，這裡頭顯現。這個話是佛經上說的。 　　我們在現前這個世界確確實實有許多巫術，大多數用水晶球， 他的精神意志專注在這個水晶球上，水晶球會現相，也能夠現過去 、未來。對過去正是歷史的鏡頭重演，未來還沒有到，你已經看見 了，就變成了預言。這個預言準不準確？準確，非常準確。 　　可是過了若干年之後，那個預言不準確了。為什麼不準確了？ 當中有變化。因為相隨心轉，人心的變化有加減乘除。所以如果你 有這個能力，剛才講了你有定慧，他在水晶球看到，譬如說看到十 年以後的情形，二十年以後的情形，你有能力突破時空維次，你現 在看的一定跟他水晶球現的相一樣。那是什麼？現在的。過幾年以 後，相就變了，因為人心在變。十年、二十年的相為什麼我們現前 看不到？前面講「隱顯自在」。我們在今天顯的這個相，明天的相 今天看不見，明天就現前了。 　　但是所有一切的現相都不是固定的，都在那個地方轉變。什麼 原因轉變？轉變由心。因為眾生的心、念頭會變，所以這個相就會 變。這裡頭都有道理，你要了解這個道理，對於一切的變化你一點 都不希奇了，確確實實像《法華經》上講的十如是，如是性、如是 相、如是因、如是緣、如是果、如是報，到如是本末究竟。 　　這是經上講摩尼果。果也是個球，實在講摩尼果就是摩尼寶珠 。世間人多半用水晶球，也有用寶石，也有用水，許許多多東西， 大概他所取的都是比較容易反光的這種物體，精神專注能夠突破部 分時空，能夠看到過去未來。 　　最後這一句話很重要，「此十無礙，同時具足，自在難知，散 在諸文，可以六相融之」，這個一定要懂，十種無礙是同時具足。 在哪些當中具足？給諸位說是法法具足，沒有一法不具足。由此可 知，我們現在對於一切法迷得是多麼深、多麼重，為什麼？在一切 法裡面我們都不能得自在，處處都是障礙，所以我們生活得這麼辛 苦。 　　在《華嚴經》上我們看到那些法身菩薩們，他們生活的那麼自 在，那麼樣的快樂，那麼樣的活潑，為什麼？他們覺悟了，他們確 實生活在無障礙的法界，無障礙就是真解脫。總的因緣，就是常說 的放下妄想分別執著，沒有妄想，這個念是真念，真心起用；稍稍 夾雜妄想，你是妄心起用，妄心就有礙，真心無礙。無礙的意思我 們就說到這個地方，然後我們回過頭來看經文，經文的意思就好懂 了。偈頌的第八首、第九首，我們一句一句來看： 　　【等虛空界現神通，悉詣道場諸佛所，蓮華座上示眾相，一一 身包一切剎。】 　　普賢菩薩如是，諸佛如來、法身菩薩哪一個不如是！我們凡夫 把自性德用迷失了，看到經文上這種說法，感到不可思議！殊不知 這就是我們自己原本的境界，眾生與佛無二無別。 　　『等虛空界』，等是平等，不但我們的心量跟虛空法界平等， 我們的身體跟虛空法界也平等。不但平等，前面講過，相入相即， 你要懂得相入相即無礙，你就曉得是一不是二。 　　我曾經在講席裡多次報告，心是虛空法界，虛空法界是我們的 自心相。虛空法界裡頭有無量無邊的剎土，無量無邊的眾生，佛也 是眾生，眾緣和合而生，菩薩也不例外，也是眾緣和合而生。所以 眾生這個名詞包括了一切器世間、有情世間、智正覺世間，全都包 括了，這是我們自身相。身心是一不是二，所以宇宙是一個整體， 什麼時候你證得了，你契入這個境界了，你就是法身菩薩，你就是 法身如來。 　　為什麼我們起心動念不能夠突破分別執著？所以我們的心量就 變成非常窄小，小到有時候都不能包容自己，你說多可憐！從這些 地方我們能體會到他迷得多重？他迷得多深？佛法的教學沒有別的 ，幫助我們破迷開悟，幫助我們恢復本來面目，本來面目等虛空界 ！ 　　『現神通』是展現自性的德能，全體大用，這個境界絕對不是 言語能說得出的，也不是思惟想像能夠明瞭的。學佛的同學一定要 記住，言語的功能是有限的，超越它的功能的，它說不出。思惟想 像的功能也是有邊際的，邊際之外的思惟想像達不到。性德的全體 大用，超越思惟，超越言語。佛在經上常講，這個事情「言語道斷 ，心行處滅」。這個意思就是說宇宙人生真相，心性的大德大能， 言語跟想像都達不到；不用言語，不用想像，用定用慧就清清楚楚 明明瞭瞭。 　　於是人不能不求定慧，一定要認真努力修定修慧。但是你要想 成就如是功德，你不能不在「戒」上下功夫。我們講古往今來，這 個時間不長，應當像佛法中所說，過去無量劫中，所有一切修行人 成菩薩成佛的，都是通過戒定慧三學而成就的。我們今天學佛把戒 捨掉了，想得定慧，哪有這個道理？ 　　我們昨天看到大家把六月份我們佛學講座的課程表給我看，不 錯，這裡面有《弟子規》，有《十善業道經》，有《地藏經》，有 《阿難問事佛吉凶經》，但是我沒有看到《沙彌律儀》。大家不知 道《沙彌律儀》的重要。這個地方是個佛學院，佛學院裡頭的淨宗 學院，淨就是戒律，沒有戒怎麼行？你們哪一位菩薩發心來講《沙 彌律儀》，非常重要。因為《弟子規》、《太上感應篇》、《了凡 四訓》、《十善業道經》，《阿難問事佛吉凶經》、《地藏經》， 可以說都是戒律的補充教材，《沙彌律儀》是戒律的正規的課本。 佛門當中常講正助雙修，現在我們都搞「助」，「正」的沒有了， 要正助雙修。我們從這裡頭得定，因定開慧，這才能解決問題，才 能入華嚴境界。 　　「現神通」，世出世間一切法都通達，沒有障礙才通，有障礙 就不通了。一切法，法法裡頭都具足十無礙，它怎麼會不通？哪裡 會有障礙！凡是不通，你就要多多想想，在什麼地方出了毛病才不 通了。毛病的根是妄想、分別、執著。 　　第二句：『悉詣道場諸佛所。』這個通了，詣是到達。這一句 話用淺顯的句子來講，就是你有能力到達一切諸佛的道場。這一切 諸佛包括微塵裡面的剎土、毛孔裡面的剎土，無量無邊無盡無數重 疊的世界，你統統都到了，這是華嚴境界！確實其他經裡頭沒有這 個說法，其他經給你講的頂多是個平面的大世界。《華嚴經》裡面 給我們顯示是立體的大世界，平面沒有邊際，立體也沒有邊際。再 看後面這兩句： 　　『蓮華座上示眾相』。蓮花座，蓮華是表法的，不要以為真的 有個蓮花給你坐，蓮花表清淨，這個我們都知道。蓮花是生長在池 塘裡面，它的根在泥土裡頭，莖是在水當中，花跟葉開在水的上面 ，佛用這個來表法，把泥比作染污，就是六道；六道染污，水清淨 ，染、淨，水表四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛，代表這個。花 開在水的上面，這是什麼意思？染淨兩邊都不沾。這個意思是說染 淨兩邊都放下了，染淨兩邊都沒有障礙了，染淨兩邊對我都不產生 任何影響了，取這個意思。 　　你要到這個境界，無論你在什麼地方，你坐在椅子上也叫蓮花 座，你坐在草地上也叫蓮花座，你站在那個地方也叫站在蓮花裡面 ，取這個意思。這個我們就明瞭了，蓮花座實際上代表什麼？清淨 心。所謂的是六根清淨，一塵不染，這叫蓮花座。 　　「蓮華座上示眾相」，這個眾相就是諸佛剎土，一一剎土之中 十法界依正莊嚴，現這個相。你要想多了解一些現的是哪些相？我 可以告訴你，這全部《華嚴經》上所說的就是示眾相，全部的《華 嚴經》在你這一身裡頭統統現出來了。下頭一句講得很清楚，很明 顯： 　　『一一身包一切剎』。這裡頭最難懂的是「一一身」，我們這 個人只一身，怎麼會有一一身？我們一個人確確實實不是一個身， 你要以為你是一個身，你是迷。我們這個身到底有多少？無量無邊 。這個經你念過了，你要記得，常常在心裡面，對於這個境界你就 不感覺得奇怪了。一微塵裡面現無量無邊剎土，我們要問，那一微 塵裡頭現不現娑婆世界？這裡頭有沒有娑婆世界？有！有沒有地球 ？有！微塵裡頭有沒有圖文巴？有！有沒有我們這個身？當然有！ 怎麼會沒有。一微塵裡頭有，一毛孔裡頭也有，你才曉得微塵有多 少？毛孔有多少？毛端有多少？無量無邊。我們的身有多少？我們 這一一身，一一身裡面的毛孔，一一身裡面的毛端，一一身裡面的 細胞，一一身裡面的粒子，都現一切剎。剎現身，身現剎，重重無 盡。 　　也許有人問了，我們這個身有生有滅了，對！一生一切生，一 滅一切滅。再告訴你，生滅同時，這裡頭的真相愈說愈玄，但是是 事實。佛如是，普賢菩薩如是，一切眾生皆如是。只是佛菩薩他知 道，他對於這個境界清清楚楚明明白白。我們凡夫糊塗，雖然跟佛 的境界是完全相同，但是一無所知。差別就是迷悟，除迷悟之外， 哪有差別！ 　　你要是稍稍參透幾分，完全參透了你就成佛了，你能夠參透幾 分，你得的受用就不可思議。這個受用我們說白一點，你這一生的 享受就不可思議，你享受到真樂；這個真樂與物質境界不相干，與 精神境界也不相干，你會得到真樂。你才曉得佛菩薩過的是什麼生 活？那是真正的正確的生活。然後看看六道眾生過的是偏邪的生活 ，所以他有苦。佛菩薩過的是中正的生活，不偏不邪，佛法裡面稱 之為「正受」。凡夫過的哪有正受？再看後面這首偈： 　　【一念普現於三世，一切剎海皆成立，佛以方便悉入中，此是 毘盧所嚴淨。】 　　我們讀這一首偈頌，觀想這個偈頌裡面所講的境界，這是享受 ；怎樣以觀想能夠契入這個境界，你就真的得享受了。觀想是聽說 了很歡喜，自己沒有親臨其境。佛教導我們的目標是希望我們親臨 其境，這是佛對我們無比殊勝的大恩大德，我們永遠沒有法子報答 。 　　『一念』是非常短的時間。『普現於三世』，過去、現在、未 來在一念之間，清清楚楚明明瞭瞭，這是智慧，這是定功。 　　『一切剎海皆成立』。剛才說了，一成一切成。但是你要曉得 ，這個境界不能執著、不能分別、不能想像。為什麼？《金剛經》 說了：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 你可以受用，你不能夠佔有，就像做夢一樣，夢中境界你可以享受 ，你不能佔有。為什麼？醒來之後什麼都沒有，沒有醒來的時候也 是什麼都沒有。夢境如是，我們現前境界亦復如是，你要參透！好 ，時間到了。 　　諸位同學，我們還得接著來看末後這一首偈： 　　【一念普現於三世，一切剎海皆成立，佛以方便悉入中，此是 毘盧所嚴淨。】 　　雖然是佛的境界，我們要知道怎樣學習，才能夠得到受用。前 面兩句是說宇宙萬物的形成是於剎那際，重要的是我們了解事實真 相之後，以什麼樣的心態生活、待人接物能達到究竟圓滿，這就是 佛法。佛在此地說，他以『方便悉入中』，「方便」就是善巧，就 是隨緣，現代人的名詞稱之為藝術。我們常講高度的藝術，最高的 藝術，佛的生活可以說是最高的藝術。「悉入中」，著重在「悉」 ，悉是一切剎海，一一剎海。我們用現在的話來說，大家好懂，就 是一切時一切處，這個講法大家好懂。 　　一切時一切處，話雖然是很容易聽得懂，境界你不見得能體會 到。為什麼？境界是你的智慧，你的見解是你境界的範圍。換句話 說，你還不能脫離妄想分別執著，你的境界不廣不大。讀《華嚴》 確實是可以把我們的境界、心量拓開，隨著我們的心量能夠契入一 切時一切處，與其中的眾生相處。 　　如何相處？那就是末後這兩個字，『嚴淨』。嚴是莊嚴，佛法 裡面講莊嚴，世間人講美好，莊嚴跟美好是一個意思。但是佛為什 麼說莊嚴，不說美好？就像慈悲跟愛是一個意思，為什麼佛法講慈 悲，不講愛？事是一樣，體性不一樣。佛法的體性，諸位要知道是 慧，它的體性是定慧。世間人的體相是情識，我們現在講是感情跟 常識。他的美好是建立在情識的基礎上，他的愛也是在情識的基礎 上，跟佛法不一樣。佛法的慈悲是從定慧裡面生出來的，莊嚴也是 從定慧裡面生出來的。 　　就現象上來說，世法的美好會變，世法裡頭的愛情也會變。為 什麼？他的心會變。就是說他的想法、看法會變，想法、看法一變 ，那個境界事相上也就產生變化了。這跟佛法不同，佛法的莊嚴慈 悲是從定慧裡面生出來的，定慧永遠不會變。所以慈悲不會變，絕 對不會變質，莊嚴不會變質，不同在此地。 　　我們再把它說白一點，大家更容易懂一點，佛法是真的，世間 法是假的。真的是什麼？真的不變，假的會變。真的裡面，眾生對 我有小小的好處，關懷我、照顧我，感恩報恩的心永遠不變。即使 這個人對我有一點好處，但是對我有很多不利，很多的壞處，我只 記他一點好處，永遠感恩他。他對我不好的地方，我忘得乾乾淨淨 ，心裡頭連印象都沒有，這是真的。決不像世間人，世間人對你怎 麼好，最後對你不好了，把前面好處都一筆抹消了，感情用事！哪 裡能教化眾生？要懂這個道理。這裡頭是非常明顯的因果的事實。 　　尤其是學佛要學覺悟，覺悟不僅是為自己，要顧到眾生，要幫 助一切眾生覺悟，要幫助一切眾生斷惡修善，這個才有價值。否則 的話，你覺悟有什麼價值？你對社會你對眾生毫無貢獻，你再好是 你一個人的，你能好到哪裡去？一定要幫助社會，一定要幫助眾生 。你要幫助社會，幫助眾生，你一定要做社會的好榜樣，做眾生的 好榜樣。「學為人師，行為世範」，起心動念一切造作都是社會大 眾的榜樣、模範，這個有意義、有價值。 　　我們現在看到今天的社會，為什麼社會這樣動亂？為什麼舉世 之人，哪一個人生活在社會上他有安全感？他沒有憂慮，他沒有恐 怖，找不到！現在這個社會上，無論哪個國家地區，你去接觸，你 去問問，都有恐怖，都有憂慮，都有不安。為什麼會變成這種現象 ？這個現象的根源是自私自利。每個人都要顧自己的自私自利，我 的自私自利跟你的自私自利一定有衝突，我的心怎麼能安？身心都 不安。我天天想著怎麼樣損人利己，人家那邊也這樣想到損人利己 ，整個社會發生嚴重的矛盾，嚴重的衝突，變成嚴重的競爭、鬥爭 、戰爭，最後的結果是世界末日，就是這麼一個現象。挽救之道， 我們把這些錯誤的想法、看法、說法、做法統統放下。 　　莊嚴是講的事相，清淨是講的心行；嚴是在外，淨是在內。心 清淨，思想清淨，見解清淨，身心世界就莊嚴了。我如是，我希望 人人都如是。應當以嚴淨去影響一切眾生，幫助一切眾生回頭是岸 ，這是教育，這是佛陀的教育，這是今天這個世間最迫急需要的社 會教育。 　　我們有幸遇到了，現在發心要從事於這個工作，一定要把這個 工作做好，做圓滿。你怎樣才能做好、做圓滿？要從本身做起。本 身從哪裡做起？天天反省，天天改過，時時刻刻記住要給社會大眾 做好樣子。好樣子就是對治社會的毛病；今天社會大眾不肯吃虧， 不能忍讓，處處要競爭，才把這個社會搞亂了。 　　我們今天曉得這個道理了，我們能吃虧，能上當，能夠忍，能 夠讓，做出來給人看。深信因果，福慧雙修，真正有福報，無論在 什麼地方都不會有災難，古人所謂的逢凶化吉，遇難成祥，這人有 福報，這人有德行。 　　福跟德是連著的，德是福之因，福是德之果。人不能夠不積德 ，不能不修善，要原諒世間所有一切眾生的過失，決定不要把這個 放在心上，要教化眾生知恩報恩，眾生對我們有一點點的善，一點 點的恩德，念念不忘。佛菩薩在世間示現，在九法界示現幹什麼？ 就幹這樁事情。我們今天學佛學什麼？就學這樁事情，「知恩報恩 」。 　　我跟諸位說過，大乘經教裡頭二地菩薩主修的課程，就是知恩 報恩。我們今天在初學，初學也不離開這個原則。初學從哪裡學起 ？淨業三福學起。所以我們學院定的學程是九年，九年當中，前面 的兩年是要落實淨業三福。我們頭兩年學什麼？我們的課程「淨業 三福」是指導的原則。用哪些教材來落實？三福裡頭頭一條「孝養 父母，奉事師長」，落實在《弟子規》。我看到你們的課程表了， 劉居士負責來講這門課，這門課是世出世間法的大根大本。這個內 容，在家怎樣做個好子弟，在校怎樣做個好學生，世出世間法都從 這個地方學起。這是第一個科目。「慈心不殺，修十善業」，我們 把它落實在《十善業道經》上，這是第一福。 　　我們選擇的課程，用這個來教才能真正落實。實在講這是世間 法，世間法是佛法的根，在世間不能做個善人，你怎麼能作佛？怎 麼能作菩薩？哪有這個道理！佛菩薩是人中之好人。 　　三福第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。我們選的課 程是《阿難問事佛吉凶經》、《太上感應篇彙編》、《沙彌律儀》 ，用這三個課程來落實。 　　第三福「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。我們 這個教材取《地藏菩薩本願經》，因為這個經的分量比較大，就沒 有再選其他的了。兩年當中我們要把這些東西學好，要做到。不是 說你念得很熟會背了，你也講得不錯了，你做不到有什麼用處？我 們今天要求是做到。你讀得很熟，你解得很清楚，講得很明白，你 要把它做到。這是佛法修學的根基、基礎。 　　從這個基礎上我們進一步再認真的修學淨宗，淨宗有五經一論 ，五經一論都要學，因為每一部經都有相輔相成的效果。所以我們 當中這個三年，五經都要認真的學一遍。最後四年讓你專攻一門， 五經裡面你自己喜歡哪一部經，或者是五經之外你喜歡的經論也可 以。 　　古往今來，許許多多的大德有很多例子，像民國初年，清末民 初，江味農居士專攻《金剛般若波羅蜜經》，他念佛求生淨土。他 所標榜的我們大家都知道，「教宗般若，行在彌陀」。經典，他一 生專攻《金剛經》；他修行，專修阿彌陀佛，念佛求生淨土，「教 宗般若，行在彌陀」，有成就，真往生了。 　　周止菴居士他一生專攻《心經》，《般若心經》，在《般若心 經》上用了四十年的功夫。你看他寫成的《心經詮注》，真了不起 ！他也是行在彌陀。天台家那就更不必說了，智者大師，智者大師 是天台家的祖師，他是念佛往生的，所以天台歷代祖師念佛往生的 人就太多太多了。傳到近代諦閑老法師、倓虛老法師、寶靜老法師 ，這都是天台宗近代的祖師，都是念佛往生的。 　　所以我們的基礎完成了，然後你選一部經專攻，選淨宗的可以 ，不選淨宗的也可以，你有淨宗的底子了，淨宗五經一論給你作底 子、作基礎。我們淨宗，過去，像弘一法師，這是大家都非常仰慕 的，弘一法師一生專修「普賢行願品」，他「普賢行願品」背得很 熟，他特別喜歡《華嚴》，對一些知識分子介紹佛法，他都是勸大 家讀《華嚴經》，尤其勸大家讀清涼大師的《疏鈔》，給知識分子 介紹佛法幾乎都是這麼說的。對於專修淨業的同學，他是特別讚歎 《印光法師文鈔》，勸人多看多聽，依教奉行。影響的人很多，功 德無量，這些都是莊嚴。 　　祖師大德他們心地清淨，世出世間法都放下，真正做到了一塵 不染，這是我們的典型，是我們的模範。對自己，身心世界一切放 下，放下之後要提得起。提起是什麼？捨己為人，認真努力全心全 力為一切苦難眾生服務。你放下之後，你自己沒有事，你要替眾生 做事。我們今天替眾生做什麼事？我們選擇的是教學，講經實際就 是上課。為了便利許許多多同學的學習，我們用網路，我們全心全 力把網路的設備更新，做到一流的現代化，讓大家無論在哪一個國 家地區，都能夠收到畫面清晰，音聲清楚，每個人在自己家裡面好 好的學就可以了。 　　學院這邊的課程，前兩年我們偏重在德行上，德育！教育裡頭 道德教育是根，現在社會上沒有了，我們重新在這裡紮根。這兩年 以後，我們的要求希望真正能夠做到每天學教八個小時，念佛八個 小時。諸位學教八個小時是嚴，莊嚴；念佛八個小時是修清淨心， 一切要從自身做起。自己做出成績出來，自然就能影響人了。別人 到這個地方來觀光、來參學，我們歡迎，歡迎他來看看我們這個地 方是怎樣學？怎樣修？希望把這個學風跟道風能夠影響他自己，影 響他的道場。 　　我們只做個帶頭，希望他們做得比我們更好，我們就有功德了 。他們做得不如我們，我們對他沒有很好的影響，我們就失敗了。 諸佛菩薩、祖師大德，他們的心願無不是希望後來居上，我的學生 成就一定在我之上，老師的光榮。學生成就不如老師，不能超過老 師，老師失敗了，老師沒能教得好。這個我在講席上不曉得講過多 少遍，做學生的人在老師的基礎上，老師兩個肩膀是他的基礎，我 們的腳踏著兩個肩膀上往上去，百尺竿頭更進一步，老師歡喜，這 是老師求之不得的事情。 　　時代永遠在進步，教化眾生永遠走在時代的前端，這就對了。 不能落在時代的後面，那就錯了。今天這個世界最缺乏的是什麼？ 道德、倫理。我們今天需要講的是個人的倫理道德、家庭的倫理道 德、社團的倫理道德、社會的倫理道德、國家的倫理道德、整個世 界的倫理道德，在佛法這是擴大到全宇宙的倫理道德，科目名稱是 一個，內容有淺深廣狹不同。 　　《華嚴經》所講的是宇宙的倫理道德，我們在《華嚴》裡面看 到的是宇宙的和平，宇宙的和平是從我本身做起，宇宙的倫理道德 也從我本身做起。所以我自己做不好，不要認為這個無所謂，這是 我自己的事情。那你完全想錯了，你個人最後影響到宇宙，影響到 虛空法界。你一念善是好的影響，一念不善是惡的影響，人生在世 哪有那麼簡單！如果有那麼樣簡單，哪來的十法界？怎麼可能會有 三途六道？所以一定要知道，佛經上說得好，無量因緣，那就是不 簡單。 　　我們遇到困難了，遇到挫折了，遇到災難了，這個時候一定要 去冷靜思惟觀察它的原因，什麼樣的緣？什麼樣的因？你能夠觀察 清楚了，你就會很自在，逆來順受。對於自己倫理道德不但沒有絲 毫障礙，反而會把自己提升。 　　儒家講倫理道德，佛法講戒定慧三學，說法不一樣，內容是一 樣的。倫理在戒學裡頭，道德在定慧裡頭。世出世間的聖人教化眾 生說的名詞術語不相同，內容是一樣的，無二無別。所以，我們要 平等的尊敬，我們是佛弟子，我們對佛是怎樣恭敬，我們對孔夫子 、孟夫子恭敬的心、恭敬的禮節跟對佛沒有兩樣。耶穌基督、穆罕 默德在歐洲那邊教化眾生，他們教化的方式、術語不相同，你再仔 細觀察倫理道德的內容是一致的。我們對耶穌、對穆罕默德的尊敬 心、尊敬的禮儀也跟對釋迦牟尼佛沒有兩樣；教導社會把這些分別 執著放下，社會才有祥和，世界才有和平。 　　社會的安定，世界和平，人民幸福總在覺悟。無論是什麼人， 不分國家、不分種族、不分宗教，你只要覺悟了，你的思想觀念言 語行為就跟大聖大賢接近了。世出世間一切法最怕的是迷惑顛倒， 怕的是這個。但是迷惑顛倒的人多，覺悟的人少，覺悟的人一定要 幫助沒有覺悟的人，全心全力幫助他。因為他不覺，你幫助他，他 未必能接受。你以善心對待他，他懷疑你的居心不良，所以覺悟的 人要受很多的冤枉，要受很多的委曲。不能說你這個態度對我，算 了，我就不幫助你了。那你就錯了，一定要幫助他回頭，這是覺悟 人的義務，諸佛菩薩如是示現。 　　釋迦牟尼佛示現在這個世間，罵他的人很多，還有想陷害他的 人也不少，他沒有放在心上。祖師大德的示現，哪有一生一帆風順 的，一個也找不到。你看看禪宗六祖惠能大師，得法之後還在獵人 隊裡頭避難躲藏了十五年，不是個短時間。到社會大眾大家把他忘 記了，嫉妒障礙逐漸淡化了，他才出頭。諸位想想看，如果他早十 五年就得到大眾的尊重，他來教化眾生，對於整個社會一切大眾幸 福美滿帶來多大的利益。因為嫉妒障礙對他曲解，使他的教化推遲 了十五年。能大師並沒有灰心，並沒有打退堂鼓，很有耐心等十五 年，緣成熟了之後，「一花開五葉，結果自然成」。所以沒有耐心 ，怎麼能成就？ 　　我們今天遇到的這個環境跟六祖能大師相仿彿，我們處境比他 更苦，我們的障礙比他更多。自己要有定慧，要有耐心，要認真努 力。哪個地方有緣，全心全力去做，沒有一絲毫的私心，沒有一點 個人的欲望，我們才能得清淨心，才能讓自己的定慧增長。無論在 什麼地方一定要守法，守法就是持戒，違法的事情決定不能做，成 就自己的德行，等待時節因緣。時節因緣不成就，要提升自己的道 德，提升自己的定慧，我們時間決不空過。時節因緣成熟，不辭辛 勞，幫助一切苦難眾生。 　　所以因緣成熟他們樂意接受，歡喜接受，緣成熟了。還有障難 ，還有排斥，還有反對的音聲，緣沒有成熟。這時候要努力提升自 己的境界，提升自己的戒定慧三學，提升自己倫理道德的修養，這 個重要。決定不能夠浪費光陰，古人說得好，「退則獨善其身」， 緣不具足，退一步獨善其身。獨善其身就是回過頭來修養自己的道 德，修養自己的戒定慧三學。「進則兼善天下」，障礙沒有了，緣 成熟了，要把自己的身心奉獻給社會大眾，奉獻給世界一切眾生， 這是佛菩薩的應化。佛菩薩到世間來就幹這個事情。 　　我們既然發願做佛的學生，就要向佛陀學習，佛怎麼做，我們 學他的做法就對了。佛是我們的榜樣，佛是我們的典型，佛是我們 的模範，我們向他學習要學得像才行，不能學走了樣子。要想學佛 ，一定要記住，佛離開我們世間給後世弟子留了兩句話：「以苦為 師，以戒為師。」你要想學佛，你首先要記住，我一定能吃苦，我 一定能守戒。吃苦是淨，守戒是嚴。佛怎麼樣嚴淨？莊嚴清淨一切 諸佛剎土，一切眾生剎土，我們在這裡要好好的去學習。好，今天 就講到此地。