大方廣佛華嚴經（第六九三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六九三卷）　　2002/5/3　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0693 　　諸位同學，請看「世界成就品」，讚勝勸聽第四句： 　　【令安立普賢願海故。】 　　這一句跟上面第三句是一對，「證性立願對」，這是清涼大師 在《疏鈔》裡頭給我們提示的。明心見性這叫證性，與普賢大願相 應，當然生歡喜心，這是必然的道理。所以這一段總有十一句，讚 歎聽經聞法殊勝的利益，普賢菩薩才這樣的勸導我們，不能不聽經 。我學佛初年，最初方東美先生把佛法介紹給我，告訴我學佛是人 生最高的享受，最高的享受當然生歡喜心。哪些是最高的享受？普 賢菩薩在此地歸納為我們說出這十種，第一種你對於大法真正認識 、明瞭，歡喜愛好；這個經句子講，「於一切法增長愛樂故」，前 面跟諸位說得很詳細，一切法是一切世出世間法。這樣說我們還是 很難理解，實在講跟《華嚴》並不相應，華嚴的世界是無量無邊、 無盡無數的重疊，這是我們無法想像的，這麼樣的一個境界，重重 無盡！真正產生了歡喜愛好，這個時候對於修學我們一般講證得菩 薩果位、如來果位，你就產生堅定的信心，你就真正希望我們在這 一生當中要能夠取得。 　　世出世間所有一切法都是虛幻不實在的，所以說身心世界一切 放下了，你絕對不會把它放在心上。放在心上是一樁什麼事情？要 取無上的佛果。四弘誓願裡面講「佛道無上誓願成」，現在我才曉 得為什麼一定要取無上佛道，這在《華嚴》裡頭講得透徹。這個歡 喜，這種心一發，法喜充滿。再接著叫我們要契入清淨法身，「淨 治普門法界藏身」，淨治普門是修因，法界藏身就是法身，那是果 報。我們想證得清淨法身，用什麼？用淨治普門，這是不可思議的 。證得法身之後，要幫助虛空法界無量無邊那些還沒有覺悟的眾生 、還在受苦難的眾生。這個道理事實真相，我們一定要明瞭，只要 沒有見性、沒有出離十法界，都是在受苦難。他現在得人天身、得 人天福報，我們覺得他沒有在受苦受難？沒有錯，他是在受苦受難 當中暫時休息，沒有脫離苦難。 　　這個話怎麼講？諸位如果細讀《地藏菩薩本願經》你就明白， 六道眾生只要他沒有能夠出離六道，肯定在三途的時間長，在人天 的時間短。三途就好像他的家鄉，人天好像是現在度假，出來觀光 旅遊，時間短暫。這些道理事實真相，我們不能不懂。幫助眾生脫 離苦海，不但六道是苦海，十法界都是苦海，幫助眾生脫離苦海， 愈快愈好。我們在大經上看到，諸佛如來他完全沒有自己，希望眾 生快快成佛，只要能達到這個目標，其他一切不考慮。世間人無論 做什麼事情，他頭一個考慮是考慮成本，當然世間人做生意他考慮 這個，其實他也考慮錯了，因為他不懂得事實真相。事實真相你得 財富是什麼？布施，愈施愈多。考慮來考慮去，變成怎麼樣？布施 他還是肯布施，布施的時間延後了，幫助眾生離苦得樂這個機會也 往後推了。不是他的心不好，他不了解事實真相。了解事實真相， 這是覺悟的人，覺悟的人做什麼事情跟世間人確實不相同，沒有什 麼考慮的，只問這個事情對不對，只問這個事情能不能很快就讓一 切眾生得好處、得利益。 　　世間建大功、立大業的人，那個心胸不一樣。我們在歷史裡面 讀到漢高祖劉邦，劉邦何以能夠建立一個大帝國，享國四百年，前 漢、後漢，後漢是他的後代，當中被王莽篡位，中斷了幾十年，光 武復興，光武真的是中興，把王莽推翻，恢復漢朝的帝國。漢高祖 度量大，辦什麼事情很容易，他沒有計較，只問這個事情該做不該 做，只想這個。該不該，世間人他要考慮自己，也要考慮人民；佛 法不考慮自己，只想到眾生，希望眾生趕快得利益，其他都不在考 慮之列，這是覺悟的人跟不覺的人差別就在此地。證得法身之後， 這個時候我們就肯定了，這個人就是宗門裡面講的大徹大悟、明心 見性，教下所講的大開圓解，我們淨土宗裡面講的理一心不亂。「 淨治普門法界藏身」，這個重要！ 　　我們今天問題在哪裡？第一個不普，第二個不淨，不淨不普把 我們障礙住了。我們的心要清淨，我們的心要平等，念念要周遍法 界。現在科學技術發達，我們在開始講經的時候，大概是在三十多 年前，得到美國紐約那邊有一個同學，送了兩萬美金給我。在當時 ，這是我在那個時代接受供養最大的一筆，拿來做什麼？買錄像機 。從日本買了一套錄像機，把我們的圖書館改成視聽圖書館，我們 講經做成錄像帶，這個錄像帶向海外流通。那個時候機器一切設備 都非常笨重，我們只希望速度加快，有多大力量我們就做多大力量 。這些機器日新月異，我那個時候的機器現在都變成古董，留在台 北「華藏圖書館」做紀念。最初使用的機器，還用小帶子BETA帶子 。這些年隨著我們自己微薄的力量，我們也不斷再更新，現在在網 路總希望大家收看音聲畫面能夠清晰，讓大家生歡喜心，讓大家了 解佛法殊勝。這是廣修供養，這個供養裡面三種供養具足。 　　即使利用衛星，網路傳播還是要付出費用，這個費用是財供養 ；傳播的訊息是《大方廣佛華嚴經》，這是世出世間第一大法，無 比殊勝的大法，法供養；能讓一切眾生接觸這個大法生歡喜心，生 歡喜心把你的煩惱暫時去除了，這是無畏供養。諸位想想，財供養 得財富，法供養得聰明智慧，無畏供養得健康長壽，這三種果報不 要去想它，也不要去求它，自然得到。你要是想它、求它，未必得 到，什麼原因？你在修學當中夾雜著不善。我有求，有求是附帶條 件的，無求我只知道修供養，什麼條件不附帶，果報自然。佛經裡 面常講「法爾如是」，沒有一絲毫的勉強，你必定證得。你證得， 讓別人看到、聽到、接觸到了，生信心。能令別人生信心，這是利 益眾生，所謂是自行化他。自行就是化他，我自己照這樣做，完全 如法做，起心動念、言語造作百分之百隨順佛陀的教誨，佛陀的教 誨在哪裡？經典。百分之百順從經典，我雖然沒有明心見性．只要 能夠順從經典，就是明心見性，跟明心見性的菩薩沒有兩樣。決定 不能隨順自己的煩惱習氣，不能隨順自己的妄想執著。 　　我們看到，我們也聽到，古今多少修行人一輩子不能成就，原 因在哪裡？一輩子沒有辦法放下妄想分別執著，他隨順妄想分別執 著，隨順自己。佛法也聽，但是到關鍵的時候，他還是相信妄想分 別執著，他把佛法就忘記掉了。你要問這什麼道理？我給諸位說一 句經驗的話，佛法薰習的時間太短，不能夠產生力量。要知道我們 的煩惱習氣、妄想分別執著的薰習，無始劫來以來生生世世這個力 量多麼強大，我們要想把這個力量削弱，把自性性德這個力量向上 提升，哪個方法最有效？最有效的無過於薰習，古德教我們「一門 深入，長時薰修」，這很有道理。奈何許許多多人他不相信，他不 能接受，這就沒有法子了。 　　我們要做出榜樣來給人看，我今天能夠得這麼一點自在，許多 人看到很歡喜也很羨慕，這是果報。我怎麼得來的？我在佛法裡五 十年的薰修，我二十六歲學佛，今年七十六歲，整整五十年。我學 習跟一般人學習不一樣的在哪裡？我聽老師的話，我相信老師，我 能夠依教奉行。任何艱難挫折，我遇到困難了，我不找別人我找老 師，老師替我解釋，老師替我解決。如果對老師沒有信心，你成就 就難了，誰能幫助你？古人常講「師徒如父子」，那個時候講這句 話，一般人們的感受跟今天不一樣，今天父子都沒有情義了，那還 談什麼？從前師徒如父子，那個學生跟老師的關係，現在人沒有法 子想像，給你講你也不懂，你體會不到。我們不但是師生的關係、 同學的關係，那種情義超過兄弟姊妹。我這個年齡生長在第二次世 界大戰，中國跟日本抗戰的這個時代。我們小時候是流亡學生，遠 離父母。我們生活在學校，受到老師的照顧，同學互相照顧。學校 是個大家庭，所以師生、同學的感情不一樣，現在人確確實實沒有 辦法能想像得到。 　　自己一定要放下自己的煩惱習氣，就是分別執著。隨順經典的 教訓，用經典的教訓做標準，修正我們錯誤的想法、看法、作法， 天天修正，這叫功夫。幾十年下來有了一點效果，這個效果是什麼 ？雖然沒有說完全斷，我常常講的自私自私、名聞利養、五欲六塵 、貪瞋痴慢淡了很多，我這些東西是年年在減少往下降，沒有往上 升的。效果你們大家只要稍稍留意，你能看到我的成績，我講的這 三種果報就是成績。財用，我不為自己，我自己幾乎三十年沒有用 過錢了，你們一切的供養你們都看到了，哪裡的供養就放在哪裡， 我不帶我也不要。新加坡的供養統統歸新加坡，香港的供養統統歸 香港，澳洲那邊的供養統統歸澳洲，在哪個地方就歸哪個地方，我 不要。我需要用的時候都是為大家，為佛法的，沒有為我自己的。 幾乎我要用多少，那個錢就會來多少，這個叫自在！ 　　第二個聰明智慧，你們聽我講經就明白了，你把我今年講的經 跟去年的錄像帶比比看；再把前年的比比看，再把十年、二十年前 ，那個時候恐怕還沒有錄像，有錄音，你多聽聽看你就知道了。智 慧一年一年在增長，年年境界不相同；再跟諸位說，不是年年，月 月不一樣。第三種果報健康長壽，這是成績，我有沒有求？沒有求 ！為什麼不求？也許諸位現在聽到，這個世界上有不少的地區小學 生自殺，為什麼原因？厭世。我跟你說，我要不學佛的話，大概也 早就自殺了。什麼原因？我不喜歡這個世界，不喜歡這個社會，這 個社會沒有倫理道德，這個社會沒有人情、沒有恩義，那些小學生 自殺的很有道理。看到這些大人所作所為他看不慣，他不想活下去 ，我也如是。我是學了佛，懂得這些道理，了解事實真相，這個身 體在一天為大家服務一天，做出捨棄煩惱習氣，放下自私自利，一 切為眾生、為正法住世，做出一點成績給大家看。幫助大家開解， 幫助大家覺悟，把我們的心安立在普賢大願上。 　　『普賢願海』，海是形容，這裡不必多說，前面說得很多。現 在人不曉得尊重別人，我們要做出個樣子尊重別人，我懂得尊重別 人。「禮敬諸佛」，對毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我 表現的格外的尊重。什麼原因？做榜樣給大家看，與一切眾生結恩 義，不結冤仇。那些侮辱我的人、毀謗我的人，在我心目當中是什 麼人？他是菩薩，他跟我兩個合作，我們在演戲，在唱雙簧，表演 給社會大眾看。他是菩薩，他不是普通人。要沒有他這個表演，我 們這種忍辱波羅蜜、精進波羅蜜，六波羅蜜從布施、持戒、忍辱、 精進、禪定、般若，都沒有法子表現，所以他這種動作，我們這台 戲才唱得出來。凡夫，他要對一般凡夫，凡夫起怨恨心，把這個仇 恨記在心裡，報復心，那就搞六道輪迴。我們這個表演是遊戲神通 ，成就真實功德，成就自己三學六度。我們是在表演三學六度，成 就自己的普賢十願；十不是數字，十是代表大圓滿。普賢願在哪裡 ？這一部《大方廣佛華嚴經》就是普賢菩薩的弘願，到最後做總結 的時候，把全經教義歸納為十個綱領、十條。那十條每一條裡頭的 境界無量無邊，稱為願海，我們不能不知道。 　　「稱讚如來」，我們稱讚別人的善，不讚別人的惡。別人以惡 言、惡的行為對我，我稱讚他的善。你們仔細去想想我這些年在佛 法裡學了些什麼，你就懂得，你也知道怎麼學了。忍辱仙人被歌利 王割截身體，忍辱仙人不恨他，稱讚他，他有大功德。什麼大功德 ？他把我殺死，成就我的忍辱波羅蜜圓滿了。為什麼？我對他一絲 毫的怨恨心都沒有，對他還是平等的愛樂，這不是普通人，這是什 麼？這是修六度的菩薩。稍稍起一念怨恨心、起一念報復心，這是 六道凡夫，六道凡夫跟佛菩薩不一樣的地方就在此地，我們這個樣 子幫助自己解脫了。要曉得人為什麼會墮落在六道三途？就是煩惱 習氣。我們在生活當中遇到一切人事物，天天在磨鍊我們，我們一 般講在折磨我們，這些折磨好，如果我歡喜接受，把我的煩惱習氣 統統都磨掉了。中國古人說「玉不琢，不成器」，我們的本質是一 個良玉、好的玉石，但是在礦石裡頭不成器，一文不值。這些人天 天來折磨我，把這塊玉磨光，那些摻雜在裡頭的沙子、石頭統統都 磨盡了，這折磨人是好人，不是壞人，你們想想看對不對？ 　　跟我在一起從前生活在「華藏圖書館」的老同修，你們都親眼 看到，對我琢磨最多的是韓館長，我特別感謝她。你們大家不了解 ，都只以為韓館長欺負法師，你們看錯了，我跟你們解釋，你們也 不懂。我今天把成績端出來，真正有覺悟的、根性利的人你就明白 了。我今天煩惱習氣比一般人少，煩惱就解開了；這一解開怎麼？ 六道輪迴脫離了，我往生西方極樂世界跟諸位說我有把握，我隨時 能去，脫了，脫離六道了。什麼原因？「心淨則佛土淨」，身心清 淨，「淨治普門」，五十年的功夫！功夫得力跟諸位說是最近的二 十年，你想想看，前面三十年是基礎，三十年之後，功夫才漸漸得 力。現在我跟諸位說，現在有把握了，怎麼不開心？怎麼不自在？ 世出世間法明瞭，一絲毫都不迷惑。真正「安立普賢願海」，安立 文殊十波羅蜜，念念不捨，剎那剎那不離。 　　你們有許多同學常常想到希望自己能夠親近善知識，親近善知 識的條件，《華嚴經》吉祥雲比丘最後對善財的開示說過，《阿難 問事佛吉凶經》裡面也講得很詳細，善知識在哪裡？善知識在自己 的心裡。自己的心具足誠敬、善良，你就能感應善知識；如果自己 的心不真誠、不善良，佛菩薩在你面前也不是你的善知識，得懂這 個道理。佛法無論是顯教密教、宗門教下，總離不開感應，所以我 們求善知識、求佛菩薩，拿什麼求？我曾經跟諸位同學說過，我曾 經跟三個老師，每個老師面前我得到一句話，一生受用不盡。第一 個是方東美先生，我跟他學哲學，他告訴我，「學佛是人生最高的 享受」，我得到他這一句話，我再不輕視佛教了，再不敢輕視經典 了，我回過頭來真正來學佛。第二個老師章嘉大師，我問他學佛如 何能夠契入？這個契入就是一般人講的修行證果，怎麼能證得？大 師教我四個字：「看破放下」；又告訴我下手之處，「布施」，要 懂得財、法、無畏的布施，認真努力幹。最後一個老師，李炳南老 居士，教給我弘法利生要通世出世間法，世出世間法怎麼樣貫通？ 「至誠感通」，我這一生得受用。李老師傳給我的是「至誠感通」 ，一句話一生受用不盡。問題是你懂不懂？你會不會修？ 　　諸位同學，學佛的人都要做早晚課，早晚課的意義我也講過很 多遍，早課是提醒自己，我們淨宗早課選讀的經文是四十八願。為 什麼要選這段文？契現代人的根機，每天早晨念一遍想想，阿彌陀 佛存的是什麼心？阿彌陀佛立的是什麼願？我要把阿彌陀佛的心願 變成自己的心願，這個早課就有功德。晚課是反省、是懺悔，我今 天從早到晚起心動念有沒有違背佛陀的教誨？我起心動念跟四十八 願相應不相應？相應就正確的，我確實隨順佛陀教誨，放棄自己的 成見。如果對一切人事物還是用自己煩惱習氣，把經典上教訓忘得 一乾二淨，我們早晚課不就白做了？這樣做早晚課實實在在講不如 拜佛，早晨拜佛拜一個半鐘點，晚上拜佛拜一個半鐘點，不如拜佛 ！一個半鐘點，我們一般的速度，我的速度拜三百拜，無論在家出 家的同學都可以這樣做。 　　拜佛的時候什麼都不要想，就想阿彌陀佛，念阿彌陀佛。拜佛 也是很好的運動，對於身心健康都有幫助。這一個半鐘點心清淨， 什麼都不想，什麼都放下，修清淨心。拜佛的時候，每一個動作都 如法、都做到，這是恭敬，也是養身，修身，身要運動，你身體會 好；心清淨，身體運動，比做其他的運動要殊勝。你看看許許多多 修行人，到八、九十歲身體很健康，什麼原因？拜佛。早晚課裡頭 讀誦的經文是提醒你，是叫你懺悔，是叫你反省的，那個功德很大 ，幫助你提早契入佛的境界。從拜佛這個方法能契入境界，比較慢 一點。這個方法是從前李老師教給我的，他說：你專門用拜佛、念 佛這個方法，譬如十年你才能夠得到一心，你才能入這個境界，如 果加上經教不斷的提醒，天天你知道懺悔，你五年就能契入。我聽 了明白了，早晚課是這麼個意思。你要不認真做，敷衍塞責，有形 式沒有內容，你一生都不能成就。自己不能成就，那就罷了，你還 造著很重的罪業。什麼罪業？你叫別人看到之後，對佛教產生疑惑 ，失去信心，傷害別人的法身慧命，這個罪過重！古人講「地獄門 前僧道多」，原因在此地。 　　因為我修得不好，讓別人看到，「你看看學佛的人，學佛的人 是這樣子！這個佛是迷信，這個佛是欺騙人的，這個佛是不能學的 。」有形無形讓別人批評你，批評你不要緊，他批評佛教，你把佛 教形象破壞了。你要是認真的做，三種效果都收到，剛才講財用不 缺，不需要多，不缺乏，智慧增長，健康長壽，別人一看你這個形 象，對你就起恭敬心。菩薩成佛為什麼要特別用一百劫的時間修相 好？相好能夠接引眾生，是最有效果的方法。你的相貌、你的體質 、你的舉止風度讓人尊敬，我們讓人尊敬不是裝出來的，是自自然 然的產生這種影響力，人家讚歎你就是讚歎佛法，替佛法增光，這 是功德；反過來，就是造罪業。罪福在自己一念之間，在自己修行 之中，不能不注意。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看底下一句： 　　【令淨治入三世平等智眼故。】 　　這真的是句句都能叫我們生大歡喜。前面講的「安立普賢願海 」，我們學佛的同學們，無論學的是哪一個宗派、哪一個法門，普 賢十願常念，都在課本裡頭。每天都會去念一遍，一者「禮敬諸佛 」，二者「稱讚如來」，三者「廣修供養」，都會念，念是念了， 沒有放在心上，課誦的時候口裡有，心裡沒有，所以它不起作用。 心裡沒有，怎麼可能落實在生活當中？如果你心裡真的有第一願， 你這個人不一樣，為什麼？對一切人、一切事、一切物具足恭敬心 。你的恭敬心生不起來，你每天課誦念這十句經文，有口無心。如 果你有第二句，你一定是時時讚歎一切人的好處，真正會做到古人 常講的隱惡揚善，成就自己真實德行。所以你要落實，落實十願， 十願是自己的性德，能把自己的性德引發出來。我們自己的性德被 煩惱蓋覆住，十願可以把煩惱消除，使我們性德恢復。 　　你有「廣修供養」，你一定會非常熱誠為一切眾生服務，為一 切眾生服務是供養。我以我的勞力，我們今天講做義工，我以我的 勞力來供養，以我的智慧來供養，以我的精神來供養，以我的體力 、以我的生命來供養，絕不希求絲毫的報酬，他真落實了。如果你 落實第四句「懺除業障」，你肯定像古人所說的，「靜坐常思己過 ，閒談莫論人非」，閒談莫論人非是第二句，是「稱讚如來」。靜 坐常思己過，過失很多，我們對一切眾生服務，服務的不周到、服 務的有缺陷，沒有把它做好。全都落實了，「安立」兩個字是這個 意思。我們今天展開經卷讀經，怎樣才能夠得受用、得利益？古人 常常教給我們「隨文入觀」，展開經卷，隨著這個經文我自己入境 界。我天天念，天天讀，天天跟大家在一起研究討論，時間久了不 知不覺自然契入了。 　　我並不是很著急的要入，那入不進去，諺語常講「欲速則不達 」，世法如此，佛法亦如是。想快，快不來的，就是長時間的薰習 。最重要的是落實，決定不要問別人，別人與我不相干，別人成佛 我沒有得到一點好處；別人墮地獄，我也沒有受一點害，這樣我們 自己才真正覺悟過來，這個事情是自己的事情，不是別人的事情。 自己要真幹，真幹就是依教奉行、依教修行。我們念這十句，這十 句我做到沒有？我在日常生活當中處事待人接物是不是這個樣子？ 這是叫真正念經。這個念經，就是世尊在《十善業道經》裡面講的 「晝夜常念善法」。經典是善法，世出世間第一等善法，無上的善 法，常念是心裡頭有。「思惟善法」，常常在反省、常常在思惟， 我的善做得夠不夠？我要怎樣改進？怎樣來提升我對一切眾生善行 的服務、善法的供養？ 　　緊接著這一句，我們又看到一次「淨治」，跟第三句講的淨治 是一個意思，前面是「淨治普門法界藏身」，這個地方你看看，『 令淨治入三世平等智眼』，清涼大師給我們提示「了真」，這一句 就是我們常說的：明瞭宇宙人生真相。經文裡面講到「三世」，過 去、現在、未來，三世裡面就包括著十方，所以三世兩個字它所包 含的是虛空法界、剎土眾生，《華嚴經》上常常講的，無量無邊、 無盡無數的重疊世界。這裡頭一切都是平等的，沒有一樣不平等， 為什麼？因為凡所有相，就是包括無數重疊的世界，所有一切現象 都是「唯心所現，唯識所變」。它的根是心識，當然平等。心性能 現，心性起作用，作用與自性相背就叫識；換句話說，識也就是我 們一般人平常講錯用了心，錯用了真心就叫識。識是什麼？我們一 般講妄心，就是常講的妄想分別執著。妄想分別執著是錯用了心， 真心裡面沒有妄想分別執著。我們怎麼樣把這個妄心改變過來恢復 到真心，你的修行就大功告成，你就成佛成菩薩。凡夫用的心是妄 心，佛菩薩用的心是真心，差別就在此地。往年我們做學生的時候 老師常講，諸佛如來跟凡夫一念之差，古人常講「差之毫厘，失之 千里」，我們跟佛就是毫厘之差，但是果報真的失之千里。 　　諸佛那三種果報，財富，我們在《華嚴經》上看到華藏世界， 在《阿彌陀經》、《無量壽經》上看到極樂世界，不要講別的，黃 金為地，我們這個世間什麼樣的富貴人能夠拿黃金來鋪地？七寶是 人家建築房舍的材料，我們這個世間哪一家的房子是用七寶建成？ 金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙，什麼人家房子是用這個做材料建成的 ？福報，不一樣！從哪裡來的？諸佛如來生生世世修財布施，釋迦 牟尼佛一生修財布施。釋迦牟尼佛沒有錢，天天出去托缽，哪來的 財？內財。內財更重於外財，外財是身外之物，內財是以身體來供 養，以身體為大眾服務。釋迦牟尼佛一生從事於義務教學，用身體 ，所以他是屬於內財布施，更重於外財，這是他得的果報。法布施 ，天天為人講經說法，得的是圓滿智慧。無畏布施得的是無量壽， 身有無量相，相有無量好，果報！佛教菩薩總歸納成一句話，給諸 位說，就是布施。你們想想看，想想看這個味道！布施不一定要有 財富，問題是你懂不懂這個道理？了不了解事實真相？佛菩薩給我 們做了榜樣，給我們做了示範。 　　「淨治入三世」，淨跟底下「平等智眼」相應。修布施供養， 就是修行，修正我們錯誤的行為。我們錯誤的行為就是吝嗇、不肯 布施供養，布施供養裡面夾雜著妄想分別執著已經錯了，如果夾雜 著自私自利、夾雜著名聞利養，那就更錯了！要知道覺悟的人一絲 毫都不夾雜，愈施愈多。我沒有財富，我用我的身體、我用我的勞 力來布施，得不得財富？得！內財布施所得的財富超過外財。我們 從哪裡看？從諸佛、從菩薩看，經典上所記載的，我們一定要相信 佛的話。《金剛經》上講：「佛是真語者、實語者、如語者，不妄 語者、不誑語者。」我們要相信。所以你只要認真依照佛陀教誨去 修行，把你自己煩惱習氣統統修正過來，這三種殊勝，我在講席當 中常常講三個圓滿，這三個圓滿是自性裡頭本具的，不是從外頭來 的。第一個是自性本具般若智慧的圓滿，第二個是自性本具德能的 圓滿，就是能力，第三個是自性本具相好的圓滿，總的合起來：清 淨法身、圓滿報身、千百億化身。千百億是形容，不是實數，實在 怎麼講法？無量無邊的化身。化身遍虛空法界，再給你說報身、法 身，這三身都是遍虛空法界，遍一切時、遍一切處。 　　我們學佛沒有別的，終極的目標就是希望證得這個境界。這個 境界在宗門裡面常講「父母未生前本來面目」，楞嚴會上釋迦牟尼 佛所說的「圓滿菩提，歸無所得」，恢復自己本真而已！我們現在 迷在虛妄的境界裡頭，佛菩薩幫助我們恢復本真而已！我們在這一 生真是很幸運，很有緣遇到了無上的大法，開經偈上說「無上甚深 微妙法」，我們遇到了！要珍惜，要把它看作世出世間第一等的珍 寶來對待。要曉得「百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來 真實義」，要不真幹怎麼行？希望大家要認真、要努力，千萬不要 錯過這一次無比殊勝的機緣，這個機會、這個緣分。 　　要「淨治入三世平等智眼」！我們的毛病，六根接觸六塵境界 ，分自分他、分好分歹，這是什麼？分別。分別裡頭當然有妄想、 當然有執著，這個錯了。如果不分別，不分別你就把世間秩序破壞 了，「佛法在世間，不壞世間法」，這一句話你要記住；如果你破 壞世間法，你要背因果責任。諸佛如來應化在世間，他守法。法是 誰定的？法是世間人定的。他遵守世間的法律，遵守世間的道德、 風俗習慣，即使是一些不善的、不好的風俗習慣，佛菩薩也歡歡喜 喜遵守，不破壞它。你遵守得到這一方的人歡喜愛戴，然後你再教 他，幫助他把不善的風俗習慣改良，成為善良的。這是智慧，這叫 善巧方便。 　　譬如這個世間古今中外許許多多人民，他們拜神，我們講迷信 ，是的，他是迷信，那佛菩薩是不是要把神都取消？廢除？不是的 。佛菩薩真有智慧，他跟你一樣來拜神，人民喜歡，然後再給你講 神的道理，佛法講表法，人家一看到這個神明他就覺悟了。他不破 壞，他把它變成教育，教化眾生，安定社會，提倡人民倫理道德的 觀念，促進人民道義的行為，他不破壞。這一次我在香港有一位老 居士跟我談，中國大陸過去神廟沒有破壞的時候，犯罪的人少，現 在神廟統統都被破壞了，犯罪的人直線上升。這話說得有道理！佛 法裡面，這地方就看出它的智慧，《華嚴經》前面我們讀過雜神眾 ，我們在研究討論這段經文，這段經文相當長，我們都說出它表法 的意思。哪一種神比喻、影射我們這個社會哪一種行業，我們要怎 樣去學習、怎樣去效法，都給我們智慧的啟發。 　　以最明顯的形像、神像的教育意義，我常常為大家舉例用四天 王。你走進佛的寺院，你第一個就看到四大天王。這一次我到日本 ，還特別訪問一個四天王寺，我給他們的館長，也就是中國人稱的 方丈住持，以及裡面的執事，解釋四天王表法的意義，他們聽到都 生歡喜心，這哪裡是迷信？由此可知，在佛法裡頭所有一切萬事萬 物，都有表法的義趣，都是教導我們開智慧、破迷開悟。什麼人迷 信？我們自己迷信，不了解它的意義，隨著自己的妄想分別執著把 它破壞了，這個破壞就是破壞地球上的生態平衡；再擴大，破壞宇 宙生態的平衡。我說的這些話，諸位要細心去想想，你才能夠明瞭 。 　　四天王第一位是持國天王，教我們什麼？你看看天王的名號「 持國」，持是護持，護持這個國家、護持這個社會。用什麼來護持 ？用「平等智眼」。平等從什麼地方表現？他手上拿的琵琶，那個 代表平等。琵琶是弦樂器，調的這個弦鬆了它就不響，太緊它就斷 掉，要調到適中，這就是中道，中道才是平等。你們看看天平那個 指針一定要指到當中，那就平等，稍微偏一點不平等了。中道，， 第一個我們的心要中，要中要正，不能偏不能邪，用心大公中正， 沒有一點私心，念念都照顧到。它的表法我講得很多：負責盡職， 標準就是中道。我們中國人常講忠心報國，那個忠，上面是個中底 下是個心，心要放在當中，不能有絲毫偏邪，那才叫中心，中心就 是平等。「淨治」，淨是清淨，不能有絲毫污染，摻雜著一絲一毫 自私自利就污染，摻雜著絲絲毫毫名聞利養、五欲六塵享受，你就 被污染了。心地染污是六道凡夫，嚴重的染污是三途業因，這些道 理學佛的同修應該聽說過，聽說過你為什麼轉不過來？是你的佛法 薰修的時間太短，你的習氣太重，所以你的境界轉不過來。 　　我跟諸位同學說，講經的時候說過，有一些同修認識我的，我 的老朋友對我都了解，我從小自私自利這個念頭非常淡薄，利益眾 生、利益社會這個意識比一般人強。我念小學、念初中的時候都表 現出來，熱心為同學、為大眾服務，歡喜幫助別人，義務，不希求 任何報酬。這在學佛之後我們了解，這是過去世生生世世修行，還 帶著修行的習氣，這一生又遇到佛法，容易，修學容易。章嘉大師 教我看破放下，我一聽就懂，我就肯真幹。凡是染污的東西我不接 觸，我不看電視、不聽廣播、不看報紙，至少有三十年，為什麼？ 這是染污的。聽說現在網路裡面的染污，這三種染污加起來都比不 上網路的染污。現在年輕人都知道用電腦，電腦裡頭染污你們要是 不小心、不謹慎，歡喜看這些節目，你們的前途就被毀掉了。這些 染污造成什麼結果？阿鼻地獄。真的叫天堂有路你不走，地獄無門 拼命鑽，這就大錯特錯了！說個老實話，網路電腦沒有罪，你自己 要去看它，你自己要負責任，它沒有喊著你叫你去看。 　　我們今天利用這些工具傳播佛法，你應當在那裡多聽聽佛法的 節目，多聽聽講經，不要去收看黃色的、黑色的、灰色的，這些名 詞真正的含義我們都不懂，大概都是不好的，都是負面的，不要去 看這些東西。多聽聽經，多聽聽有些人講的道德倫理觀念這些東西 ，我們的身心沒有被污染，我們自己知道自己的德行、自己的智慧 天天在增長，你說這個多歡喜！我們每天跟佛菩薩接觸，天地鬼神 我們都不接觸，何況妖魔鬼怪？你要不能夠捨棄妖魔鬼怪，妖魔鬼 怪是善於誘惑人的，常常給一點糖衣給你吃，糖衣裡面是毒藥，那 個毒藥是三毒煩惱，是拖你下地獄的，你要知道。凡是天天接觸佛 法的，我看到、顯著的看到，有一些義工每天在做講演文字方面的 ，有些做講記、有些在做剪接，他們鍥而不捨的在這邊做，幾年下 來他們的相貌變了，他們的形態變了，言語動作跟從前不一樣了。 這什麼原因？他整個精神集中都在做這樁事情，不知不覺他入了佛 法！入了華嚴境界！這部經講下來誰得利益？做這個工作的人得利 益了。 　　在中國也有，我還沒有見過面，他們從錄像、網路、光碟裡頭 ，把它完全寫成文字，已經出版四冊了，我看過。我沒有時間看裡 面的內容，每一冊都有這麼厚，出了四冊，聽說最近第五冊又出來 了。這些人得利益，為什麼得利益？天天接觸佛法，沒有時間接受 染污。如果你們真正要發心，或者是多聽幾部經，或者是一部經一 門深入，都可以做這個功夫。你喜歡《金剛經》的，你聽《金剛經 》；你喜歡《無量壽經》的，聽《無量壽經》；喜歡《華嚴》的， 你專攻《華嚴》。《無量壽經》分量比較少，你一遍一遍的聽，一 遍一遍的寫，要自己寫；寫了之後改，你自己去改。先完全一個字 不漏把它寫出來，這完全是口語，口語裡面有許多是不必要的，可 以刪除的，你做第一次的篩選、刪節。刪節之後，你天天再多聽， 你慢慢契入境界，你做第二次的刪改、第三次的刪改。你能夠刪改 十次、二十次、三十次，這個本子就變成非常有價值的講記。這樣 能夠做上二十遍、三十遍，你將來講這部經，你就得自在了。為什 麼？你真的契入了，長講、短講、深講、淺講，你能夠隨機說法。 你沒有這樣的功夫不行，你沒有這個清淨心你做不到。這個經是淨 土，你看看修行的綱領「清淨平等覺」在經題上，所以你要修清淨 心、要修平等心。 　　這一句經文頭一句「淨治」是清淨心，下面「平等智眼」是平 等心，你真學到了。你以清淨平等入世間，入世間是清淨平等過生 活，這是佛菩薩的生活。你清淨平等工作，你就是本經末後五十三 參的善知識，無論你從事哪一個行業，你是平等清淨入世工作。以 平等清淨處事待人接物，你能夠感化眾生，幫助眾生轉惡為善，幫 助眾生轉迷為悟，最後幫助眾生轉凡成聖。你能幫助別人，肯定你 自己已經轉過來了。所以頭一個一定要幫助自己轉染成淨，必須對 於所有一切的染污沒有興趣了，擺在你面前興趣都生不起來。沒有 這個心，沒有這個念頭，你的心真清淨了。名聞利養、五欲六塵、 財色名食睡擺在你面前，一絲毫興趣都提不起來，你的心才真正到 純淨。 　　對於一切善行幫助眾生的、利益眾生的，這個很有興趣，真正 「常念善法，思惟善法，觀察善法，令諸善法念念增長」，你就入 了佛菩薩境界。對一切人、對一切物平等對待，貢高我慢的煩惱斷 掉了，嫉妒障礙的這個習氣沒有了，你心裡會生大歡喜，你念佛往 生西方極樂世界怎麼會沒有把握？現在在這個世間，這個世間我是 來旅遊的、是來觀光的，這個世界我沒有事，我是來玩玩來看看的 ，就是經上常講的「菩薩入世遊戲神通」。入世遊戲，對待這個世 間所有一切眾生，只有正面影響，決定沒有負面影響。如果是負面 影響，那你是妖魔鬼怪。什麼叫負面影響？你幫助世間人增長貪瞋 痴慢，那就是負面，那你是妖魔鬼怪。正面影響是幫助這個世間覺 悟，幫助世間人恢復倫理道德，幫助世間人得清淨心、得覺悟的心 。清淨、覺悟，《無量壽經》經題：清淨平等覺，這是正面的。這 個道理要明瞭、要清楚，你才真正得法喜充滿，常生歡喜心。今天 時間到了。