大方廣佛華嚴經（第七三三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七三三卷）　　2002/6/10　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0733 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第五段「剎莊嚴」，長行第 二句： 　　【或以說一切菩薩功德莊嚴。】 　　前面跟諸位說過，種種莊嚴說之不盡，歸納起來不外乎三大類 。用現代的話來說，一種是物質，物質製造的藝術品；第二種是人 ，真正有德行、有修行的人；第三種是法，有非常殊勝的法門，所 以種種莊嚴總不外乎這三大類。第二句所說的『一切菩薩功德』， 這一句裡面菩薩是人，功德是法，第一句裡面那是講的物質莊嚴。 世間菩薩多、善人多，這個社會當然是安和樂利，我們現在人講社 會安定、世界和平、人民幸福、國土豐盛。佛在經論裡頭常常教導 我們，依報隨著正報轉，這是真理，真實的道理，眾生疏忽了。特 別是近代的眾生，由於科學技術的發明，人可以任意改變自然的規 律、改變自然的秩序，於是人的驕慢心生起來了，以為人能夠勝天 ；勝天就是我們通常講的戰勝大自然，人能戰勝大自然。是沒錯， 這個戰勝是局部的，可是這個勝利帶來的後果是什麼？人，實在講 缺少智慧，沒有把後果考慮進去，疏忽了，後果是災難。從這個地 方才真正體會到，戰勝自然是得不償失。 　　古時候你要說是沒有聰明的人，我不相信！科學技術在中國歷 史上，上古時代就發明了指南針、火藥；王莽的時代就有人學習飛 行，像現在所說的滑翔機；三國時代諸葛亮發明木牛流馬，機械化 的運輸。為什麼中國的科技在萌芽的時候就中斷、就夭折，沒有再 向前發展，什麼原因？這是中國人的智慧，中國這些人都是讀聖賢 書的，所以思考周詳，一切作為都會想到後果。中國人有道德的情 操、有歷史的承擔，所以他要對歷史負責任，要對後世人負責任。 如果這種發明帶來我們的利益是有的，不能說沒有，今天科技帶給 我們很多方便，但是要想一想：我們要付出多少代價？那些聰明人 算得很清楚，算到最後，得不償失，所以不再繼續發展了。甚至於 把已經有的成績也拋棄了，向倫理發展、向道德發展、向文藝上發 展，保護社會的安定、和平，絕對不破壞人民的幸福、社會的繁榮 ，他有歷史的使命。這是中國教育跟外國不相同，中國的教育是聖 賢的教育。 　　漢朝以後，佛教是東漢永明十年正式為朝廷派特使迎請到中國 ，所以以後中國這個地區儒釋道三家在教化。三教聖人，用我們的 術語來說都是菩薩，孔子、孟子是菩薩，老子、莊子也是菩薩。菩 薩是梵語，翻成中國的意思是覺悟的人，有高度的智慧、覺而不迷 ，這種人就稱之為菩薩。我們看老莊、看孔孟，無論在順逆境緣之 中，他都是覺而不迷，他都能夠自在隨緣，跟佛經裡面所說的諸大 菩薩沒有兩樣，而且真的積功累德，莊嚴國土。功，是他修行的功 夫。這個修功，功的結果是德，德自己受用，同時也能夠教化眾生 ，使一切眾生都能夠得受用，道德！道是順乎自然，順乎天理的總 綱領、總原則、總的秩序，這個秩序不能改變；改變，災難就現前 。像一個人走路，一定頭在上面腳在下面，你一定要違背自然，把 腳放上面頭在底下，那你不是自己造孽、自己受罪嗎？ 　　聖賢人的教誨、佛菩薩的教誨沒有別的，就是教我們隨順自然 、隨順性德，違背了自然的法則，災難就現前。今天「人定勝天」 是違背自然法則、破壞自然的秩序，這天下才大亂！這個結果用佛 法的話來說，是報應！你怎麼能夠免除？菩薩修學有功，自己修行 有功夫，教化眾生也有功勞，自行化他的功，功的結果就是德。中 國儒家常講的八德，孝悌忠信禮義廉恥；還有一個說法，忠孝仁愛 信義和平，給諸位說，八德就是自然的原則、自然的綱領，不能違 背。在佛法裡面四攝、六度，《華嚴經》上講的十波羅蜜，這是菩 薩的功德，也是隨順自然的法則，隨順性德。這裡面有真實的受用 ，有大樂，所以稱它為莊嚴。第三句： 　　【或以說一切眾生業報莊嚴。】 　　在六道裡面，每一道的眾生他們所生活的環境是業報，業裡面 有善、有惡，善業所感得的生活環境是天堂；惡業所感得的生活環 境是三途，地獄、餓鬼、畜生。學佛的同學在日常生活當中，要懂 得細心去觀察，古大德常常教導我們「觀察入微」，這句話我們聽 得很多，我們自己也會說，可是意思很難懂。入微，微怎麼講法？ 《華嚴經》上講的微，我們凡夫見不到，不但見不到，你也想不到 ，無法體會。經上講微塵裡面有世界，這誰相信？佛經上說的微塵 ，微塵是肉眼看不見的物質，是不是今天所說的原子、電子、粒子 ？應該是相接近，是不是，我們不能夠斷定，總而言之，它是非常 微小的物質。這個物質裡頭有大千世界，有無量無邊的剎海，佛在 《華嚴經》上說的，那才是真正觀察入微。 　　我們曉得，誰有這個能力？在《華嚴經》上應當是法身菩薩， 他有這個能力，圓教初住以上。我們一般講「破一品無明，證一分 法身」，圓初住菩薩他有條件參與華嚴法會，做這一個法會裡面當 機的學生。當機的學生，用現在的話來說是正式的學生，不是旁聽 生，有能力修學這個課程，對於宇宙人生的真相才真正是大白。十 法界裡面四聖法界那只能做旁聽生，有的時候旁聽生的資格都不夠 ，六道凡夫有什麼條件來參加這個法會？菩薩很慈悲，給我們講這 個法會裡面的聽眾有十種，其中有一種叫大心凡夫，這是講六道裡 面的凡夫。六道包括三途，這裡面果然有大心量的，我們中國諺語 常講「量大福大」。量大福大，大到什麼程度？大到有資格參加華 嚴法會，那是真大！所以大心凡夫有條件參與這個法會，那個大心 就是積功累德。心量不大，哪來的功德？心量不大的人可以積一點 小福德，功德那談不到。在大乘佛法裡面，這些基本的名詞術語的 含義，我們總要把它搞清楚、搞明白。 　　『眾生業報』，首先我們要了解，業怎麼講法，什麼叫業？業 常常連著事一起來說，事業。正在造作的時候就叫做事，事的結果 就叫做業。譬如我們在學校念書，念書的時候這是事，念了幾年， 這課程念完，畢業了，這個事的結果就叫做業。業會感召報，會感 召果報，我們常講因緣果報。因緣是事，果報是業力變現出來的。 業結在哪裡？佛給我們講，結在阿賴耶識裡頭，阿賴耶識很難懂， 阿賴耶識好比是一個倉庫，好比是一個檔案室，所造一切業都儲存 在這裡面。佛給我們講，業沒有形相，業不是物質，什麼東西去造 ？不外乎身、口、意，所以我們統稱為三業。你身體的動作，身體 所造作的，身造的業；口裡面的言語，言語是口造的業；心裡頭的 念頭，你的思想、你的見解，這叫意業。造作多，無量無邊，總不 外乎這三大類，身、語、意這三大類。 　　這三大類，業習有善、有惡，在六道凡夫大概總是惡多善少。 《百法明門論》裡面告訴我們，與八識相應的心所，善的只有十一 種，惡的有二十六種，這是相應心所裡面惡多善少；又何況惡心所 力量強，善心所力量弱，所以我們一般人學好不容易，學壞很容易 ，根本的原因在此地。怎麼樣挽救？那要靠教育。所以中國聖人常 說，聖人這些話都編成了《三字經》，教童蒙。《三字經》一開頭 ：「人之初，性本善」，這句話非常重要，肯定一切人都是善人， 善人所做的事當然都是好事。可是後面就給我們說明，本善為什麼 喪失掉？「性相近，習相遠」。性就是本善，每一個人的本善都是 一樣的，所以相近；習，慢慢的就遠離，跟本善就遠離了。習是什 麼？習慣。所謂是「近朱者赤，近墨者黑」，長年累月會受環境的 影響，你的環境好，你自然就學好；環境不好，他自然就學壞了， 聖人懂得這個道理。 　　所以我們讀歷史知道孟母三遷，孟子小的時候也很可憐，父親 早死，母親撫養他。居住的環境不好，他學一些壞習氣，母親看到 小孩這個樣子，怎麼辦？搬家，選擇環境好一點的地方，搬了三次 家，為小孩，這是母親的愛心。孟子能成就，靠母親的教導、母親 的智慧，他能成為聖人。沒有好的母親，他怎麼會成就？由此，居 住的環境不能夠不選擇，特別是為下一代。自己本身也重要，我們 的生活環境、我們的學習環境，不能不知道選擇。要懂得「習相遠 」，懂得這個道理，了解事實真相。所以底下接著說，「茍不教， 性乃遷」，你要不好好的教導，他的本性慢慢的就隱藏起來了。習 性，我們常講「習慣成自然」。現在這個社會，科學技術發達，到 底是好事還是壞事？這個我不必說，大家細心想想，你就會明白了 。現代的兒童不是父母在教導他，父母把教導子女這一樁事情疏忽 了、忘記了；現在的兒童誰在教？電視在教。生下來，眼睛張開， 他就看電視，電視怎麼教，他就怎麼學習。 　　現在稍微年紀大一點的，上了小學，小學生上課現在就用電腦 ，電腦就可以收看網路，網路在教他。那你們想一想，電視的內容 是什麼？網路裡頭的內容又是什麼？他將來會變成什麼樣的人物？ 本性完全隱沒，習性大幅度的增長，這怎麼得了？所以父母養了兒 女，疏忽了教導，自己忙著自己的事業；事業再成功，你的家沒有 了，你的後代沒有了，這裡頭的得失，你有沒有好好去算算？我們 今天看到「眾生業報」這四個字，怵目驚心！在一生當中，你跟哪 一類的人往來，你就變成他們一類，這自自然然的，習性！我們這 一生，說實在話，是非常非常幸運，這一生跟佛菩薩往來，在這個 時代裡頭真正是難能可貴！跟佛菩薩要跟得徹底、要跟得乾淨，怎 麼樣叫跟得徹底、跟得乾淨？要把世緣統統放下。不能說跟佛菩薩 學習還兼顧著世緣，名聞利養、五欲六塵依舊還是貪戀、還是放不 下，雖然跟佛菩薩走，你得的利益不大，你得的利益很微少，你走 不出三界六道。充其量算你學得不錯，你走的是人天福報，但是你 知不知道，人天福報不究竟，人天福報很容易享盡的。 　　我們看歷史古今中外，幾個人享福不造業？幾乎是看不到，由 此可知，它的副作用很可怕！享福造業，享福造的是惡業。不說別 的，我們舉一個很簡單的例子：飲食，世間有福報的人，哪一餐飲 食裡頭不殺生？不吃眾生肉？殺生吃肉，跟眾生結的是什麼業？不 學佛的人我們不說，真正學佛的同修你一定要明瞭，這個業是冤冤 相報。大乘經上佛常講：人死為羊，羊死為人，互相吞噉。你作人 的時候殺羊、吃羊肉，來生的時候羊變成人，你自己墮落到畜生道 變成羊，他又殺你來吃。冤冤相報沒完沒了，你說這個多可怕！世 間為什麼有殘酷的戰爭？佛在經上講，要想這個世間沒有戰爭，也 就是沒有刀兵劫，只有一樁事情：除非眾生不食肉。佛講：如果一 切眾生不吃肉，世間戰爭、刀兵劫就沒有了；如果你還吃眾生肉， 冤冤相報，報復裡頭最殘酷的就是戰爭！佛把戰爭的根源給我們說 出來了，戰爭是這麼發生的。 　　我們相信佛所說的話是正確的，佛的觀察真正是入微。我們這 一生很幸運，年輕的時候就遇到佛法覺悟了，沒學佛之前我們也貪 圖口腹，也造了不少罪業，學佛之後才懺悔，改過自新。我們採取 的是素食，不敢再吃眾生肉。不但不吃肉，我們護生、放生，只要 遇到這種機緣，我們一定很認真努力去做，消除罪業！在這個世間 ，佛給我們講，眾生生活在這個地區，有共業、有不共業，這個地 區的眾生都吃肉，我們不吃肉，如果爆發戰爭的時候，我們不吃肉 的這些眾生，我們的別業跟他不一樣，能夠免於戰火。現在有許多 人都擔心會有第三次世界大戰，這個擔心是有道理的，這個戰爭是 非常可能發生的。怎麼樣逃避？不食眾生肉，不再跟一切眾生結冤 仇。我不殺牠，牠不殺我，我不害牠，牠不害我，這是一定的道理 。縱然過去生中有過不去的，我們曾經殺害過眾生，不要說過去生 ，沒有學佛之前，我們殺生吃肉，造這個業，這些冤親債主怎麼辦 ？我們學佛之後明瞭，我將我這一生修學的功德迴向給牠，迴向是 佛教的術語，用現在的話來說，我把我修學一切的成就與牠共享。 牠會接受、牠很樂意，這就是化冤仇為善友，把敵人轉變成朋友。 這是智慧，這是佛的學生。 　　世間人他不懂，敵人永遠是敵對的，誓不共存，這種堅固的執 著造成累劫包袱，永遠不能夠解決問題。聖賢人的教育沒有別的， 化敵為友，化惡為善，化迷為悟，這是教育！永遠沒有怨恨，永遠 沒有敵對。別人跟我敵對，那是過去生中的業，現在我懂得了，我 要把它化解。怎麼化解？他侮辱我、他毀謗我、他傷害我，甚至於 殺害我，一絲毫怨恨的心都沒有，就化解了！不但沒有怨恨、沒有 報復的念頭，反而有感恩的這個心。為什麼感恩？我們的怨結化解 了，我們的對立消除了，你那裡沒有消除盡，還剩下一點點，我這 裡消除盡了。從這些逆境惡緣，成就自己的忍辱波羅蜜、成就自己 的持戒波羅蜜、成就自己的布施波羅蜜，《華嚴經》上講十波羅蜜 都成就了，怎麼能不感恩？這就叫做轉境界，《楞嚴經》上說「若 能轉物，則同如來」，我們能轉，我們受極大的苦難我們都歡喜， 我們樂意承當。為什麼？苦難不是沒有原因的，過去生中不善業因 感召的，我自作還自受，絕不怨天尤人。這個帳到這裡清了，好事 不是壞事！要不是佛菩薩教誨我們，我們哪裡懂得這個道理？總是 有怨恨心，總是有報復心，那個麻煩就大了，生生世世不能解脫。 　　所以學佛，說老實話，這也是一般人很不容易的，學佛是學吃 虧、學上當。世間人不肯幹，真正有智慧的人歡喜幹，為什麼？消 業障、增福慧。這裡頭不但十波羅蜜圓滿，以中國古聖先賢所講的 ，八德也圓滿，普賢的十願也圓滿。我這麼多年來總結佛陀的教誨 ，寫了二十個字、十樁事情，也圓滿，「真誠清淨平等正覺慈悲， 看破放下自在隨緣念佛」，你想想看，哪一條沒有圓滿？從這個地 方才真正生大歡喜心，法喜充滿，常生歡喜心。樣樣跟人家計較， 樣樣都執著，那是苦惱不堪，那是增長貪瞋痴慢、增長自私自利， 換句話說，增長六道輪迴的業因，你怎麼能出得去？人要不離開六 道，一切大乘經裡面佛都說，肯定是在三惡道的時間長，三善道的 時間短，這是六道裡面的事實真相。眾生一切業報，佛菩薩清楚、 佛菩薩明瞭，佛菩薩一樣也示現，為什麼？為了幫助眾生脫離苦海 ，六道是苦海。幫助眾生，一定要示現跟眾生同樣的身、同樣的生 活、同樣的生活環境，但是諸位要記住，他是示現，就好像在舞台 上表演、演戲一樣，演得非常逼真。為什麼？供養觀眾、覺悟觀眾 ，慈悲到極處！所以剎土莊嚴裡面，雖然講的是菩薩淨剎，也不能 不說眾生業報。現在時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第五段「剎莊嚴」，長行第 四句： 　　【或以示現一切菩薩願海莊嚴。】 　　這在三大類裡面，菩薩是人，『願海』是法，也是人法兩種。 菩薩弘願深廣無際，通常我們熟知的，像：地藏菩薩本願、普賢菩 薩十願、觀音菩薩十二願，我們在《無量壽經》上，看到法藏菩薩 四十八願，這些大願引導著大行，以行踐願，願願真實。法藏菩薩 大願建立了西方淨土，他建立西方淨土絕對不是為自己受用的，是 為了提供遍法界虛空界一切菩薩們、大心凡夫們最完備的修學環境 ，這是阿彌陀佛慈悲到極處，以大願莊嚴國土。法藏的四十八願， 跟普賢菩薩的十願完全相同，普賢菩薩把四十八願再歸納，歸納成 十願。由此可知，普賢菩薩的十願是略說，法藏菩薩四十八願是廣 說，說有廣略不同，內容是一樣的，不增不減。所以西方極樂世界 也是普賢的法界，這我們在講《無量壽經》的時候說得很明白。 　　修淨土的同修不能不知道普賢菩薩十大願王，不但你要知道， 你得要認真的學習。為什麼？《無量壽經》一開端，第一句話就告 訴我們，參與無量壽會所有的諸佛菩薩，「咸共遵修普賢大士之德 」，這句話重要，太重要了！清朝末年魏默深居士將《普賢行願品 》附在淨土三經後面，稱之為《淨土四經》，我想大概也是這一句 觸動了他的靈機。而民國初年印光大師又把「大勢至菩薩圓通章」 ，這是《楞嚴經》裡面一分，取出來附在四經後面，成為今天淨土 宗所說的五經一論。淨土宗的典籍圓滿具足，不需要再增加，到這 個地方真的是究竟圓滿。由此可知，彌陀淨土跟普賢的關係是何等 的密切！普賢菩薩十大願王導歸極樂，他那個十願要跟阿彌陀佛的 四十八願不相應，怎麼能夠引導一切眾生同生極樂國？所以這一句 ，剋實而論來描述西方淨土，那是再好不過，真正是說到極處！ 　　西方極樂世界，確確實實是一切菩薩願海莊嚴的，這個話是實 話。就以我們念佛往生淨土的大眾而言，我們天天也在這裡發願， 「願以此功德，莊嚴佛淨土」。我們把日常生活當中修積的功德， 從迴向偈我們就能夠體會到，我這一天有沒有修積功德？否則的話 ，我拿什麼去莊嚴？那莊嚴不是一句空話嗎？那不是妄語嗎？今天 真的要修積功德！什麼是功？功是功夫；德是什麼？簡單的講，德 是自己境界向上提升。功德兩個字，要認識清楚。通常我們從最淺 近的來說明，持戒有功，持戒有功夫；什麼是德？得定，那就是德 。換句話說，我們遵守佛陀教誡，認真努力學習而沒有違犯，這是 功夫。得的是什麼？煩惱輕、心地清淨、智慧增長，這都是德，法 喜充滿，都是德！修定有功，開慧就是德。修定在我們來說，就是 修清淨心，修真誠、清淨、平等，就在日常生活當中，在處事待人 接物之處，用真心不用妄心。別人以虛情假意對我，我用真誠心對 他，我有沒有吃虧？我沒有吃虧，在世法上好像是吃虧，在佛法上 我有得。世法是假的，佛法是真的。真的上你有得，假的上吃虧， 那吃虧是假的不是真的。 　　我修清淨心，順境、善緣不生貪念，逆境、惡緣不生瞋恚，這 是功夫。得的是什麼？得的是智慧增長。過去禪宗六祖惠能，他跟 他的老師五祖忍和尚說：「弟子心中常生智慧」，從他這一句話裡 面，我們就曉得，他的心地清淨、一塵不染，才有這種德能，生智 慧。這些祖師大德，都是做出榜樣來給我們看。佛在經上常常講， 今天的社會是一個非常混亂的社會，好人少，染上惡習氣的人多， 好人常常受人欺負、常常被人捉弄，古書裡頭記載的就很多。我們 生在今天的社會，即使是大聖、大賢、佛菩薩應化，都在所不免。 佛跟孔老夫子當年在世也受到人家欺負、也受到人家侮辱，佛菩薩 做出榜樣來給我們看，教導我們。這些佛菩薩他們是示現、是表演 的，我們不是示現、不是表演的，我們是真的。我們受人侮辱、受 人毀謗，別人在欺騙我們、陷害我們，我們心裡很明白是替我消業 障。所有一切傷害，佛常常講「作還債想」，他來騙我，我前世欠 他的，現在應該要奉還給他，你的心多清淨！ 　　施恩不求報，我布施給別人恩惠，絕對不能有希求別人報答的 念頭；你有希求報答的念頭，你的心不清淨，那你修的不是功德， 是福德。有希求心是輪迴心，沒有希求，決定不求報答，受恩決定 不能忘記。我受別人的恩德，我一定要報答；別人受我的恩德，忘 得一乾二淨，這是正確的。古人常說，我們「受人滴水之恩，常思 湧泉為報」。在這個世間，你看看所有宗教典籍裡面，都讚歎義人 ，是為一切眾神所尊敬、所讚歎的；義人是這人有義氣，我們常講 於人有恩有德、有情有義，道義、俠義。我們看看其他宗教典籍， 對於道義之人、仁義之人，你看讚歎的有多少！由此可知，人之最 可貴的，是要在這一生當中修積道德，這個重要！我們這一生沒有 白來，這一生沒有空過。修道行義，義就是德。在八德裡面，忠孝 仁愛信義和平，有義。另外一個講法，孝悌忠信禮義廉恥，這兩種 說法都有義。義是德，修道行義。道德之人，眾神讚歎、眾神尊敬 ，我們這一生沒有白活。義是什麼？義是為一切眾生盡義務而不享 受報酬，這叫義！ 　　我們這個道場，道場裡面有很多在家同修，有時候也有出家同 修，到這個地方來做義工，義工是以內財布施，這不是外財，是以 我的身體勞力來布施，來為常住工作。這個人在道場裡面幹什麼？ 在道場裡頭積功累德，為大眾服務。他在服務裡面，如果他真正懂 得佛法裡面的道理，確確實實他在工作裡面提升他自己的境界，在 工作裡面成就他的六度三學。分配給他工作，他去做的時候，他勞 心、勞力這是布施，內財布施。他的工作，他去做這一份工作，有 層次、有條理、有秩序，是持戒波羅蜜；他有耐心、小心謹慎的去 做，忍辱波羅蜜；一面做一面還求改進，希望做得更好，精進波羅 蜜；專心去做，是禪定波羅蜜；做的時候清清楚楚、了了分明，能 與其他的義工，或者工作人員、常住裡面執事密切配合，般若波羅 蜜。你就曉得，不論擔任哪一個工作，六度三學齊修！發心來做義 工，這是他的願力，所以以這個來莊嚴剎土。我們曉得原則是莊嚴 道場，道場是剎土裡面的一個小單位，莊嚴道場就是莊嚴剎土；莊 嚴的效果要看你的心量，你的心量愈大，你的果德殊勝。 　　學佛、修行，願比什麼都重要，願在前面導引，行跟著願。行 有願，如同人走路有眼睛，你前面看得清清楚楚、明明白白；願有 行，好比有兩條腿，他一步一步向著這個方向、向著這個目標精進 。願、行不能夠偏廢，像車兩個輪、鳥兩個翅膀，相輔相成。第五 句： 　　【或以表示一切三世佛影像莊嚴。】 　　這一句說的是事相，事相裡頭有表法。在這三大類裡面來講， 就是處所跟表法。三世佛：過去、現在、未來。過去佛，釋迦牟尼 佛跟我們說過，我們這個賢劫，釋迦牟尼佛是第四尊佛，過去有迦 葉佛、有拘留孫佛，未來第五尊佛是彌勒佛。在《三千佛名經》裡 面，我們常講千佛懺，佛給我們說，過去千佛、現在千佛、未來千 佛，這是學佛同修們都熟知的；在中國寺院、道場，農曆年大概都 舉行千佛懺，千佛懺就是拜三千佛。『影像莊嚴』，「影像」就是 造像，佛現在不住世，我們造佛的形像，佛我們沒見過，怎麼造法 ？釋迦牟尼就教導我們，在《大藏經》裡頭，佛曾經說過《造像量 度經》，教導我們佛像要怎麼造法、菩薩像要怎麼造法，聲聞、緣 覺、諸天的像要怎麼造法，佛給我們講得很清楚，決定不能把佛像 造成了人像，所以佛像是有一定的造法。這裡頭是個什麼道理？有 道理，表法的，一定要把佛像的三十二相八十種好顯示出來，這是 果報，讓一切眾生看到佛像，看到這個果就想到因，修什麼樣的因 就得什麼樣的果。所以，這裡頭最重要的意義就是因果教育，特別 用佛菩薩的形像來顯示；你要不把這個果顯示出來，人家怎麼會想 到因？種善因，得善果。 　　像稱之為「影像」，這裡頭就有智慧在裡頭，「凡所有相，皆 是虛妄」，所以造像真正的意義就是要我們見到像覺悟因果，知道 善因善果，連帶你就會想到惡因惡報。我們的起心動念、言語造作 當然就收斂，不但不敢去做惡事，惡的念頭都不生。這是佛菩薩形 像顯示因果教育的義趣，其餘的功能還很多，不可思議！佛代表是 性德，自性本具的德能，菩薩是代表修德，性修不二。見到佛的像 ，自己一定就能夠想到，我們自性本具的德能跟諸佛如來無二無別 ，佛有圓滿的智慧、圓滿的能力、圓滿的相好，一切眾生跟佛沒有 差別，各個具足。現在為什麼有這麼大的差別？這個差別是眾生迷 失了自性，起心動念跟性德相違背，所以自性的本能被障礙了。不 是沒有了，是被障礙，不能現前、不能起作用，所以我們通常講迷 失，不是真的失，什麼時候覺悟，什麼時候就恢復了。 　　所以佛教眾生，教眾生什麼？最重要的是破迷開悟，這是佛真 正的恩德。教我們斷惡修善，這是現前的方便，為什麼？你還沒覺 悟。沒有覺悟的時候，你要是造惡，你會墮惡道，所以防止你墮三 途惡道，教給你斷惡修善，是這個意思。這不是真正的目的，真正 目的是教你破迷開悟，悟了自然不造惡，悟了心地才真正清淨。悟 了的人住淨土，迷的人住穢土。所以佛菩薩形像代表一切法門，地 藏菩薩代表孝道、代表師道，我們看到這個形像，自自然然就想到 一定要像菩薩一樣孝親尊師，想到菩薩的行誼、想到菩薩的教誨； 見到觀世音菩薩，就會想到慈悲、會想到救苦救難，這個世間苦難 眾生太多，我們聽到、看到、接觸到，一定要效法菩薩，不必讓別 人提出要求，主動的就要去幫助他。見到文殊菩薩，我們就想到： 我要學智慧，我不能夠迷惑顛倒；見到彌勒菩薩，要學慈悲，要學 看破放下，所以佛菩薩形像是表法。 　　我們學佛，我們的本師釋迦牟尼佛，他的表法是代表佛法總的 修學綱領、總的原理原則，用最簡單的話大家好懂，就是仁慈、清 淨。釋迦是梵語，意思是能仁，仁就是仁慈，能夠行仁慈，對人、 對一切眾生要仁慈。對自己要清淨，牟尼是清淨。心地清淨，一塵 不染，一個妄念不生，清淨寂滅，這是對自己。六根接觸六塵境界 不起心、不動念、不分別、不執著，是牟尼。我們見到佛像、聽到 佛的名號，有沒有像古大德所講的「隨文入觀」？那是講「讀經」 ，我們見像也是如此。你見到像，你有沒有入佛的境界？聽到佛的 名號，有沒有入其境界？這個境界就是對別人仁慈，對自己清淨。 見像、聞名，你都能立刻回光返照，這個像供在那裡有功，我這一 回光返照就有德，這個功德就是莊嚴，以此功德莊嚴佛淨土。所以 為什麼學佛的同學要供養佛像、要供養菩薩像？什麼意思？時時刻 刻提醒自己，不是為別的。凡夫煩惱習氣很重，非常健忘，佛教我 們這個方法，供養三世佛菩薩影像，用這個來時時刻刻提醒自己， 讓自己覺而不迷，讓自己時時刻刻能夠回頭是岸，回歸到性德。 　　孝悌忠信是性德，信義和平也是性德，我們迷了，偏離了性德 ，一看到佛菩薩形像立刻就拉回來了，這是供養佛菩薩形像的真實 義。佛菩薩形像對我們修行有大幫助、有大利益，決定不是迷信。 你有親戚朋友來訪問的時候，或者是到你家裡，你家裡面有佛堂， 或者是客廳供養佛菩薩形像，你可以給他介紹，你為他介紹是度他 ，自行化他。佛菩薩這個形像真能保佑我們嗎？真能！他用什麼來 保佑我們？提醒我們警覺，這是佛菩薩形像在保佑我們，我們自己 要曉得，不是迷信。第六句： 　　【或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴。】 　　『一念頃』是說時間之短，很短的時間；『示現無邊劫』，「 劫」是很長的時間，這是《華嚴經》的境界，事事無礙的境界，「 念劫圓融」。可以把無量劫濃縮成「一念頃」，可以把「一念頃」 展開為無量劫，這是不思議的境界、無障礙的境界，這個境界就是 『神通境界』。我們要注重「神通」兩個字，神是神奇莫測，通是 通達無礙。這一句裡面是講的過去、現在、未來，過去現在未來在 我們六道凡夫是有障礙的，過去的事情我們不知道，這個過去不是 昨天、不是前天，是前世，幾個人知道前世的事情？未來的事情， 來世，不但過去世、未來世我們不知道，這一生當中過去的事情， 過去一年、過去兩年、過去十年、過去二十年，你想想過去事情你 能夠記得哪幾樁？多半都忘掉了！未來的事情，明天的事情、明年 的事情，一無所知！這叫什麼？不通。但是在理上講，你應當要通 達，換句話說，通達是正常的，不通達是不正常，是你迷失了。 　　這個迷失能恢復嗎？佛在經典裡面跟我們講，能！用什麼方法 恢復？用禪定。禪定就是一心不亂，所以只要你到一心不亂，你的 能力就恢復，就有能力突破時間的障礙。你知道過去生的，過去還 有過去，看你定功的淺深，你能知道多少世。佛在經典上告訴我們 ，阿羅漢的定功，能夠知道過去五百世、未來五百世，阿羅漢的能 力，不錯了！但是你要曉得，過去何止五百世？千萬個五百世都不 止，阿羅漢只能知道五百世。再往前去，阿羅漢不知道，菩薩知道 。唯有到如來果地上，那個能力圓滿恢復，一點障礙都沒有了。過 去無量劫、未來無量劫，佛有能力把它變成「一念頃」，哪有不了 解的事情？我們今天對未來的事情都在那裡推想，明年的事情、後 年的事情，十年之後的事情、二十年之後的事情，都在那裡推想， 都在那裡預測，準不準確？很難講！如果是從定中把這個障礙突破 ，他看見了，那個就相當可靠。所以我們看到中國、外國許多這些 預言家，預言家大多數都有定功，而且多數的預言家也是數學家， 他從數學裡面去推斷。數學是科學之母，能夠推演得出來，可靠性 也非常之高；但是要計算得很準確，如果一個小數點錯誤，與事實 的差距就很大。 　　所以，我們也曾經看到很多預言好像並不是很可靠，那是什麼 ？那是用數理來推斷的。有些預言好像很準確，非常靈驗，那多半 是他有一點定功，突破了空間維次，他說得非常準確。定功小的、 淺近的，幾個月之間的事情、幾年之間的事情，他看得很準確；定 功深的，能夠看到幾百年、看到幾千年，那定功相當深。所以這些 是可能的，不是不可能的。神通是我們一切眾生的本能，一點都不 希奇，我們今天學佛，學佛裡面也有一個目的：恢復我們的本能。 阿羅漢，佛就講他得六種神通，六種本能恢復了，不是完全恢復， 恢復一部分。剛才講，他的天眼只能看到過去五百年、未來五百年 ，只能恢復小部分，到如來果地上才究竟圓滿的恢復，這是我們修 學重要的目標。我們的目標不是現前得一點好處，不是的，我們是 要得到永恆的利益、自性的本能，這是真實的莊嚴。好，今天時間 到了。