大方廣佛華嚴經（第六九四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六九四卷）　　2002/5/3　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0694 　　諸位同學，請看第六句： 　　【令增長普照一切世間藏大慧海故。】 　　清涼大師在註解裡面給我們提示的，上面這一句就是「淨治入 三世平等智眼故」，這一句是「了真」，下面一句是「入俗」，這 是一對，就是五、六句是一對。前面我們討論過、說過了，對於三 世間要用平等心來對待、來觀察，這是很重要的，然後才能夠入俗 ，這個道理並不難懂。「了真」是徹底究竟圓滿的明瞭宇宙人生真 相，「入俗」是怎麼回事情？把你所了解的落實在你自己生活行為 當中，就是入俗。了真是自度，入俗是化他。早幾年我們在每個地 方弘法用了一個總題目：「學為人師，行為世範」，這兩句就是講 的入俗。我們生活在這個世間，一定要發心給世間人做一個好榜樣 。這個地方的經文，『令增長普照一切世間』，前面所說的要是講 般若智慧，前面一句是講的實智、根本智，「三世平等」是根本智 、是實智；「增長普照」，是後得智、是權智，權巧方便，無所不 知。佛法裡面也稱之為善巧方便，講善巧、講權巧都是一個意思。 把你的真實智慧應用在日常生活當中，不是自受用而是他受用；換 句話說，自今而後不再過凡夫的生活，過菩薩的生活。 　　凡夫的生活跟諸位講他有自受用，佛菩薩的生活沒有自受用， 只有他受用。這話怎麼講？佛菩薩的生活就像在舞台上表演一樣的 ，演員在舞台上表演，目的是什麼？娛樂大眾。佛菩薩在這個社會 上現身，身語意三業的造作，他沒有業；自己有受用，三業造作就 有業。他自己沒有受用，他是在舞台上表演的，娛樂別人的。演員 是娛樂大眾，佛菩薩是教化大眾，也是用舞台表演的方式。所以經 上常講「演說」，不單是言語，還要帶表演的。什麼表演？生活是 表演，工作是表演，處事待人接物沒有一樣不是表演，我們要懂得 這個義趣，然後你才知道怎樣學佛、學菩薩，要學得像！表演些什 麼？沒有定法，這個道理要懂。佛菩薩應化到這個世間來，沒有一 定的形相，為眾生表演的也沒有一定的方法。到底怎麼表演法？完 全看眾生需要什麼，你就表演什麼。 　　像現前這個社會，佛法、儒、道都沒有教化眾生的能力了，為 什麼？眾生不相信，眾生不接受了。在佛法裡的術語來講，眾生的 業障習氣太重，所有一切聖賢教誨全部都被障礙了，沒有人相信。 這個時候怎麼辦？唯一還有一個辦法，這個辦法是什麼？因果。所 以善因善果、惡因惡報，眾生要是看在眼裡面、聽在耳裡面，也許 會動心。而且因果報應一定要講求現世的，現在報紙、雜誌、媒體 傳播的，確有其人，確有其事。我們接觸到、蒐集到，要加以理論 上的解釋，事相上給他詳細說明，再舉例幫助他了解因果的真相， 讓他省悟過來，起心動念、言語造作才能有所收斂。真正相信因果 的人，然後才能接受聖賢教誨；不相信因果報應的人，聖賢教誨對 他沒有辦法契入，佛法裡面講不契機。不相信因果報應的人，在佛 經裡面講「闡提種性」，闡提是沒有善根，然後你才曉得真正的善 根是什麼。 　　佛在經上，這是一般講法，無貪、無瞋、無痴是三善根。有三 善根的人才能夠接觸聖賢的教誨，沒有三善根的人很難，只能給他 做個增上緣，種個種子而已。最普通的、最簡易的，合掌「阿彌陀 佛」，這個形象他看到了，這個聲音他聽進去了，所謂是「一歷耳 根，永為道種」，阿賴耶裡頭種一個種子。這個種子在這一世當中 它不起作用，煩惱覆心，蓋覆了他的心性。什麼時候起作用？他的 業障消得差不多，這個種子才會起作用。業障怎麼樣消？那要受罪 ，受果報。愚痴是畜生報，貪婪是餓鬼報，嫉妒、瞋恚是地獄報， 他要在三途去受這些果報，受果報就是消業障。果報受盡了，諺語 當中不是常講嗎？苦盡甘來，苦頭吃盡他才覺悟，遇到聖賢教誨他 聽了才生歡喜心，聽了覺得這個有道理，能接受。我們不能夠不明 瞭，我們今天學佛要發心做真佛弟子，不要做假的，不要做冒充的 。我們要真正向佛菩薩學習，對一切人事物我們是用真誠心、清淨 平等心，用智慧「普照一切世間」。這個「普」就是平等，無所不 照。 　　「一切世間」，你看看跟前面一句是不是相應？前面講「入三 世平等智眼」，這個地方講「普照一切世間藏」。「藏」是含藏的 意思，這個字在此地就是我們一般人所講的無微不至，再隱密的地 方都照見了。像《心經》裡面「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時 ，照見五蘊皆空」，徹照！這成就無量的後得智，無所不知。你才 能幫助世間各個層次迷惑不等的眾生，你才有能力幫助他，有能力 教化他，幫助他相信因果。最好的方法是問他，他自己在這一生當 中，有沒有遇到過一些事情自己無法解釋的？幾乎每一個人都有這 個經驗，我問過許多人，回答的幾乎都有。從來沒有去過的地方， 確確實實是第一次去，忽然之間感覺得這個地方很熟悉，有一種莫 名其妙的感覺，「這個地方很熟，好像是來過的」，很多人有這個 經驗。我們自己有這個經驗有不少次，為什麼會有這個感覺？為什 麼在其他地方沒有這個感覺？這個怎麼解釋？ 　　還有一種，我們這是偶然剎那之間，時間很短，幾秒鐘就過去 了，自己也不在意，提起來覺得奇怪；有一種這種感覺的時間很長 。我早年住在美國達拉斯，達拉斯佛教會的會長蔡文雄居士，他告 訴我，他早年初來美國的時候到舊金山看朋友，幾個人坐一輛車， 開車的時候走錯路，走到一個小鎮。車一開到這個小鎮，他忽然感 到這個地方好熟悉，記憶非常清楚，從哪一條路進去，哪一邊有什 麼建築物；他跟朋友們講，車開進去果然如是，跟他所說的一樣。 但是這些人確確實實第一次到這裡來，從來沒有來過。我問他這個 話，他告訴我們大家，一點都不假。我們就分析，這個地方早年舊 金山是淘金的地方，可能你的前世在這個地方淘金，在這個地方工 作過。你前世的事情，他想想是有道理。你前世還算不錯，沒做壞 事情，你這一生還能得人身；這一生做生意還做得不錯，相當富有 。由此可知，你前生曾經修過財布施，你曾經幫助過人，你種的有 善福，你這一生享受的果報是好的。 　　最好是從他自己這一生當中所遭遇奇奇怪怪無法解釋的事情， 你在這個地方讓他自己冷靜體會。人有前生，如果肯定有前世，那 當然還有後世。如果曉得我有前生我還有後世，那我這一生處事待 人接物我就會很謹慎，我希望來世比這一世還要好。得人身，這一 生所得的，你的財富、你的聰明智慧、你的健康長壽，這是果報， 果必有因。然後你再勸他念《了凡四訓》，再勸他多看看這些因果 ，古今中外因果報應這些書籍，讓他從這裡入門，從這個地方紮根 。讓他肯定有因果就有命運，因果可以改變，命運掌握在自己的手 上，這是一般人都很有興趣的。他要沒有興趣，他為什麼去看相、 為什麼去算命、為什麼去看風水？現在連外國這些行業都很吃香， 我在香港幾乎看到每一條街道都有算命先生，看相、看地理、看風 水，這麼多人生活在這個都市，由此可知，他生意不錯。 　　印光大師，這是佛門的大德、大智慧，大善巧方便，他接引初 學，他用《了凡四訓》、用《安士全書》、用《感應篇彙編》，給 我很大的啟示。我一九七七年初到香港講經，在香港住四個月，其 中曾經在「中華佛教圖書館」住兩個月。這個圖書館是倓虛老法師 創建的，裡面收藏的書，蘇州「弘化社」出版的東西不少，印光老 法師印的。印祖把他所有的供養，信徒對他的供養，他沒有用一分 錢，沒有把這些供養拿來自己享受，沒有改善他自己的生活，沒有 拿這些錢去做幾件好衣服來穿，沒有！完全拿來印書，印送經典、 善書，與一切眾生廣結法緣。我學佛之後，一生印經是跟印光大師 學的，這個不造業，這是真正的好事情。我們印的書全部都是免費 贈送，最近流通的這些光碟、錄像帶、錄音帶，流通到全世界，沒 有要人家一分錢。為什麼？因為這些成本都是佛門四眾同修供養的 ，我們怎麼可以去賣錢？我們去賣錢，那不就是裨販如來？那個錯 了！ 　　有些同學，這是過去我們在台灣，「佛陀教育基金會」我們做 這個工作，「華藏圖書館」也印經布施，有人倡議：「我們能不能 收回一點成本，拿這個成本以後再印？」我說：「不可以。」我們 堅持原則，大家捐助供養得多，我們就多做；供養得少，我們就少 做；沒有供養，我們就不做。不做是最好，自己沒事情。在家裡面 讀經、念佛，你說這個日子多好！這是真正的福報。這麼多人送錢 來供養，你要懂得，他不懂得什麼是真正的善事、好事，委託你， 求你代他培福。我們接受了，就要忠人之事，給社會做個好榜樣。 他看得起我，他相信我，求我幫他做，我一定盡心盡力把它做好； 對得起他，對得起佛菩薩，對得起眾生，對得起自己。如果在這裡 面稍稍想圖一點利，那就壞了，壞在哪裡？你要想到三途苦報可畏 ，除非什麼？不信因果，不信佛經裡頭講的這些話。真的，不要看 別的，你就看《地藏菩薩本願經》，你就知道了。這部經念的人很 多，你看看裡面講的那些地獄裡的罪報、業因，為什麼會有這種地 獄？墮到這個地獄裡頭，他到底造什麼行業？ 　　我們自己冷靜想一想，我做得如法不如法？要為了維護道場， 想辦法去找錢，錯了！錯在哪裡？我自己沒有德行；我有德行，「 諸佛護念，龍天善神擁護」，怎麼可能不能維持？沒有這個道理！ 你要不相信，過去我在台灣我們「華藏圖書館」，一直到現在我們 都離開了，圖書館還存在；「佛陀教育基金會」，這麼多年來沒有 向人化過一分錢的緣，生活雖然苦一點，這二十多年來不衰退。印 經、製作光碟、錄像帶，向全世界流通，每一年數量還相當可觀。 我們裡面有幾位專職的人員，專職還是要給一點供養的，依舊能夠 維持。只要我們做得如法，佛菩薩保佑。我們要相信佛菩薩，信佛 不容易！決定真信，我們今天沒飯吃了，經濟來源全部斷絕了，我 還是相信佛菩薩，一絲毫懷疑都沒有，「老實念佛，求生淨土」， 決定不違背佛菩薩的教誨，這個人叫真正信佛。自己遇到困難，心 裡面就起疑惑，錯了！ 　　遇到困難不是沒有，我往年請教過章嘉大師，遇到困難那是自 己的業障現前，你要把業障找出來，把業障消除，這困難就解決， 它就通了。通什麼？佛菩薩感應通了；天龍護法，擁護之路通了。 「佛氏門中，有求必應」，這個話不是假話，不是欺騙人的；你有 求不應，是你自己有業障，我早年學佛章嘉大師教導我的。真正做 功夫沒有別的，天天反省，天天找出自己的過失，天天改過自新， 這個人叫真修行；形式上的，如果不是真心，不會有感應。感應一 定要用真誠心，至誠感通。因真果才好，「因地不真，果招迂曲」 ，經上說的話不錯。所以只有自己認真努力把自己煩惱習氣淘汰掉 ，讓自己自性性德顯露出來，性德裡面本具智慧德相，德是能力， 相是相好，都能現前。你去多少分的障礙，你的性德就顯多少分。 去一分障礙，性德透一分；去兩分障礙，性德就透兩分。 　　也許有同修問，「我已經天天在修，天天在把障礙斷掉，為什 麼我的性德還不能現前？」你的障礙太重，你去掉這一點點，你的 性德之光還是放不出來。你不能灰心、不能懷疑，繼續不斷把你這 些煩惱習氣慢慢去斷，斷到一定的程度，光明就透出來。你才能明 瞭，功夫不夠！有些念佛同修問我：「我不念佛的時候好像還沒有 煩惱，愈念心愈亂，是不是念佛有了毛病？」我們在答問的時候都 詳細說明過，你的心本來就是這麼亂，因為你沒有去觀察、沒有去 注意，你不知道，這一念佛就發現了。念佛是要收心，收不住，發 現收不住，妄念這麼多，那個妄想絕對不是你念佛念出來的。那怎 麼辦？不要去管妄念，一直念下去。到你念佛功夫得力，你的妄念 慢慢就少；妄念少，你才知道念佛功夫得力了，念佛有了受用。 　　你從這個地方去觀察，你才知道佛講的這些道理、講的這些方 法，用在生活上管用，增長智慧、增長福德，也增長健康長壽。如 來果地上不是示現大圓滿給我們看嗎？諸佛如來、法身菩薩那個福 報多大！智慧多高！他們都是無量壽！他們這種殊勝、三種大圓滿 的殊勝，從哪裡得來的？固然在因上講是性德，因要沒有緣，果報 不能現前。緣是什麼？緣是修德。古大德告訴我們「性修不二」， 性德與修德相應，修持的功夫得力，修持的果報現前，真實不虛。 所以在現前社會當中，我們了解現前社會病在什麼地方，病在嚴重 的迷失了自性，對聖賢教誨失去了信心，嚴重的否定聖賢教誨，排 斥聖賢教誨。災難要受盡，苦頭要吃盡，然後再接觸到聖賢教誨， 會點頭，「不錯！還是這個好！」他才能夠脫離苦海，才能離苦得 樂。沒有這個念頭上的轉變，他的苦難有得受。 　　現前這個社會，倫理沒有了，綱常沒有了，仁義道德沒有了， 聖賢教誨沒有了，這些東西統統都失掉了、都沒有了，古人講的人 跟禽獸有什麼差別？甚至於人活在世間不如禽獸，為什麼？禽獸在 受報，牠不造業，牠是在受報。牠的果報受盡，牠就出頭，在六道 裡面又得人身了，或者是得天身，牠得的天肯定是欲界天。得到人 天身分這個很難得，有機會遇到聖賢教誨。聖賢教誨在人道、在欲 界天最多，愈往上去反而少。向上去為什麼少？往色界天樂多苦少 ，你跟他講苦他不相信，你勸他修行，他不願意、不樂意，「我現 在很好，何必要修？用不著修。」這就所謂是富貴學道難。三惡道 ，佛很難教，貧窮學道難，他生活太苦了，三餐飯都吃不飽，有什 麼心情來學佛？所以學佛最容易接受的是小康之家，也不太富，日 子勉強能過得去，這種人最容易接受聖賢教誨。 　　特別是人道，但是今天的人道難了！為什麼會變成這個樣子？ 總有原因。這個原因我不必說出來，諸位細心觀察，你就會明瞭、 你就會發現。現在這個世間，佛菩薩不是不憐憫，不是不來，也不 是來的次數少，是大家被這個社會制度、被這個物質文明沖昏了頭 ，完全不能夠體會到事實真相。這個事實真相就是因果報應，完全 不知道。看到別人發財，自己拼命追求，也想能發那麼大的財。他 不曉得事實真相，人家命裡頭有財富，我命裡頭沒有，我怎麼能跟 人家爭？人家無論做什麼事情都順利、都賺錢，我要是跟他去做都 賠本，什麼原因？我命裡頭沒有。經營各種事業那是緣，命裡頭有 財，有這個緣，果報就源源不斷現前，是這麼回事情。你要懂得這 個道理，修因！你要想發大財，全心全力修財布施，這果報現前。 　　但是你要曉得，單單有財布施，如果沒有法布施，你沒有聰明 智慧。財富是果報，這個財富怎樣運用是智慧，沒有智慧你有財富 你造業，你用的不善，你用錯了，來生果報就不如意，來生到三途 去了。智慧比財富還要重要，所以佛教弟子寧修法布施不修財布施 ，避免墮落。當然最完善的是財、法、無畏三種布施同時要修，你 得的智慧、福報是圓滿的。所以佛標榜的「二足尊」，二是智慧、 福報，足是圓滿，兩種圓滿；福報裡面包含著健康長壽，中國人講 五福臨門。只要修因，哪有不得果報的道理？但是修因希求果報， 你脫不了六道輪迴，所以佛教給我們要聰明，絕不希求果報，我們 這一生才能夠出得了三界、出得了十法界，到極樂世界去作佛、作 菩薩去了，這才是正理！今天就講到此地。