大方廣佛華嚴經（第六九五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六九五卷）　　2002/5/4　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0695 　　諸位同學，請看「世界成就品」，讚勝勸聽第七句： 　　【令生陀羅尼力持一切法輪故。】 　　這一句對凡是修學佛法的同修來講都很重要，尤其是對發心要 弘法利生、弘護正法的人，你要不能掌握，你就沒有這個能力。沒 有這個能力，要佔住弘護這個位子，你就免不了要造業。在家同學 修學佛法的，如果掌握這個原則，他的修行一定成就。『陀羅尼』 是梵語，翻成中國的意思是總持，總一切法、持一切義；用我們中 國人通俗的說法，就是大綱領、總綱領。如果能把佛法的總綱領掌 握住，那你全部佛法都貫通了。佛法的總綱領是什麼？不能不知道 ，在《華嚴經》裡面就是文殊、普賢。佛是代表理體，我們一般人 所謂真理，真理是沒有形相的，真理是沒有言語的。真理用什麼方 式向一切眾生表達？它沒有相它能現相，它現文殊、普賢，文殊、 普賢就是毘盧遮那的化身，化作菩薩。菩薩就有形相，就有言說、 有作為，所以華嚴會上這兩大菩薩代表法身如來主持這個大法會。 文殊是什麼？他代表的是十波羅蜜，普賢代表的是十大願王。這個 我們就知道了，十願、十波羅蜜就是一切佛法的總持法門，陀羅尼 。用這個陀羅尼『持一切法輪』，通常解釋的是總一切義、持一切 法，或者是總一切法、持一切義，都可以！都能夠講得通。 　　世出世間求學你要懂得抓住綱領，我們的思想、言行緊緊的靠 攏這個標準；縱然有些距離，距離不太遠，很貼近，那就不會有大 差錯了。儒家講的綱領，《大學》第一章所說「大學之道」，那就 是儒家的陀羅尼。它說的是什麼？「在明明德，在親民，在止於至 善」，三大綱領。諸位要記住，明明德是根，明明德是什麼意思？ 就是我們佛家講的明心見性。明德就是心性，心性本來具足圓滿的 智慧，所以稱為明；德，就是德能、相好。佛法講得細，講德相， 如果這個明德再加個相，那就跟佛法講的完全一樣。佛家講的德跟 相，都包括在德這個字裡頭。明明德這個意思要懂，就是說我們現 在的明德已經不明，儒家的教學那個明就是恢復你的明德。 　　你這是覺悟的人，這是善根深厚的人。迷惑的人貪圖世間聲色 貨利，迷在裡頭，我們一般人講年輕人玩心太重，喜歡玩。這種人 在覺悟人心目當中他很可憐，佛經上「可憐憫者」，自暴自棄，不 知道自愛，愚痴、冥頑不靈。沒有能力辨別，真妄就不談了，邪正 都不能辨別，沒有能力，沒有能力辨別是非，沒有能力辨別利害， 佛經上才說之為「可憐憫者」，真的可憐。他在貪玩當中，細細的 去想想他得到什麼？他那種貪玩，我常常在講席做比喻，就好像世 間人吸毒、打嗎啡，那是刺激。這個刺激好像很快樂，那是一陣子 ，很短暫的，過去之後痛苦就來了。諺語裡頭常講「得不償失」， 你所得到的非常有限，你所失去的太多太多。我們是凡夫，我們業 障確實是非常深重，我跟大家沒有兩樣；不一樣的地方，可能就是 古大德所講「遇緣不同」，我遇到好老師。遇到好老師的人很多， 問題你聽不聽話？你對老師有沒有信心？你能不能依教奉行？關鍵 在此地。 　　遇到善知識、親近善知識，對他有懷疑，輕易的聽信謠言；謠 言到你耳邊了，那是什麼？是你的冤親債主，怕有你成就，他來誘 惑你、來破壞你。破壞你的道心，破壞你的道業，破壞你的道行， 他來報復，拖你下地獄。你把他當作好人，你把他當作善知識，你 沒有慧眼。我親近方老師、章嘉大師、李老師，在我面前造謠生事 的人很多，我清楚、我明白。他的目的在哪裡？目的是教我離開老 師。我的頭腦還算冷靜，我會想：我離開老師之後怎麼辦？到什麼 地方再找到這樣一個老師？也許這樣的老師世間很多，但是真正肯 教我，那樣熱心對待我，恐怕很難遇得到。慈悲、愛護、苦口婆心 的教誨，這就是可遇不可求，總在緣分。想了一想，我要是離開恐 怕再也找不到了。所以什麼樣的閒言閒語你給我說，我不會放在心 上，我也不說你一句，若無其事，我還是全心全力跟老師好好的學 習。五十年如一日，我有今天這一點成就。 　　你們的福報大了，可以出去玩玩，娛樂場所你們可以去。我沒 有你們的福報，我年輕的時候很可憐，一個人在台灣，人地生疏， 無依無靠，我的前途是非常渺茫。完全要靠自己努力，自己不努力 ，將來怎樣生存下去？我的憂患意識比你們高，哪有時間去玩？自 己收入非常微薄，僅僅供一個人生活而已。娛樂場所去個兩三次， 我一個月收入就沒有了，我憑什麼跟一般人去這些場所玩？我沒有 能力。省吃儉用，節餘一點錢買書讀。我那一代在台灣的朋友、同 事、以後學佛的這些道友們，對我一清二楚。我年輕的時候常常去 的地方是哪裡？兩個地方：一個圖書館，一個書店，其他場所裡面 你找不到我，我不會涉足。所以我年輕的時候很多人說我是書呆子 ，不知道去玩樂。朋友邀請我，我都是推辭，我沒有時間，沒有本 錢。別人敢借錢，我不敢借錢，一生守本分。絕對不會伸手向人家 要一分錢，我也絕對不會求人家幫助，我有這個骨氣，才有今天這 點成就。 　　儒、佛，世出世間法，成就得力在定。儒家的三綱，這是它的 陀羅尼。三綱下面列的是八目，三綱底下頭一句「知止而後有定」 。知止是什麼？知止是知足，知道什麼事情能做，什麼事情不能做 ，那個知是智慧。心是定的，不會受外面的誘惑，不會受境界的動 搖。別人對我一點點的恩德，我一生念念不忘；別人對我什麼樣的 怨恨，我一點都不放在心裡。中國古人說：「受人滴水之恩，常思 湧泉為報」，知恩報恩，這是人。不知恩德，不曉得報恩，實在講 連有些畜生都不如，畜生當中有不少懂得知恩報恩的。一個人要成 就不能靠別人，百分之八十要靠自己；別人給我們的增上緣，百分 之二十而已。他指路，他指路路是自己走，別人沒有辦法代我們走 。學要自己勤奮用功，最重要的是德行。「止而後能定，定而後能 靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後有得」，這是真正的陀羅尼 力，這個力量然後你才能夠落實到修持功夫上。修持功夫儒家的綱 領是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國，這是儒家教育 的陀羅陀，儒家教學的總綱領、總原則。佛法的教學，它的總綱領 是發菩提心，這是總綱領。菩提心跟儒家講的三綱沒有兩樣，菩提 心是真正覺悟了。《觀無量壽佛經》上講菩提心：至誠心、深心、 迴向發願心。深心是好德、好善，我們有沒有這個心？ 　　我從小多少有這麼一點點，就是這一點點好善好德，才沒有被 花花世界誘惑，才沒有被這個環境動搖，我還能把握得住。迴向發 願心，那完全是利益眾生。一生從思想見解到言語造作，總是希望 能幫助眾生覺悟，能給眾生做一個好的樣子。孔孟如是，佛菩薩亦 如是。我勸導同學們，你們自己起心動念一切行為要常常回光返照 ，「我這個樣子，整個社會人都像這個樣子，好不好？可不可以？ 」如果你有良心覺得這個不可以，不可以我們就不能想，我們就不 能做；如果覺得可以，對整個社會這個樣子是可以、是好的，我們 應當想、應當做，這是良心。聖人教導我們，給了我們一個標準， 儒家的標準：倫常八德。五常：仁義禮智信。八德：孝悌忠信、禮 義廉恥；另外一個說法，忠孝仁愛、信義和平，兩種講法都行。我 們起心動念、言語造作能不能符合這個標準？佛法的標準是十善五 戒，這是通世出世間法，佛法修學的大根大本：十善、三皈、五戒 。 　　三皈依尤其是總的陀羅尼，皈依佛，佛是什麼意思？法是什麼 意思？僧是什麼意思？我們都講解得很清楚、很明白。皈是回歸， 依是依靠，從迷惑顛倒回歸，依靠覺悟。皈依佛，用現在話來講， 覺而不迷。皈依法，法是正知正見。從邪知邪見，什麼叫邪知？錯 誤的思想、錯誤的見解，從這個回過頭來，要依正確的思想、正確 的見解。正邪的標準在哪裡？經典就是標準，一切總要依經典的教 訓，不能依人。釋迦牟尼佛入滅的時候答覆弟子的疑問，這些學生 們向佛說：「你老人家在世，我們依靠你；你不在世了，我們依靠 誰？」佛給我們說出四依法。佛不在世了，依法不依人，法是經典 ，依教奉行。說法的人與經典相違背，我們不能聽他的。善導大師 在《觀無量壽佛經四帖疏》，它是善導大師作的，「上品上生章」 裡面你們去念，這一章我特別講過。全經我講過，這一章特別詳細 的講過，你們多聽聽。佛不在世我們依靠什麼？「依法不依人，依 義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，教我們四依法。又 特別叮嚀囑咐教導我們，「以戒為師」、「以苦為師」。你要怕吃 苦，你要不守戒，你不能學佛。 　　我在澳洲淨宗學院對出家同學的要求，決定要落實「沙彌律儀 」。我們把持戒降到最低的限度，沙彌十戒、二十四門威儀做不到 ，你自動離開。為什麼？我們要是遷你單，面子不好看，自動離開 好。不能破壞道場，「寧動千江水，不動道人心」，破壞道場是破 和合僧，戒經上結罪是阿鼻地獄。你破和合僧，那個罪不得了！如 果不在戒律上重新振作起來，佛法會滅亡，佛法不可能再興旺起來 。今天誰願意受苦？誰願意持戒？人不要多，釋迦牟尼佛在鹿野苑 五個人，一個老師帶五個學生能夠建立佛法。今天如果有五個人， 就能夠復興佛法。這五個人是能吃苦、肯受戒，這個受戒不是形式 ，決定遵守，絲毫不犯。我澳洲這個小道場，提供幹這個。我們不 求人，沒有收入，餓死個個會生天，會到極樂世界。如果眾生有福 ，我非常相信諸佛護念、龍天善神保佑。生活苦不怕，不會餓死。 所以，多少人能夠把佛法興旺起來？五個人就夠，哪裡要那麼多人 ？所以，總綱領一定要抓到。 　　三皈第三條「皈依僧」，僧是和合、清淨，每個人能夠遵守六 和敬。六和敬裡面最重要的，「見和同解，戒和同修」。人人能修 六和敬，這是如法的僧團，人人能夠修學六根清淨、一塵不染。我 們要求身心純淨純善，我們天天禮佛、拜佛，希求佛菩薩保佑，希 求佛菩薩派遣同參道友、真善知識，我們在一起共修。那個心地有 邪思、邪念，自自然然有護法神遷單。上個星期我在香港，天目山 有個居士打電話給我，常常在天目山找麻煩的有兩個人，突然之間 這兩個人死了，有人說被韋馱菩薩打死了。這個道場真有道，真正 有學有道，妖魔鬼怪進不來。妖魔鬼怪進來了，是你這個道場道也 沒有、學也沒有了，妖魔鬼怪才進來。所以一定要堅持自己心行不 離大道，不離佛陀的教誨。不能離開覺正淨，不能離開十善、五戒 ；再進一步，不能離開經教。只要心天天都在經教上，我從前講過 ，三個月效果就看到了。為什麼？你人面貌不一樣，氣質不一樣， 風度不一樣，它會變。六個月就有很大的轉變，二、三年那你跟你 從前完全不相同，你逐漸遠離凡夫，靠近聖人。只要你能夠繼續不 斷的勇猛精進、奮發努力，願意吃苦，願意守戒，你這一生可以達 到轉凡成聖。 　　善財童子給我們做的榜樣，給我們做的模範，學聖賢大道。現 在修行的環境非常艱難，找不到，但是它難不倒你的毅力，它障礙 不了你的決心。你要有毅力、有決心，哪個地方不是道場？哪個地 方不是用功的所在？我們看看古往今來祖師大德，有幾個人有很好 的修學環境？幾乎找不到。大多數都是一個人在深山人跡不到的地 方，自己搭個小茅篷，靠近一個寺廟，為什麼？有機會去聽經、去 聞法，有機會去請教，這個道場裡頭有高人。他搭個茅篷，茅篷距 離不太遠，中國的里一般講三里路到五里路，現在用公里來算，大 概最遠不超過兩公里，他很方便。一個人住一個小茅篷苦修，他修 成功了。到他自己有能力辨別邪正是非，他就畢業了。畢業之後往 往住在深山人跡不到的地方，在那裡養道，把自己境界不斷向上提 升。 　　淨土宗中興的大師蓮池、蕅益，他們都是這樣修行的。蓮池大 師在雲棲山，在浙江杭州。一個人住在深山裡面，以後被遊客偶然 之間碰到，跟法師談談，覺得這法師很有道行、很有學問。聲名傳 出去，以後來依止的人多了，來跟他一起參學。蓮池大師說：這個 空地很大，你在那旁邊蓋個小茅篷，自己動手自己蓋。以後人愈聚 愈多，就有長者居士來蓋殿堂，就成一個叢林。所以雲棲寺的大殿 不叫大雄寶殿，叫神運殿，說明什麼？這個道場是護法神建的。蓮 池大師沒有意思建道場，也沒有向人化一分錢的緣，也沒有給信徒 說：我這裡少個大殿，你幫忙建一個，沒有！都是自動的，自動自 發建成這個道場。這是仰慕大師的德行，在家、出家這麼多人來親 近他，把這個山變成佛教聖地，變成修行的道場。這是我們後人的 榜樣，是我們後人的模範。我們應當常常記在心裡，要知道效法， 要知道向蓮池、蕅益大師學習。 　　每天只曉得貪圖吃喝玩樂，這種作為如果是穿著出家人的衣服 ，你造的罪業深重！你可以欺騙別人，欺騙你的同參道友、欺騙你 的師父、欺騙你的信徒，你欺騙不了佛菩薩，你欺騙不了護法神。 到你惡貫滿盈的時候，你的報應就現前。到那個時候，你後悔莫及 ，遲了！我們見面總算是有緣，我說的話不好聽，但是句句都是好 話，為你好。要不為你好，我見了面都恭維你、客氣你、讚歎你就 好了，我何必說這些話？可是你要曉得，我要一恭維你、一讚歎你 ，就把你送到阿鼻地獄了，將來你墮地獄你會恨我，你說我害你的 。我今天說的這些話不好聽，你將來墮地獄你會反省，「當時沒有 聽淨空法師的勸導，現在落到這個地步！」我對得起你，我都講清 楚、講明白了。 　　要怎樣克服自己嚴重的煩惱習氣？這是我們當前真正的課題。 我提出一個辦法，「一門深入，長時薰修」。誰是你的善知識？你 最尊敬的那個人，那個人就是你的善知識。我聽說我們第六屆，第 六屆裡面有一位老師，你們學生百分之九十講經的講稿都是抄她的 ，她在這裡有大威德，你們對她沒有不害怕的。這個人就是你們的 善知識，你們跟她學。所以畢業證書上要用她的名字，不能用我的 名字，用我的名字錯誤了。她教的，用我的名字，我冒取她的功德 ，我有過失。名實要相副，她是你們真正指導的老師，你們是她的 學生。我知道這個老師是個女眾，沒有一個人不聽她的話。我沒有 嫉妒心，只要跟定一個人學，這個老師對你負完全責任。你們將來 各個成就道業了，她的功德不可思議；你們將來如果墮落了，她頭 一個墮地獄，為什麼？她是你們的帶路人。她所教的如不如法，我 就不知道了，你們同學比我清楚。第六屆明天畢業，畢業典禮我會 來參加，我參加一半我就會離開。希望同學們多想想，你們在新加 坡六個月學到些什麼？ 　　我早年親近李炳南老居士，參加他的經學班，我在他經學班每 個月學一部經。那個時候我沒有出家，是居士的身分。我在台中住 一年三個月，就是十五個月，我學了十三部經。我這十三部經都能 講得不錯，所以我出家之後我教佛學院。我一個學期教一部經，佛 學院三年畢業，我才教六部經；我學了十三部，還有七部派不上用 場。你們在此地六個月，學些什麼東西？光陰寶貴不能空過，「一 門深入，長時薰修」，一經通一切經通。這個通就是真正得「陀羅 尼力」，你真正得到了，然後你才有能力「持一切法輪」。這一切 法輪，不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法你全貫通，十方三世 一切諸佛菩薩所說無量無邊的佛法，你全部都通達了，你是天人師 。別人能做到，我為什麼做不到？你要找出這個原因，把自己這個 原因消除，菩提道上就一帆風順。 　　做不到真正的原因是什麼？貪圖世間五欲六塵的享受。昨天下 午我跟大家講的，你們沒有放下自私自利，你們沒有放下名聞利養 ，貪圖享受五欲六塵的念頭太濃太厚，貪瞋痴慢的煩惱念念在增長 ，這怎麼得了？排斥善言的勸導，喜歡財色名食睡的誘惑。一定要 想想，你們的前途是光明的還是黑暗的？自己捫心冷靜的、細心的 去思惟去觀察，不難發現，不用別人講。修行一定把綱領掌握到， 三皈、五戒、十善。實際上淨宗學會成立之後，我在緣起上寫了五 個修學的科目，那就是我們修學的綱領。我這五個科目，第一個淨 業三福，第二個六和敬，第三個戒定慧三學，第四個六波羅蜜，第 五個十大願王，普賢菩薩十大願王。念念都不離開這個原則，不離 開這個綱領，這叫真正修淨業。執持名號求生淨土，我們這一生肯 定有分。要是把這些東西都忘掉、丟掉了，那是自己毀棄自己的前 途，自己疏忽這一生當中遇到佛法的大好因緣，自己錯過了。現在 時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，請接著看第八句： 　　【令於一切道場中盡佛境界悉開示故。】 　　這一句跟前面第七句是一對，前面這一句講的是「持法」，總 持如來一代時教的大法。這一句是講「示佛」，示是示現，要把佛 的境界展示給一切大眾，令一切大眾生歡喜心，歡喜修學佛法，歡 喜入佛菩薩的境界。經文裡面我們要注意，『於一切道場中』，首 先你要懂得「道場」這個名詞的含義，場是場所，道是佛道。這個 場所具足佛道，佛是梵語，意思是覺悟。我們從意思上來說，這個 場所具足覺道，換句話說，這個場所的人不會迷惑，不迷，這個場 所的人沒有邪知邪見，這個場所的人身心沒有染污。換句話說，具 足覺正淨，這個場所就叫道場。不一定是什麼樣的建築，釋迦牟尼 佛當年在鹿野苑教導五比丘，那是道場，在曠野裡面樹林底下、草 地上，六個人圍在一起坐，講經說法、研究討論。你們想一想。 　　這一次我們有這麼一個機會訪問韓國、日本，我帶去兩個理念 ，第一個：佛教是佛陀的教育，是多元文化的社會教育。在日、韓 這個地區從來沒有人這個說法，我們這樣給他介紹，非常難得與會 大眾都能接受。第二個理念就是：佛教一切機構，寺院、庵堂我們 中國人講的，大大小小的場所應當要講經，要把經典明白的介紹給 社會廣大的群眾。這一點他們也同意，能接受。當然這不是一樁容 易事情，為什麼？首先要培養弘法人才，弘法人才要經過嚴格的訓 練。我們參觀比叡山，是他們的佛教聖地，在這裡面我們看到、我 們也聽到，日本的高僧大德在這個山上修行，至少都是十六年不下 山。諸位想想十六年不下山，他心是定的，定能生慧。 　　學生修學期間當中最怕的是接觸都市，都市的誘惑力量太大。 往年我在台中跟隨李炳南老居士，他在台中辦大專佛學講座，我參 加了，我從第一屆到十一屆沒有中斷過，參加了十一屆，第十二屆 以後我沒參加了。期限最長的是四個星期，暑假結業的時候，李老 師很沉痛說了一段話，「諸位同學，你們到慈光圖書館來接受佛法 的薰習，這四個星期下來確確實實你們的氣質不一樣，有所改變。 這個講座擔任授課的老師有五位，辛勤的教誨，你們能歡喜接受。 但是今天結業，如果到電影院去看一場電影兩個小時，你們又恢復 原狀了。這四個星期所學的變成留在你腦海裡的一個印象，那個印 象愈來淡薄，恐怕一個星期之後就沒有了。」這個話是真的不是假 的，是事實。 　　我們在此地這個培訓班六個月，六個月學生如果不出門，日夜 心都在經論上，那你們的氣質不一樣。六個月之前我看到你是那個 樣子，六個月之後看到你還是那個樣子，我就感覺到奇怪了。所以 修學的成績在哪裡？都在你面孔上、都在你表情上，都在你一舉一 動上，這是你真正的成績。畢業了，回到自己地方，自己家裡人看 到你跟以前去的還一樣，那你就完了！一定要人家見到你，「六個 月你變了樣子，你從凡夫變成聖人」，這成就了。那是培訓班的榮 耀、培訓班的榮譽。把佛的境界表示出來，經文，『盡佛境界悉開 示』，「開」是開啟、顯示，我做出來給大家看，跟從前不一樣， 真的不一樣。心不一樣，以前妄想分別執著非常嚴重，自私自利、 名聞利養、嫉妒障礙、貪瞋痴慢非常強烈，現在沒有了，現在起心 動念為正法久住、為眾生安樂。心不一樣，相就不一樣了，相隨心 轉，體質也隨心轉。六個月下來學了一點嘴皮上的技巧，何況這個 技巧並沒有學到，心理上一絲毫的改變都沒有，這怎麼行？德行的 教育一定要佔二分之一，才能夠培育人才。古人講「教不嚴，師之 惰」，教學有沒有成績，老師要負責任。話再說回來，我們學佛， 這一段經文是對所有學佛同修們說的。 　　「一切道場」，實在講就是一切時、一切處，心裡頭有道，你 走到哪裡就是道場。不一定要什麼建築，野外草地上一坐下來，那 就是道場，一坐下來就講經說法，就解答一般人的疑難雜症。《維 摩詰經》講得好，你們大家去讀讀，道場在哪裡？道場在自己心裡 。直心是道場，直心是真心，直心是菩提心的本體。馬鳴菩薩在《 起信論》裡面講菩提心，第一個直心，第二個深心，第三個大悲心 。什麼叫直心？如果我們把論跟經合起來看，意思就很明顯。經上 講菩提心，第一個至誠心，《論》裡面講直心，我們就曉得，直心 就是至誠心，至誠心才叫直心。至誠，真誠到極處，這個心一絲毫 虛偽都沒有，真誠到極處，這個心叫直心。直心就是道場，直心所 在之處無處不是道場。 　　一切時、一切處，念念都想幫助眾生覺悟，念念都想幫助眾生 離苦得樂，我們今天所說的機會教育，一有機會馬上抓住要勸人， 要勉勵人。觀察這個人現在迫切需要的是什麼？我們要幫助他。他 如果說迫切需要的，他不相信因果報應，認為因果報應這個說法不 是事實、不可靠，在科學裡頭沒有依據，大多數人都有。我昨天晚 上跟美國一個同學通一個電話，電話打得很長，我告訴他：現在在 這個世間幫助一切眾生，拿佛法、拿儒學都來不及，為什麼？太深 了，一般人很難接受。印光大師，是大勢至菩薩再來的，他一生所 提倡的、所示現的是「因果教育」。於是我們就曉得，相信因果報 應的人，這個人能學佛，能接受聖賢教誨；不相信因果報應的人， 佛法再好、孔孟之學再好，他不相信，他不會接受。所以祖師大德 把因果教育拈出來，認為在這個大時代，幫助一切眾生度過災難， 這是第一重要。但是因果要講證據，我知道美國關於因果輪迴出版 的東西很多，都有證據。我說：你在美國盡量替我找。那都是英文 版的，我們來翻譯。 　　他替我蒐集，打電話當中告訴我：哥倫比亞有個大學教授非常 有名，他也是心理醫生，用催眠的方式來給病人治病。發現有一個 人在催眠當中，說出他八十多次輪迴的狀況。這個人現在還在，過 去生中八十多次的生死，可以上溯到兩三百年以前。所以我說那很 難得，八十多次都不失人身，不容易！這是很難。他是一個平庸的 人，多半投胎都是女身，只有兩次是男身。職業都很卑賤，女身多 半都是作幫傭，做苦力；男身，得兩次男身，好像是作小兵，軍隊 服役當小兵。這個都很卑賤，我就明瞭了，他地位很低，沒有什麼 智慧、沒有什麼學識，所以他一生造的業是很平的。就是沒有大的 過失，也沒有大的善行，所以生生世世得人身，是在這個層次裡頭 。他說出他死的時候的經驗，他說每一次死的時候他很清楚，感覺 到自己身體飄起來，實際上那是靈魂，靈魂離開身體、脫離身體， 他身體飄起來了。飄起來的時候還看到家親眷屬圍繞著他，這跟佛 法講的一樣。所以佛法講人斷氣之後，八個小時不能動他。他飄在 空中看，看到大家對他的狀況。這個時候觸動他的身體，他都會有 感覺，最好不要動。我們現在知道，念佛送他那是無比的殊勝。身 體飄上來之後，就有天神要來接引他，來引導他，他說那些神都是 很有智慧，引導他帶他到哪裡再去投胎，找他那個有緣的人。 　　念佛的人，佛來接引。一生沒有大惡也沒有大善，可是「生死 疲勞」，生生世世也很勞累，他不能解脫，不能出離，老是搞這一 套東西。仔細去想想，這也是苦惱的事情。在美國像這些例子很多 很多，確有其人，確有其事。他說現在，他說出一樁事情，也是在 過去好多世之前，他當兵被敵人從他背後用手掐著他的脖子，把他 勒死了。那個人她很清楚，現在又來了，跟她又見面了，是她的男 朋友，所以常常跟她的男朋友吵嘴，過去生中有這麼一段事情。我 非常希望，他們從事於這個行業，親身遇到這個事情，把這些東西 給我們講出來，我們把他錄像，錄下來流通，給大家看現代現實的 輪迴例證。 　　從催眠裡面發現有很多人從畜生道來的，我過去看過不少這些 資料。還有一些從外星球來的，不是我們這地球上的，言語文字、 生活習慣跟我們完全不一樣。可見得人死了以後，再投胎不一定在 這個地球，有的到別的星球去了。我們要往生到極樂世界，那就不 屬於這個太陽系，不屬於這個銀河系。阿彌陀佛那邊它也是個大星 系，到那邊去了。靈魂的速度非常快，光速、電磁波的速度跟它相 比，差太遠了。十萬億個佛國土，他一念之間就能到達，光沒有這 麼大的速度。要用光的速度通過十萬億佛國土，一個佛國土照黃念 祖居士的講法，是十億個銀河系。十億乘十萬億，一百萬億億銀河 系的那一方，光的速度那要多少年？太長了。但是靈一念就能到達 ，一念周遍法界。佛的境界是什麼？我們就狹義的來說，就是《大 方廣佛華嚴經》。要把這個境界告訴一切眾生，這是宇宙人生的真 相。 　　像美國這一位教授醫生為我們說的，他給那個治病的病人，就 是剛才講的，他曾經說出八十幾次生死輪迴的事情。他的水平很低 ，他說天神告訴他：人一定要寬恕，要原諒別人，仇恨不能記在心 裡頭，記在心裡頭會帶到來世；來世還不能寬恕別人，你永遠帶下 去，而且愈累積愈嚴重。這位醫生聽了他說的這些話，他說這些話 肯定是很高智慧的人說的，為什麼？他這個水平決定說不出這些話 來。這些話確確實實與佛法相應，與孔老夫子所說的相應、孟夫子 所說的相應，這是聖賢的教誨。人如果能行忠恕，他們講的寬恕， 儒家講的忠恕，「夫子之道，忠恕而已矣！」人都能夠忠恕存心， 佛家講慈悲存心，這個社會就安定，天下就太平，天災人禍就減少 。人人存心忠恕，這個世界上天災人禍就消滅，不會再發生了。這 是佛境界、華嚴的境界，我們從經文偈頌裡面去看，太豐富了。 　　世間人心目當中常常想著的真善美慧，真善美慧在我們世間諸 位冷靜去觀察，有名無實，而在佛境界裡面它是真實的。佛境界裡 面給我們講法身、般若、解脫，叫法身三德，三德祕藏，這是自性 的性德，無量的智慧、無量的德能、無量的相好。事實真相，我們 這部經上雖然讀得還不多，這才是第四品，三十九品我們才念到第 四品，但是大意我們逐漸明白了，虛空法界「唯心所現」，剎土眾 生「唯識所變」。這是佛境界裡面的核心，佛境界裡頭最重要的思 想，這個思想是事實真相。如果我們明白、接受、肯定，你的心打 開了，大乘法常常講的「心包太虛，量周沙界」，所生出來的現象 就是大慈大悲，你一定能夠真誠清淨平等的愛護一切眾生，你一定 能夠盡心盡力的幫助一切眾生，像佛菩薩一樣。也許有人要問，「 我現在很苦，佛菩薩為什麼不幫助我？」你很苦，佛菩薩知道，佛 菩薩看得很清楚。他現在不幫助你就是幫助你，為什麼？你苦受盡 了，業障消除了，這個時候教導你，你才能接受，你才能回頭，你 才能真正得利益。「我現在就想回頭，我現在就能接受」，你可以 這樣說，佛菩薩看得清楚，你現在根本就不能接受。為什麼？有口 無心。真正到你能接受的時候，不要開口，佛菩薩就來了。 　　我們凡夫對自己確實掌控不了，佛菩薩清楚。我們一會兒想東 、一會兒想西，自己都不能控制自己，自己都不能主宰自己，今天 喜歡這個，明天喜歡那個。你看看社會年輕男女相愛，今天結婚了 ，過幾天離婚了。從這些地方我們就明瞭，自己控制不了自己，自 己不能主宰自己。所以佛說凡夫無我，「我」是什麼意思？「我」 是做得了主的意思。自己對自己做不了主，你的心是浮動的，你的 心是隨著外面境界轉的。什麼時候你真正做得了主，不會受外面境 界影響，《楞嚴經》上講的「若能轉境，則同如來」，你哪一天自 己能做得了主，佛菩薩一定來幫助你。不管你信不信佛，你不信佛 他也來幫助你，應以什麼身得度，他就現什麼身。「佛氏門中，不 捨一人」，實話！佛菩薩對眾生慈悲到極處，我們凡夫哪裡知道？ 怎麼曉得佛對我們恩德之大，沒有人知道。到你知道的時候，你那 個感恩的心、報恩的心才真正生得起來。現在你生不起來，原因就 是你不知道，迷惑顛倒，自己做不了自己的主，還說什麼？ 　　古大德說一句話說得好，「隨緣消舊業」，我們今天在世間做 的是隨緣消業；後頭一句話重要，「莫更造新殃」，希望隨緣消業 ，不要再造業了，那你得諸佛菩薩感應、得諸佛菩薩幫助，很快就 現前。如果現在還在造業的話，那就沒有法子，不但你的業沒有消 ，你的業天天在增長。人一定要真修，真修成績你自己照鏡子，你 能看得見。你這個相貌年年不一樣，一年比一年好。我們讚佛「相 好光明無等倫」，我們自己相貌愈變愈好，心地愈變愈清淨、愈變 愈善良，這是你在行菩薩道。這個經是普賢菩薩為大菩薩講的，所 以念念要契入佛的境界。我們是凡夫，我們一下達不到這麼高的境 界，但是總要把自己境界不斷向上提升。 　　學佛真的是，佛講得沒錯，「富貴學道難」，你生活過得很富 裕，你把學道這樁事忘掉了。眼前歡樂場所去玩玩，這個很高興很 快樂，修道疏忽、忘掉了。你不曉得到娛樂場所去玩玩，我們出家 人是造業。為什麼在家人他就不造業，出家人造業？在家人到那個 場所去玩，社會上一般人看，正常的；出家人到那個場所去的時候 ，人家就會說：「出家人怎麼到這裡來？」看到你就罵佛教，就罵 釋迦牟尼佛，你把佛的形象破壞了，破壞佛教的形象罪過在阿鼻地 獄。你如果實在放不下，這個世間種種娛樂場所實在放不下，還俗 那是正確的。還俗你天天去玩，你沒有破壞三寶，沒有破壞佛菩薩 形象，你不造地獄罪業。這個重要，所以這件衣服不容易搭。 　　五戒、十善你都做到，你還不夠資格搭這個衣；「沙彌律儀」 完全做到，還不夠資格搭這個衣，「沙彌律儀」統統做到只能搭縵 衣，這衣上不能有格子。搭這個衣，比丘戒、菩薩戒統統都要及格 ，一百分沒有，至少要有七、八十分，這個衣搭在身上，你才感覺 得很舒適。六十分都不行，那都很慚愧。如果一分都沒有，你披上 這個衣就是罪業。為什麼？冒充佛教，毀壞佛教的形象。你們想想 看現在的法律，商標是mark，你要模仿別人的商標你就犯罪，你要 受到法律處分。佛家這一件衣是它的商標，你要是冒充佛菩薩的商 標，盡幹破壞佛菩薩的事業，那還得了！真正是膽大妄為。現在看 到好像還是人的樣子，真正覺悟的人、真正修道的人，看到你是地 獄眾生。你在地獄裡頭已經掛號、已經註冊了，轉眼之間你就要報 到去了，這些都是事實真相。 　　我們今天要幫助別人示現佛境界，什麼是佛境界？最簡單的、 最扼要的，就是這些年來我們總結佛法的陀羅尼、總綱領，「真誠 清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛」。如果你不會，最簡 單又最正確、沒有絲毫錯誤，就是合掌「南無阿彌陀佛」，心裡頭 一個雜念都沒有，這是在一切場所示現佛境界。眼對著境界視而不 見，耳對境界聽而不聞，不是說你沒有看見、你沒有聽見。也看見 也聽見，怎麼樣？決定不放在心上，佛法裡面講不落印象。心裡頭 只有一句阿彌陀佛，這是佛境界。所以我們決定不可以輕慢念佛的 那些老太婆、老阿公，不可以瞧不起他，不可以認為他們愚痴，他 們如果是一心念佛，他們也入境界了。我們還在造三途罪業，哪裡 比得上人？ 　　現在說老實話，從前黃念祖老居士跟我講，古時候出家人有道 心，成就不可思議，所以佛教修行順序第一個是出家男眾，第二個 是出家女眾，第三個是在家男眾，第四個在家女眾。現在顛倒了， 現在修行念佛往生，人數最多、成績最好的是在家女眾，其次是在 家男眾。出家人不修行，天天搞什麼？搞名聞利養，念念都想對一 切人事物控制、佔有，起心動念都是搞這個。背師叛道，「師」是 釋迦牟尼佛，我們的本師。打著佛法的旗號，欺騙一切眾生，求得 自己名聞利養的享受，造作無量無邊的罪業，這是現前我們佛門的 現象。如果我們發心出家，我們要怎樣振作起來？決定不能夠同流 合污。他做得很如法，他是我的好同參道友；他做得不如法，我就 要離開他。佛教導我們「默擯」，默擯是我們不理他，對他敬而遠 之。遠，是決定不聽他的、決定不學他的，見到他對他有禮貌、對 他恭敬，決定不能跟他學。佛教導我們怎樣應付惡比丘，佛經上講 「默擯」，默擯就是這個意思。我們中國人講敬而遠之，佛法說默 擯。這個遠，諸位要記住，就是決定不能跟他學，決定不能常常跟 他在一起，保護自己覺正淨。修淨土的人特別重視清淨心，保護自 己的清淨心，保護自己的善心。這個善心就是最少的五戒十善，真 正要守得住，要做得到。切記，妄語、兩舌，妄語是欺騙人，兩舌 是挑撥是非，這個罪過比什麼都嚴重。在古時候果報是拔舌地獄， 現在更重了，要知道。今天時間到，我們就講到此地。