大方廣佛華嚴經（第七三二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七三二卷）　　2002/6/10　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0732 　　諸位同學，請看「世界成就品」，「剎體」偈頌最後一首： 　　【或普賢菩薩，化現諸剎海，願力所莊嚴，一切皆殊妙。】 　　清涼大師在註解裡面提醒我們，這一首偈是「結歸普賢」。大 概的意思前面跟諸位報告過，在中國佛法裡面以四大菩薩為代表。 這裡面非常明顯的告訴我們，那是佛陀的教育，是佛陀的教誨。「 佛陀」是印度話，翻成中國的意思是覺悟，換句話說，這是覺悟的 教學、覺悟的教育。我們能夠這樣看、這樣去體會，就不會發生偏 差，不會產生誤會。我們知道現在這個社會上有許許多多的政治領 袖，他們都希望把這一個國家，這個世界、社會，治理得風調雨順 、國泰民安，世界祥和，人民幸福，每一個領導人都有這樣的弘願 。要這個弘願落實、兌現，一定要依靠聖賢的教育。提到聖賢的教 育，又有許多人有疑惑、有忌諱，甚至於知道這個教育好，但是他 不敢做。這是什麼原因？是他知道得不夠徹底、不夠透徹，這裡面 還是有許許多多的誤會，才導致產生這種疑慮。我們看看古時候那 些國家的領導人，他們理解的程度比現代人要深入，為什麼？他們 曾經認真的學習過。以中國為例子，自古以來這些聖帝、賢王沒有 一個不受儒家的教育，漢以後又接受到佛法的教育，所以他們有深 刻的理解。 　　我們在《十善業道經》前面一篇序文，我們把它當序文來看， 實際上是雍正皇帝的上諭，他在這個經的前面寫了一篇文章。我們 從這篇文章上能夠看得出來，雍正對於儒、釋、道，有非常正確清 晰的認知，他提倡、他弘揚，他知道唯有聖賢的教育，才能夠幫助 這個社會安定和平、幸福繁榮。從清朝滅亡之後，專制的時代更換 為民主的時代，這是在歷史上，無論是中國歷史、世界歷史，是一 個很大的轉捩點。知識分子產生了一個錯覺，認為古老的東西不適 合現代社會，不適合現代人的需要，應當全部的把它拋棄掉，一切 以新的思潮、以西洋外國的思潮，做為新文化的主流。舊文化用了 幾千年，說實在話沒有出毛病，新文化大家努力在學習、在提倡、 在發揚光大，這個時間還不到一百年，現在弊端叢生，毛病百出， 社會人心不安。不但不安，實實在在講，生活在恐懼的日子裡，生 命、財產無時無刻不受到巨大的威脅。這個威脅來自於戰爭，每個 人都擔心再有大戰爆發是毀滅性的。 　　最近印度跟巴基斯坦的問題，一旦處理失當，這兩國要發生戰 爭。我前幾天在新加坡聯合日報上看到的頭條新聞。科學家們預測 ，戰爭爆發第一輪就要死兩千多萬人，兩千多萬！後續還不知道這 個災難延續到多大。如果這個戰爭漫延到整個世界，那就是第三次 大戰爆發，沒有人不恐怖！盡全力來調停，希望這個戰爭不要爆發 。問題能不能得到究竟圓滿的解決？難！太難！災難的原因到底在 哪裡？知道的人不多，不是沒有，實在講不多。我們細心觀察，住 在地球上的這些眾生還繼續不斷的在造業，惡業多，善業少。我們 相信《太上感應篇》所說的：「禍福無門，唯人自召」，佛在經上 說得很好，一切法唯心所造，所以說：「一切法從心想生」。有人 問我：「災難能不能化解？能不能夠消除？」古聖先賢都跟我們說 這個答案是肯定的，可以化解、可以消除。從哪裡化解？從哪裡消 除？人心！人心如果都能夠思善，遠離十惡業，勤修十善業，這個 境界立刻就轉變了。如果不知道斷惡修善，不知道改往修來，這個 劫難是免不掉的。劫難是人心的感召，這個道理我們一定要懂。 　　大乘佛法的教學，我們要細心想一想，值不值得學、應不應該 學？前面跟諸位說過，地藏菩薩教我們孝親尊師，觀音菩薩教導我 們把孝親尊師發揚光大，孝順一切眾生，尊重一切眾生，承事一切 眾生。文殊菩薩教導我們依智慧不依情識，依理智不用感情。普賢 菩薩是把上面這三位菩薩的教學落實，落實到我們的日常生活，落 實到我們的工作，落實到我們處事待人接物。我們想一想，這麼做 好不好？有沒有必要？我們今天在《華嚴經》上看到華藏世界，在 往生經裡面看到極樂世界，華藏世界、極樂世界都是普賢菩薩的法 界，普賢菩薩十大願王我們多想一想！華藏世界好，極樂世界好， 好在哪裡？這四位菩薩的教誨實現、落實了。回過頭來看看我們現 前這個世間，我們住在這個世間，沒有接觸過佛法的人我們不談， 我們只看看皈依佛法的人、接受佛陀教誡的人。 　　許多同學受了五戒、受了菩薩戒，出家的同學受了比丘戒、受 了比丘尼戒，我們有沒有把菩薩的教誨落實？最基本的教誡：三皈 、五戒、十善，我們有沒有認真的去奉行？我們學佛是真學佛還是 假學佛？我們學佛的目的究竟在哪裡？自己總得清楚、總得明瞭。 自己來到這個世間，過這幾十年，到底是為什麼？有沒有去想一想 ？不管你想得通想不通，你只要肯想就好。為什麼？肯想，這個人 就可能覺悟。你肯想，在佛法裡面叫始覺，你開始覺悟了。你要是 常常想、不斷的去想，你肯定會覺悟；然後你讀誦大乘，接受佛菩 薩、接受聖賢的教育，你才能真正契入。如果想都不想這些問題， 在日常生活當中依舊隨順自己煩惱習氣，違背經教，這個苦難是沒 有法子避免的，苦難一定會來的。 　　這一段經文以及往後，清涼大師都說得很好，「唯明淨剎」， 經上所說的境界都是說佛菩薩的淨土。最低的層次，四聖法界，這 個地方不是六道的境界。我們學了，有沒有好處？如果沒有好處， 我們學它幹什麼！好處，好處在哪裡？我們可以說是每一個字、每 一句都沒有漏掉，處處都回歸到我們現實生活，希望我們學習這個 經典對我們現實的生活能有所幫助。我們一定要學地藏的孝親尊師 ，一定要學習觀世音菩薩的大慈大悲，一定要學文殊菩薩的智慧， 要學普賢菩薩的真幹、實幹；沒有普賢菩薩的實踐、落實，那全都 是空的。所以，最後結歸到普賢，普賢是真幹。 　　『化現諸剎海』，我們知道普賢跟諸佛如來無二無別，毘盧遮 那遍一切處，普賢菩薩也遍一切處。不但是普賢菩薩遍一切處，地 藏、觀音、文殊又何嘗不是遍一切處？從來沒有離開過我們；而我 們自己是麻木不仁，失去知覺，所以對於佛菩薩的化現不見不聞。 在面前不見不聞，你說這是多麼可惜！什麼時候我們覺悟、我們回 頭了，我們就體會到菩薩真實的教誨，我們跟諸佛菩薩慈悲真實的 教誨起了感應的作用，自自然然就得受用。受用之中最重要的，自 己要發願，自己的願力跟菩薩的願力、跟如來的願力要能結合在一 起，這就是我們通常講的「得到佛菩薩加持」。得到加持真正的祕 訣就是心跟佛菩薩的心相同，願跟佛菩薩的願相同，行跟佛菩薩的 行相同，這是獲得加持必須具備的條件。不具備條件而希求佛菩薩 加持，不可能的！沒這個道理。 　　但是我們也曾經看過、曾經聽到過，好像這個人不具足這些條 件也得佛菩薩加持，這是怎麼回事情？說實在話，那是我們粗心大 意，我們看走了眼。這一位得佛菩薩加持的人，他確實有感，佛菩 薩有應。可能他這個感連他自己都不知道，自己都不知道，那是什 麼感？過去生中善根所感。過去生中善根深厚，他自己沒有覺得， 但是他善根發現，並不是很強烈，所以他自己不曉得，佛菩薩知道 。我們又如何能認識他的善根發現？這個人從來沒有接觸過佛法， 也沒有學過佛法，也沒有參與過佛法任何的活動，怎樣我們能夠體 會到他有善根？偶然之間遇到這個緣分，接觸到佛法，他就能信、 他就能理解，我們曉得這是他過去累世善根福德的現前。如果不是 過去生中善根福德現前，偶然的接觸，他怎麼會懂？ 　　這個例子最明顯的，是唐朝禪宗六祖惠能大師，他不認識字， 沒有念過書，靠勞力謀生。在那個時代每天上山砍柴，挑到城市裡 面來賣。賣的錢買一點米回家去供養母親，過這麼苦的生活。賣柴 之後離開，偶然聽到人念《金剛經》，他一聽他就懂，他就明白了 ，這就是過去生中善根現行。我們常常講緣成熟了，善根、福德、 因緣。我們過去生中都有善根、福德，緣那不定什麼時候，緣有時 節因緣，早了也不行，遲了也不行，剛好在那個時候，這個佛菩薩 照顧。我在年輕的時候，排斥佛教，我接觸過基督教、伊斯蘭教， 都很歡喜；沒有接觸佛教，沒有聽過佛教裡面講經說法，沒聽過！ 在台灣遇到方東美先生，他給我介紹，我跟他老人家學哲學，他說 ：「佛經是全世界最高的哲學，學佛是人生最高的享受。」我聽了 非常驚訝！平常完全疏忽了，真正叫做當面錯過。他這一提醒，我 對於佛教看法、想法做了一個一百八十度的轉變，這才開始，那個 時候講逛寺廟。 　　逛寺廟的目的在哪裡？目的是在找經典，只有寺廟裡頭收藏著 佛教的經典。找經典，向寺廟借經典來看。這都是過去生中的善根 福德，被人一點醒，它就起作用，緣成熟了。接觸之後，求善知識 的念頭就生起來了。佛經很深，初學很困難，看不懂，但是我們聽 老師這麼說過，這裡頭是世界最高的哲學，哲學是智慧，那就是說 這裡頭有最高的智慧。我們得找一個人能幫助我、能指點我，這都 是可遇不可求。我遇到了章嘉大師，二十六歲、二十七歲、二十八 歲，這三年承蒙大師的教誨，奠定修學的基礎。三年之後大師往生 ，我失去一個好的老師。但是過了一年，我有緣認識台中的李炳南 老居士，都是佛菩薩安排的。我能夠在台中住十年，親近李老師， 就跟《阿難問事佛吉凶經》上講的一樣，「從明師受戒」。漸漸的 契入，漸漸體會到這個世間諸佛如來、法身大士都在冥冥當中加持 。 　　所以，這個世界還不至於真的到了末日。大災難是肯定有，但 是不是末日。其他宗教裡講世界末日，佛法裡頭不是的，釋迦牟尼 佛的法運是一萬二千年。依照中國古大德的說法，今年是釋迦牟尼 佛滅度三千零二十幾年，一萬二千年才過三千年，後面還有九千年 ，哪裡是末日？但是大災難是不能夠避免的，這個災難是「唯人自 召」。災難的根由是我們把佛菩薩聖賢教誨拋棄掉，倫理、道德沒 有了。現在做父母的不教子女，做老師的不教學生，我講這個不教 ，是倫理道德不教了。做父母、做老師自己本身，很多人也不學了 ，也都不要了。社會的秩序亂了，標準沒有了，天下大亂。所以我 常常講，諸佛菩薩、聖賢人的教誨，那是性德，所謂性德就是自然 的德行、自然的原則、自然的秩序，不是哪個人發明的，不是哪個 人制定的，是自然的，自性法爾如是。覺悟的人，隨順自性；迷惑 的人，違背自性。我們講自性，有些人難懂，我們把它換一下，覺 悟的人，他隨順自然、回歸自然；迷惑的人，違背自然，他隨順自 己的知見。問題就在這個地方，我們應當深思。覺悟眾生他們的生 活環境，《華嚴經》這一大段統統都是講的，清涼講「淨剎」，淨 剎就是覺悟人的生活環境、修學環境。佛菩薩化現，佛菩薩『願力 所莊嚴』，所以『一切皆殊妙』，殊勝、微妙，在六道裡頭找不到 的。 　　這一段我們就講到此地。但是必須要記住，我們在這一生當中 學習要真正能成就，一定要放棄自己的成見，一定要隨順佛菩薩的 教誨，依教奉行，讀誦、受持、為人演說，這是真正學佛。道場、 善友是我們修學的助緣，不能缺少的；成不成功的關鍵，關鍵在自 己的認知，用佛法的術語來說，關鍵在自己的信解行證，不在別的 。學佛第一個階段，初學要接受經教。佛法是先解後行，就像走路 一樣，先要認識路，然後你才能走路。你要不認識路，你走到哪裡 去？所以首先你要認識方向，要認識道路。認識方向、認識道路， 這是經教。多學經教、多聽經教，這個路子方向、目標，我很清楚 ，我一點都不迷惑，我走這個路子會走得很快樂，會有進步。如果 方向目標、道路都不認識，你走得很辛苦，愈走愈迷惑，人會退轉 ，甚至到最後不相信。由此可知，初學佛的人要親近善知識，要好 好的來學經教。但是在太平盛世沒問題，社會安定、世界和平，花 個十幾、二十年、三十年學教，有時間。真正修行，能夠有個三年 、五年、十年，足夠了！諸位要知道，佛法確確實實是知難行易。 知真難，行不難。你不能行是因為你不知道，你知道得不夠透徹。 　　我們在澳洲這個地區，此地立了一個淨宗學會，著重在行門； 我們在圖文巴山上，諸位也曾經去看過，那一邊我們立了一個淨宗 學院，著重在解門。那個地方是以研習經教為主，這個地方是以精 進念佛為主，我們這兩個地方合起來，淨宗的道風、學風才完整。 此地總幹事邱居士來問我，應該怎樣來修學？我跟他講得很清楚， 這個道場應當要效法民國初年印光大師在蘇州建立的靈巖山寺，純 粹淨宗道場，提倡專修。一門深入，一句佛號念到底！當年印祖在 世指導這個道場，這個道場不講經、不做法會，沒有經懺佛事，常 年佛七。常年佛七就是天天都是打佛七，佛七不間斷。在佛七當中 偶爾講一點開示，開示的時間都很短。 　　一般講開示最長不能超過十五分鐘，為什麼？人家要念佛，你 講開示是打閒岔。開示在什麼時候講？大眾念佛的時候有疑惑，遇 到困難，這個時候幫助他解決困難。解決困難只要幾句話，提醒他 、警策他，而不是障礙他。打佛七目的在哪裡？目的是求一心不亂 ，一心不亂是念佛三昧，是以這個為目的。你夾雜著這些開示、夾 雜著經典進去，就把你這個目的破壞了。所以你打佛七，到底是為 什麼？我為的是一心不亂、心不顛倒，《彌陀經》上講的，那就不 能打閒岔。真正用功的道場，決定不能說話。所以我在古晉建個道 場，派悟忍法師到那邊去帶領大家，我教他只有一句話：不講話。 上山就不講話，你講話的時候下山去。不講話，他心定，功夫才能 成片，才能得念佛三昧；雜心閒話，一天到晚在那裡「口念彌陀心 散亂」，不能成就，這是我們不能不知道。現在時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第五段「剎莊嚴中」： 　　【爾時普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子，應知世界海有種種莊 嚴。】 　　下面也舉了十句。清涼大師在《疏鈔》裡面給我們說明，這也 是「唯明淨剎」，都是菩薩的淨土。這十句裡面，或者是以「寶」 為莊嚴，莊嚴是我們世間人常講的美好，是一般世間人所喜愛的， 以寶為莊嚴。或者以「人」為莊嚴，人，諸佛如來是人，諸大菩薩 是人，佛菩薩所在之處，焉得不莊嚴？佛菩薩，一切眾生都歡喜、 敬仰，這是莊嚴。再其次的，「法」莊嚴，這個地方有講經說法， 說希有大乘的經論，這是法莊嚴。再其次是「修行」，這個地方有 真正修行人，不論他是依照哪個方法來修，佛家常講八萬四千法門 ，無量法門，他在這裡修學某一個法門，「一門深入，長時薰修」 ，他能夠證得希有殊勝的果德，這是莊嚴。我們世間一般人常講， 某個地方有得道的高人，這個高人或者是出家、或者是在家居士， 真正修行得道證果，這是莊嚴，真是希有無比的莊嚴！或者是諸佛 菩薩「示現」，教化眾生，消除世間的劫難，給這個世間帶來安定 和平，帶來善因善果。由此可知，莊嚴有種種，這世界還有種種莊 嚴。 　　諸佛菩薩淨土的莊嚴，種種莊嚴具足。在我們這個世間可能有 一樣兩樣，有時候沒有。像現在這個世間，幾幾乎乎一種我們都看 不到，也許在世俗裡面只能夠看到七寶莊嚴。我們在許多大城市觀 光旅遊的地區，看到許多的建築，建築得富麗堂皇，那是屬於以寶 為嚴。這個地方沒有聽說有聖賢人出世，人的莊嚴沒有了，法的莊 嚴、正法莊嚴也沒有，這些地方我們要細心去體會。真正的莊嚴， 是令我們得真實殊勝的利益，所謂是真善美慧，而絕對不是名聞利 養、五欲六塵的享受。為什麼？名聞利養、五欲六塵的享受只在這 一世，來世怎麼辦？這個東西帶不去的！佛在經教裡面說得很多， 帶不去的都是假的，假的不能放在心上。真正聰明人、覺悟的人， 要把什麼放在心上？帶得去的，生生世世有受用。帶得去的是什麼 ？覺悟，覺悟能帶得去；佛法裡面講，功德能帶得去。福德雖然也 能帶得去，不能夠超越六道輪迴，所以佛法不重視福德。佛法重視 定慧，重視戒定慧。戒必須跟定慧連起來，這是佛法重視的；如果 單單有戒沒有定慧，這個戒是人天福報，出不了三界六道。 　　因戒得定，定能超越輪迴，那也要有相當的定功，大乘經上常 講的九次第定。阿羅漢要超出三界，三界最高的是無色界，無色界 修的是四禪八定，所以到第九個層次的定功，超越了！八定沒有超 越。如果慧要是開了，問題解決了，不但你超越六道，超越十法界 了。慧破無明，「破一品無明，證一分法身」，所以佛法修學總的 目標是要開智慧，破迷開悟。唯有開智慧才能真正解決問題，智慧 不開不能解決問題。我們念佛堂，念佛堂是幹什麼的？念佛堂是修 定的，因定開慧。你在念佛堂念佛得到念佛三昧，念佛三昧有上、 中、下三品，下品的念佛三昧，一般淨宗的人講功夫成片。能夠得 功夫成片，不錯了，雖然沒有開悟，但是肯定能往生，生到西方極 樂世界凡聖同居土，很不錯了！念佛三昧中品的，是事一心不亂， 見思煩惱斷了，他的修證功夫相等於阿羅漢、辟支佛，跟他們相等 ！生到西方極樂世界生方便有餘土，不是凡聖同居土。如果念佛念 到上品的念佛三昧，那是理一心不亂，這個時候是破無明、證法身 ，你已經是法身菩薩，生西方極樂世界是生實報莊嚴土。 　　我們要問，實際上有很多同修曾經問過我：「我們念佛能不能 念到理一心不亂？」佛法裡面的答案都是肯定的，善導大師說得好 ，三輩九品往生，總在遇緣不同。關鍵是緣！你在這一生當中遇到 的緣殊勝，實報土上上品往生是可能的，不是不可能；遇不到這樣 殊勝的緣，真正念佛人，凡聖同居土往生的多！由此可知，四土、 三輩、九品，都是決定在自己功夫。功夫如何得力？得力要放得下 ，要把這個世緣真正能放下。世緣不放下不行，不但世緣要放下， 佛法也要放下。佛法宗派法門很多，你要統統能放下，一門深入。 我專修淨土，我依什麼？依一部經，專！《彌陀經》也好，《無量 壽經》也好，我就依一部經，我一生就念一部經、就學一部經，世 出世間法統統放下了。二六時中，我心裡頭的佛號不間斷，除佛號 之外，什麼都沒有。這樣去念才如法，才真正是大勢至菩薩所講的 「都攝六根，淨念相繼」。你這樣念佛、這樣用功，用上個幾年， 或者十幾年之後，你功夫成就了。功夫成就，那一定跟大勢至菩薩 所說的結果一樣，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，果報！你現 前當來必定見佛。見佛，往生你就有把握，這個要緊！ 　　道場，諸位同修一定要曉得，今天如法的道場不容易，到哪裡 去找？所以我才在古晉建這個道場，古晉的環境好，是山上海拔一 千公尺，你要想下山沒有交通工具，你上去的時候你下不來。在山 上附近，不要說是鄉鎮，連村莊都沒有，所以跟外面完全隔絕了。 在這山上念佛，這是最好的環境，你到哪裡去找！你要珍惜這個環 境，你要好好用功。用功是上山之後一個妄念都沒有，萬緣放下， 一心念佛。所以我要求在山上修行的人止語，上山就止語，不說話 。山上沒有電視，山上沒有電話，跟外面的往來統統斷絕，你在這 個山上念七天。我們希望將來山上道場建好之後，也跟這邊一樣， 一年辦四次佛七。一期佛七就是十個佛七連在一起，一期佛七，七 十天；一年辦四次，每一季辦一次。這七十天不能講話，這是外表 ，希望真正這七十天沒有雜念，一個妄念都沒有，見人都不要打招 呼，都是一句「阿彌陀佛」念到底，你真會成就！這七十天大家在 一起依眾靠眾，你的衣食住行，常住來照顧你，來護你的法，你一 定要有成就。 　　我在建立道場設想當中，到山上念佛是分為兩個班，一個班就 是專門念佛的，這是屬於老同修，對淨宗沒有懷疑了，萬緣放下， 止語七十天不講話，不起心、不動念，一句佛號念到底。另外一個 班是短期的，他沒有辦法在這邊住七十天，他隨著參學，這個跟他 們不能住在一起，分開來住。這一組只有進念佛堂的時候止語，離 開念佛堂的時候你可以說話，如果你有疑惑你也可以聽經。聽經我 們那邊有四個教室，你想聽什麼經你可以選擇，我們用錄相帶播放 。所以你想聽經的時候可以聽經，你想念佛的時候可以進念佛堂， 這是給你的方便。我們念佛堂大概還要兩、三個月才能夠完工，完 工之後我們用一年的時間來做試驗，看看這兩個方法可不可行，將 來是不是只選擇一種。如果真正想聽經、想學教，到澳洲來；一心 念佛的，到古晉去。完全純一，這樣子管理也比較方便，我們想試 試，試行一年，在這裡細心去觀察效果，最後我們來決定怎麼作法 。 　　這是講道場的莊嚴，剎莊嚴就是道場莊嚴。我們講修學的好環 境，實實在在不可多得，人在生生世世真的是可遇不可求，遇到好 的修行道場、好的老師、好的同參道友，不容易！這三者都具足， 那是你真實的大福報！所以在今天確確實實這些道場不容易遇到， 那怎麼辦？你一定要有智慧，你自己要學著能轉境界。家庭是道場 ，真修行可以。聽經，我們現在講經都用網路來傳遞，你拿到我們 的網址，你在世界上任何一個角落，你只要有電腦，你都可以收聽 、收看。初學的人要聽經，真正把佛法搞清楚、搞明白，你才放得 下。聽經是屬於看破，看破這兩個的意思就是明暸，對於宇宙人生 的真相搞明白、搞清楚了，世出世間這一切諸法你才能放得下，真 的放下！我常常勸勉同學們，要放下自私自利，這是煩惱、生死、 六道輪迴的根，根本的根本，我們要從這個地方把這個根本剷除， 菩提道上就一帆風順。放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴 慢，我們的心就清淨，清淨心生智慧不生煩惱。智慧能成就你的道 業，能解決一切問題，自利利他需要靠真實智慧，這是我們不能不 知道的。 　　我們看到世間許許多多的學人，根性不相同、志趣不相同、愛 好不相同，所以修學法門不一樣，這是各個人的根性不相同。佛菩 薩大慈大悲，為了適應各個不同的眾生，開無量法門來接引一切眾 生，這就是佛門裡頭常說的「慈悲為本，方便為門」，我們不能不 曉得。但是，這麼多法門當中，如何來選擇？那是大學問，這不是 容易的事情。當我們自己沒有能力選擇，我們要靠老師。但是對老 師要有信心，對老師沒有信心，老師替我們選擇，我們不相信、我 們不想學，這就難了。對老師有信心，依照老師所指導的，我們可 以說絕大多數都是信疑參半；相信老師，但是也不完全，自己總是 在探索、在試驗，這是好事情。在這裡面如果真用功，確實你的智 慧慢慢增長。智慧現前之後，你就有決斷的能力。我跟老師的時候 ，老師勸我修淨土法門，勸我學印光法師，我實在講半信半疑。印 光法師的《文鈔》我讀了，我對淨土有信心了，但是對經教的興趣 非常濃厚，對於淨宗並不專心，沒有死心塌地來學這個法門。老師 也非常高明，我喜歡學經教，幫助我。到我自己講經，講了有二、 三十年，智慧慢慢開了一點，才知道淨土殊勝。老師給我介紹我還 不相信，一定要自己認知。 　　我從什麼地方知道淨土殊勝？從《華嚴》、《法華》、《楞嚴 》這些大經、大論裡面看到了。尤其是《華嚴》，文殊、普賢、法 身菩薩，統統都是發願求生西方極樂世界，這個讓我看到非常驚訝 ，我在《華嚴經》上搞清楚了。法身菩薩修行登地了，經上講的「 十地菩薩始終不離念佛」，始是初地，終是等覺，這十一個位次， 恍然大悟！原來是這麼回事情。那就是不管你修學哪個法門，你的 最後歸宿是華藏世界，在華藏世界再去修。華藏世界是從圓教初住 ，十住、十行、十迴向三十個位次，三十個位次要修多久？一個阿 僧祇劫，這麼長的時間！到第二個阿僧祇劫就登地，登地修什麼法 門？一定是跟著文殊、普賢修念佛法門。從初地修到七地，又是一 個阿僧祇劫；從八地修到十地，又是一個阿僧祇劫，三大阿僧祇劫 。諸位要知道，三大阿僧祇劫不是對我們講的，你要以為是對我們 講的，你錯了！對什麼人講的？對圓教初住菩薩講的，也就是我們 一般禪宗裡面講的「明心見性，見性作佛」，那個佛是圓教初住。 從那一天開始，你要證得法雲地的果位，需要三個阿僧祇劫，《華 嚴經》上的境界！你在華藏世界修。如果你要到極樂世界修，那就 快了，不需要三大阿僧祇劫，很快你就成就。所以「十地菩薩始終 不離念佛」，是這麼個道理！ 　　我在楞嚴會上看到兩個特別法門，不是一個。一般人看到只是 一個特別法門，把大勢至菩薩真的疏忽掉了，粗心大意！大勢至這 個念佛法門，是普遍契遍法界虛空界一切眾生之機，這才叫做法門 廣大，無與倫比，沒有能比得上的。觀世音菩薩耳根圓通適合娑婆 世界眾生根機，它不是適合盡法界虛空界，不是的，適合這個地區 。我差不多是搞了三十年的時間，才肯定、才回頭。爾後，無論人 家找我講什麼樣的經論，我統統是會歸到淨土，真的是懂得古人所 講的「千經萬論，處處指歸」。所以我常常講，我不是一個好學生 ，如果是好學生，當年對老師的話百分之百的服從，我就省了三十 年的冤枉路，我的境界不只現在這個樣子。是信不過老師，一定要 自己親證這個境界，費這麼多的時間、費了這麼多的精力，回過頭 來還是走老師的路子。這一下踏實了，對於老師的指導一絲毫疑惑 都沒有了。 　　你們今天聽我的，聽我講經，如果像我跟李老師、跟章嘉大師 一樣的態度，那你們還要用三十年的功夫，你才能相信。但是這三 十年的功夫，說實在話也不算是太長，三十年功夫你能不能真正契 入境界，對於淨土法門深信不疑？這不敢說，想想實在是不容易！ 但是佛法大慈大悲，它是長時間的教學，你這一生不相信沒關係， 來生再來吧！來生還不行，後生再來吧！佛幫助一切眾生是生生世 世。在整個佛法裡面來講，無量劫之後得度也不算遲，無量劫比起 無盡的時空，那還是很有限的。從這個地方，我們能體會到佛法慈 悲，真正是「佛氏門中，不捨一人」。 　　清涼在註解裡面，末後還有一句，「示現融攝」，那也是莊嚴 國土。有真正覺悟的人，在這個世間示現、表演，用種種不同的方 式幫助世間人斷惡修善，幫助世間人破迷開悟，這個很難得，這也 是莊嚴。像中國在隋唐時代，佛法最盛的時期，你看看當年大小乘 十個宗派，十個宗派的祖師大德幾乎是同時出現在世間，那就是清 涼所講的「示現融攝」的莊嚴，在中國佛教史裡面稱之為黃金時代 。世間法裡面，像先秦諸子，真是百家爭鳴，賢人、學者幾乎也同 時在那個時代出現。這個在文化史上來講，可以說是空前絕後，過 去沒有過，往後這兩千年當中也沒有出現過。在印度，釋迦牟尼佛 出現的那個時代，印度的宗教非常發達，宗教裡面這些聖哲，幾乎 也是在那個時代都出現了。這在佛法裡面講，「時節因緣」，呈現 出無比的莊嚴！ 　　總而言之，總總莊嚴不外乎三類，一類是物質，處所的莊嚴； 一類是人，修行、證果，就是世間道德之人多，這是世間的莊嚴； 第三種是法門，法門流布。但是這三種，在佛法裡面莊嚴的標準， 不能離開清淨，清淨才是真正莊嚴，清淨平等。如果沒有清淨、沒 有平等，那是濁世，那個莊嚴不是佛菩薩的莊嚴，那個莊嚴是世法 的莊嚴。世法是不清淨的、是染污的，這一點我們必須辨別清楚。 現在我們可以讀經文，經文裡面第一句，這一共有十句。 　　【所謂或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴。】 　　這一句就是講的物質莊嚴，佛經裡面稱之為眾寶莊嚴。『或以 』，這是不定的詞句，諸佛菩薩剎土無量無邊，有些剎土裡面有這 種莊嚴。『一切莊嚴具中』，說到「莊嚴具」，我們就曉得是物質 ，哪些莊嚴具？佛門裡面最常說的，幢幡、寶蓋，這是莊嚴具，包 括宮殿、樓閣，這都是莊嚴具。這些莊嚴具裡面，出現『上妙雲莊 嚴』，我們在經典上常常看到，幢幡、寶蓋放光，光跟雲形象差不 多，光中它變化。我們在讚佛偈裡面念到：光中化佛、光中化菩薩 ，這是屬於「上妙雲莊嚴」。雲是形容詞，是表法，表法這些境界 非有非無，我們一定要懂。非無，我們可以受用；非有，不能執著 。這是佛菩薩的正受，就是正常的享受。決定沒有分別，決定沒有 執著，當然更沒有妄想，可以欣賞。就像我們有一些文人雅士，欣 賞山光水色大自然之美，現在我們講旅遊、觀光。大自然的美，你 可以欣賞，怡情悅性。你能不能佔有？不能佔有。 　　特別是我們欣賞的晚霞，或者是早晨你看到太陽，旭日上升， 光彩之美你可以欣賞，你能不能得到？不能得到。不能得到，現在 人還非想得到不可，用什麼方法？用錄相。錄回來之後，可以常常 放出來欣賞。所以錄相，這不是佛菩薩，佛菩薩不錄相，佛菩薩只 是現前的欣賞，不著相！這是對的。我們凡夫跟佛菩薩不一樣，凡 夫是著相，錯就錯在這裡。著相，生煩惱；不著相，生智慧，那個 果不一樣的。所以我們從欣賞大自然之美，夜晚欣賞太空、星星、 月亮之美，你從這裡去體會，星光月色可以欣賞，不可以得，然後 從這個地方得到啟示。我們在日常生活當中，處事待人接物之處， 你就懂得：我可以受用，我不可以佔有，甚至於我不可以控制，你 就得自在，你就得解脫。法身、般若、解脫，你為什麼得不到？是 因為你常常有控制的念頭，你常常有佔有的念頭，你就沒有辦法得 自在，法身、般若你就沒有分。如果什麼時候你真正覺悟：我可以 受用，我可以欣賞，我決定沒有控制、佔有的念頭，那你跟佛菩薩 沒有兩樣！這是我們要覺悟的、要學習的。好，現在時間到了。