大方廣佛華嚴經（第七三五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七三五卷）　　2002/06/12　澳洲 淨宗學會　　　檔名：12-017-0735 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第五段「剎莊嚴」，偈頌第 三首： 　　【菩薩無邊功德海，種種大願所莊嚴，此土俱時出妙音，普震 十方諸剎網。】 　　這首是頌菩薩功德大願。功德，世出世間法說得都很多，凡是 說得多，必然是很重要的，不是重要的，佛不會重複。不斷的重複 就是時時刻刻在提醒我們，唯恐我們忘失、疏忽了，這是佛菩薩、 祖師大德真實慈悲的流露。什麼叫做功德？一定要把它搞清楚，功 德跟福德是有差別的。我們也常常聽說，「火燒功德林」，所以功 德很不容易成就。福德那就容易多了，修福德容易，修功德難。我 們在講席當中也時常給同學們報告，提醒大家，最常講的：戒定慧 三學，持戒有功，得定就是德；修定有功，開智慧就是德。由此可 知，功是修因，德是果報；這兩個字上面一個字是因，下面這個字 是果，種善因一定得善果。特別是功德，功德諸位想想看，在現象 上無量無邊，無量無邊的功德歸納起來總不外乎戒定慧這三樁事， 所以用戒定慧三學就能夠統攝無量無邊的功德。為什麼說「火燒功 德林」？如果戒定慧三學破壞了，功德就沒有了。我們從這些地方 仔細去觀察、去思惟，你就能體會到佛所講的這些義趣。 　　三學裡頭最重要的樞紐是禪定，在念佛法門裡面講清淨心、一 心不亂；一心不亂就是禪定，就是念佛三昧。夾雜一個妄念就把一 心破壞了，功德就沒有了。說火燒功德林，這個火是比喻瞋恚之火 。諸位想想，這一發脾氣，清淨心失掉，功德就沒有了！修積功德 可不是容易事情，破壞功德很容易。於是我們就明白，我們到底修 積了有多少功德？你自己要好好想想，你有多久的時間沒有發脾氣 ？這個發脾氣是個代表，也就是說你的心裡頭確確實實能把喜怒哀 樂、把貪瞋痴慢控制住。沒有斷，控制住是伏住，這是功德。什麼 時候這些煩惱又起來了，功德就沒有了，難！所以功德什麼人有？ 真的是菩薩有、阿羅漢有，怎麼知道他有？阿羅漢見思煩惱斷了， 換句話說，他沒有破壞功德的條件，所以他的功德能保持。小乘法 裡頭，須陀洹、斯陀含、阿那含，我們講初果、二果、三果，他們 修積功德，到四果阿羅漢才不退轉，超越了三界六道，那個功德才 真實。 　　三果聖人，他們居住在五不還天，五不還天是色界天第四禪； 我們知道四禪有九天，這九種不同的天，有五種叫五不還天，是三 果聖人他們居住修學的處所，稱之為道場也行，《華嚴》裡面稱為 剎土。這個時候功德能保得住，不會被破壞。破壞最嚴重的是貪瞋 痴，所以這見思煩惱他沒有了。凡夫要想修積功德真的是難，你果 然放下了自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，行！你能夠 積功累德。我常常勸勉同學們，這十六個字一定要放下，決定不能 夠染著。因為你要染著，功德這兩個字你就沒有分，你所修的是福 德，福德所感的果報是三善道，人間、天上的福報。這個福報現前 ，不能解決生死輪迴的問題，這就是六祖能大師所講的「此事」， 此事是死生大事，「福不能救」。什麼能救？功德能救，福德不能 救。功德是戒定慧，戒定慧裡頭尤其是著重在定慧，戒是手段的手 段；因戒得定，因定開慧。要怎麼修法？必須對世緣看淡、看破。 看破是真正了解事實真相，事實真相：「凡所有相，皆是虛妄」。 不應該把這些虛妄的相常常放在心上，那是錯誤的，應當要效法菩 薩。菩薩起心動念一切作為，因為他已經離開妄想分別執著，所以 無一不是功德。妄想分別執著是破壞功德，功德不能成就。第一句 是講的『菩薩無邊功德海』。 　　『種種大願所莊嚴』，功德莊嚴剎土，我們世間人所謂是好人 好事。這個地方好人多、好事多，這是這個地區的莊嚴。菩薩以這 個莊嚴佛國土、佛的剎土。又以「種種大願」，每一尊佛在因地修 菩薩道的時候所發的誓願，真的也是無量無邊，「種種大願」！但 是「種種大願」歸納起來不出四弘誓願，就是你把它歸納，歸納到 最後這四大類，總不出這四大類。所以世尊教導我們，最常說的就 是這四條，這四條是總一切佛菩薩的弘願。第一條「眾生無邊誓願 度」，這一句是弘願的大根大本，一切都是為眾生，沒有為自己。 為自己是私，為眾生是功；功則與性德相應，私與性德相悖，這個 道理不能不懂！私心在做主，所有一切的作為都是罪業，《地藏經 》上講的：閻浮提眾生，起心動念無不是罪。什麼是罪？私心。私 心有什麼不好？為什麼說私心是罪？私心違背了你的性德，或者我 們說得再淺一點、粗淺一點，私心違背了你的良心，私心背棄了你 的本善，「人之初，性本善」，所以說它是罪，是這麼個意思。 　　諸佛菩薩跟一切眾生差別在哪裡？諸佛菩薩沒有私心，念念隨 順性德。性德至善，一絲毫的過、惡都沒有。由此可知，所有一切 的過惡都是從自私這個妄想裡面生出來的，這個自私的念頭是妄想 的根。我們要學佛、我們要作菩薩，必須從這個地方下手，把私心 拔除。完全沒有私心，完全沒有自己，自己跟私心是自性、是性德 根本的障礙。凡夫為什麼不能明心見性？障礙的根源就在此地。《 金剛經》上說得非常好：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相 」，無我見，見是念頭，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見 」，這就超凡入聖。超的層次很高，不但是超越六道，前面講的四 相，四相沒有了，超越六道；四見也沒有了，超越十法界。超越十 法界，那你是什麼樣的身分？《華嚴經》上圓教初住菩薩的身分， 你就入華嚴境界了。由此可知，四相破了，要以《華嚴》標準來看 ，你證得是相似位，還不是真實的，相似位；四見破了，你就能夠 入真實的境界，華嚴境界！我們用功，你就曉得在哪裡用，在這上 用。從什麼地方下手？日常生活當中。總而言之，在生活當中要離 妄想分別執著，起心動念不要想自己，念念想一切眾生，那你就對 了！ 　　一切眾生誓願度，發這個心，這個心是無上菩提心。你要想度 眾生，頭一個要度自己，自己沒有度，說是能度別人，佛經上常講 「無有是處」，沒有這個道理！你要自度而後才能度人。後面這三 條都是自度。為什麼要自度？是為了要度眾生，所以自己要勇猛精 進。頭一個就是斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」。煩惱從哪裡斷起？ 古大德教導我們，會修行的人從根本修，不會修行的人從枝葉上修 ，這是用樹做比喻。枝葉很多、很雜，很難修！根本是一個，容易 ！根本是什麼？根本是心。所以三業：身、語、意，身語的造作都 是意業在做主，意是根本。你沒有惡意、沒有惡念，身不會造惡業 ，口不會出妄言。心有善意、有善念，你身一定做好事，口一定出 好言，這一定的道理！從心上、念頭上做功夫。佛很慈悲，確確實 實他教人有圓滿的智慧，有真實的善巧方便。佛法裡面講善巧方便 ，現在社會上講藝術，高度的藝術、巧妙的藝術，在佛法上稱為善 巧方便。高超的藝術後面一定是高等的智慧，沒有智慧哪來的藝術 ？智慧從哪裡來的？智慧從真心裡頭流露出來的。由此可知，真心 重要！ 　　六道眾生用的心是妄心，真心跟妄心差別在哪裡？佛在經上也 跟我們講得很清楚，「真心離念」，我們明白了，離念就是真心。 有念呢？念就是妄心。於是佛法的修行為什麼修禪定，這不就明白 了嗎？禪定就是修真心。禪定，方法多、類別多，無論怎麼樣多， 它的原理、原則是一個，那就是離念。修禪定的方法無量無邊，佛 經上也常講八萬四千法門，那是什麼意思？八萬四千種不同的方法 都是修禪定。所以佛在《般若經》上才說，「是法平等，無有高下 」，八萬四千法門是平等的、沒有高下的。為什麼？它修的是一樁 事情，哪一個方法都能達到這個目標，都能達到這個境界，它怎麼 不是平等的？哪來的高下！這個話是佛說的，不是別人說的。禪定 也叫做三昧，名詞很多，名詞不一樣，事實是一樣的。所以我們用 念佛的方法修禪定，得到了叫念佛三昧；用《華嚴》這個方法修禪 定，成就了叫華嚴三昧。諸位要知道，三昧是「即相離相，離即同 時」。 　　相不能說沒有，也不能說有。就像我們作夢一樣，你不能說沒 有，明明昨天晚上做了夢，現在記憶還很清楚；你不能說有，為什 麼？有，夢境在哪裡？不但是醒來的時候這個夢境是沒有，正在作 夢的時候又何嘗是真有？所以佛才講「凡所有相，皆是虛妄」，相 是有，但是它是虛妄的，它不是真實的。佛法裡面講「真實」，它 的意思，我們現在講定義，它的定義是永恆存在，那就叫「真實」 。如果不是永恆存在的，都叫做虛妄。我們這個人，人身能不能永 恆存在？不能。人的壽命是有限的，壽命短的三、四十歲過世，四 、五十歲過世，很多！壽命長的八、九十歲，一百歲以上的很希有 ，這個世間不多！所以，它是無常，它不是永恆存在；既不是永恆 存在，那就叫虛妄。 　　所以諸位冷靜去觀察，這個世間所有一切現象，哪一種是永恆 自在？現在我們曉得，整個大宇宙都是千變萬化，都不是永恆常住 ，所以佛在經上說得很清楚、說得很好，「世間無常」。這個世間 是講六道，是講十法界；如果往深處講，也包括一真法界。「世間 無常，國土危脆」，國土危脆那可以說完全講的是六道，六道裡面 這些現象是最明顯的。這是說我們生活的大環境，大環境尚且如此 ，我們這個肉身不能跟大環境相比。一棵樹我們看到有老樹、大樹 ，它能夠生長幾千年，我們人的壽命比不上它；一塊大石頭能夠存 在幾萬年，我們肉身不能跟它相比。這些事情看清楚、看明白，叫 看破。真看破，你自然就放下了。放下什麼？放下妄想、放下分別 、放下執著，清心寡欲。 　　我常常勉勵同學，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六 塵、放下貪瞋痴慢，放下！這個放下你真正得自在。自在是享受， 享受裡頭有自受用、有他受用；自在是自受用。對別人、對一切人 事物，隨緣！隨緣是他受用。與一切人事物交往，隨緣！自在、隨 緣得受用。所以不能不斷煩惱，不斷煩惱永遠搞六道輪迴。哪有覺 悟的人不斷煩惱？煩惱總的來說就是妄想分別執著，妄想是無明煩 惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，這個東西都是染污，染污 了清淨心，染污了真如本性。把這個東西去掉，這個人就明心見性 ，見性就成佛。所以煩惱不能不斷，斷了煩惱之後再學法門，學法 門是加速度成就你智慧現前，是這個意思。所以，大願的第三條「 法門無量誓願學」。 　　可是諸位要記住，學法門的基礎是斷煩惱，煩惱不斷你要學法 門，不能成就。清涼大師在《華嚴經疏鈔》裡面跟我們說得很好， 他說：「有解無行」，解是法門，意思就是說學法門沒有斷煩惱， 有解無行。結果是什麼？「增長邪見」，你所學的佛法變成邪知邪 見，你沒斷煩惱。反過來，「有行無解」，斷煩惱上真正下功夫， 但是不學法門，果報也不好，大師說「增長無明」。你不是落在無 明就是落在邪見，所以佛教人解行並重。解行並重裡面，要先斷煩 惱後學法門。斷煩惱的時候也可以用解門，一門，一門深入。教你 學一部經，讓你的心用在這一部經上，不分心，你的心專一，心專 一就是斷煩惱的方法。在這一部經上下功夫，功夫下到深處，大開 圓解。 　　大開圓解跟禪宗裡面明心見性完全相同，名詞不一樣，就是明 心見性、大徹大悟。這一門、一個法門功夫用到深處，深處就是真 正契入甚深三昧，人就開悟了。你還沒有開悟，你的功夫不夠深。 像我們打井一樣，打深水井，打下去一百公尺，沒有水。再往下打 ，打到一百五十公尺、兩百公尺，地下水上來了。所以你功夫不夠 深那怎麼行？這個道理實在講並不難懂。所以我們用經教，這是各 人根性不相同，有人用參究，有人用持咒，有人用念佛，有人用持 戒，有人用經教，都可以！「法門平等，無有高下」，統統都可以 ！但是你一定是一門深入、長時薰修、鍥而不捨。只要功夫深，你 就能夠契入三昧。契入三昧之後，功夫依舊不能夠捨，加功用行就 有豁然大悟的這一天。那是你明心見性，智慧開了。智慧開了之後 再學法門，「法門無量誓願學」。 　　無量法門學得很快，我們今天學法門學得這麼辛苦，是什麼原 因？沒有得三昧，心不清淨，智慧沒開，所以就學得很苦很苦。清 淨心得到，智慧開了，容易！不是難事情。《史傳》裡頭記載龍樹 菩薩這個人智慧開了，他老人家學三藏十二分教，我們今天講《大 藏經》，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，他用多少時間學完 ？一個月的時間。一個月的時間統統學完，釋迦牟尼佛講四十九年 他這一個月學完，真的叫天才！什麼原因？智慧開了。所以這個經 教一接觸就通達，一點障礙都沒有。禪宗不是不學教，禪宗不學教 那就大錯特錯了。禪宗學教在什麼時候？悟後起修，就像龍樹菩薩 一樣，大徹大悟之後再看經、再學教，那就太容易！龍樹菩薩一個 月完成。如果你大徹大悟，你用一年，兩年、三年，我相信不會超 過三年，你把世尊四十九年所說一切經教三年時間就完成，真的畢 業了。但是你沒有開悟、你沒有見性，你肯定做不到，你三十年、 三百年你都做不到。 　　做不到的時候怎麼辦？一門。我在一切經裡面選擇一部經，我 喜歡的，我的程度可以接受的；這個程度是我能夠理解，我能夠依 教奉行。換句話說，我本身具備這些條件能夠學這部經典，我一門 深入，這個行！如果選擇的經典超出你現前學習的程度，你學起來 非常困難，難就不容易成就，難，時間久了得不到成績，你就懈怠 ，你就退心了。所以許許多多人修行退心、退轉，什麼原因？他選 擇的法門超過他的程度，他本身不具足這個條件，很勉強來學這個 法門，他怎麼會不退轉？小學生念小學他很有興趣，他懂、他能接 受，小學生的程度叫他去念大學，你們想想看，我相信不到一兩個 星期他就退學，他一點興趣都沒有，就是這麼個道理。所以我們要 學無量法門，一定要把煩惱斷盡，見思煩惱斷盡、塵沙煩惱斷盡， 無明也破幾分、幾品，這個時候才發心學無量法門。四弘誓願是有 層次的、有順序的，不能顛倒的。 　　最後，「佛道無上誓願成」，要在大乘圓教裡面畢業，那個畢 業就是成佛，證得究竟的佛果。圓教四十一位法身大士，那是分證 的佛果，等覺再往上是究竟的佛果。為什麼？一定要證得究竟圓滿 ，然後才能普度眾生。你要曉得，眾生裡頭包括等覺菩薩，你是等 覺菩薩，你就度不了等覺菩薩，他的程度跟你一樣；你要是成佛， 那你就是他的老師，你才能度他。所以一定要成就究竟圓滿的佛道 ，才真正是普度眾生，一個眾生都不漏。由此可知，我們看這四個 願，四弘誓願，真正講起來只有頭一個誓願，後面三條完成這個大 願。我們發願要幫助別人，首先要成就自己，斷煩惱、學法門、成 佛道，都是為了幫助一切眾生。幫助眾生成佛，自己要先成佛，自 己成不了佛，就沒有能力幫助一切眾生成佛。現在時間到了。 　　諸位同學，我們還接著看第三首偈： 　　【菩薩無邊功德海，種種大願所莊嚴，此土俱時出妙音，普震 十方諸剎網。】 　　這首偈前面兩句跟諸位報告過，我們應當曉得怎樣學習，對於 我們一生學佛成就會有很大的幫助。後面兩句是『此土俱時出妙音 ，普震十方諸剎網』，這是不思議的境界，我們凡夫很不容易體會 得，但是它是事實。「此土」這兩個字是雙關語，如果就普賢菩薩 所說的，這是華藏世界，當然六塵說法永無間斷。「普震十方諸剎 網」，這個十方包括我們世尊現前教化的娑婆剎土在內，既然包括 娑婆剎土，我們這個地球也不例外，也沒有在外面。我們要問：菩 薩的功德、大願，我們這個世間有沒有受到影響？「震」就是影響 。有，確實有！好像地震一樣，震動的幅度很微弱，許許多多人沒 有感覺到。 　　有一種人他的敏感度超過普通人，他能看到。這個情形我們過 去居住在台灣，居住在美國的西部，加州是屬於地震帶，我們常常 發現有這些事情，輕微的地震有些人知道，有些人不知道，很多人 不知道，它振幅不大。地震分很多級，大的地震，房屋搖動、吊燈 擺動，每個人都覺察到，人人都覺察到；很微弱的，連吊燈都沒有 擺動，但是在地震儀器裡面觀察到了。確實華藏世界這些菩薩的功 德大願，他們種種活動確確實實在我們這個世間能夠覺察得到。好 像我們探測地震，我們要用儀器，用儀器是極微的震動我們也能夠 覺察到，是從儀器上覺 察到的，感覺上沒覺察到。華藏世界菩薩們 活動，我們也要用儀器才能夠覺察到，儀器是什麼？經典。特別是 《華嚴經》，它是最精確、最敏感的儀器，我們展開《華嚴經》好 像漸漸體會到了。 　　如果不讀《華嚴》、不讀大乘經論，確確實實諸佛菩薩在他方 世界的活動，即使在我們娑婆世界的活動，我們凡夫真是粗心大意 ，都沒有辦法覺察到。特別是在《華嚴》，經上講的字字句句都是 真實語。特別是一類感覺非常靈敏的人，那是什麼人？心地清淨如 實修道之人，他的感觸與我們一般人不一樣。修道真正有成就，得 禪定的人、得三昧的人、大徹大悟之人，他們的感觸那就非常的明 顯。學佛沒有得三昧、沒有得清淨心，心思闇鈍，對於諸佛境界、 佛菩薩的活動，很難體會得到。六根失去它的本能，應該看得見的 看不見了，應該聽得見的也聽不見了，應該覺察得到的，現在也覺 察不到，六道凡夫！這些障礙都是來自煩惱，見思、塵沙、無明， 不斷煩惱怎麼行？再看下面這一首，第四首： 　　【眾生業海廣無量，隨其感報各不同，於一切處莊嚴中，皆由 諸佛能演說。】 　　這首偈說到我們的分上來了，這個大經所說的境界，是遍法界 虛空界一切諸佛剎土其中的九界眾生，起心動念、言語造作無不是 業。業分染、淨兩類，淨業所感得的果報是淨土，染業所感得的果 報是穢土。像我們現在居住的這個地球，五濁惡世，絕對不是外面 境界濁惡，而是我們自己的心地濁惡。我們的心被染污，我們的思 想被染污，見解被染污、精神被染污，到我們的身體也被染污，所 以我們依報的環境也就變成濁惡，是這麼回事情。今天全世界的人 ，都非常明顯的感覺到我們的環境有嚴重的污染，所以各個地方的 政府都在大力提倡環保，環境保護。環保的名詞，給諸位說，五十 年前沒聽說過，我們年輕的時候念小學、念中學，沒聽說過有環保 這個名詞；現在不但有這個名詞，在大學還有這個科系、還有這個 課程，新興的學科。 　　以前沒有，就證明從前人染污輕，並不嚴重，所以沒有想到這 個問題的重要；現在染污非常嚴重，才知道這是大問題，不是小問 題。如果再不知道防範，科學家提出警告：這個地球五十年之後不 適合人類生存。嚴重到飲水的污染、空氣的污染，這個麻煩大了！ 所以世界上各個地方政府大力的在宣傳、在提倡，人人都要有環保 的意識，要落實環保。這能有效嗎？我們在講席裡面也講過不少次 ，我的看法是沒有效果。為什麼說沒有效果？現在社會大眾所看到 的病態，所提出來的方法治標不治本，換句話說，這種染污的病根 你不知道在哪裡，你怎麼能解決？根在什麼地方？根在我們的心被 污染了。古聖先賢知道，為什麼自古以來我們沒有聽說環保？古人 早就想到，他從根本上來防範，所以收的效果殊勝。根本是什麼？ 保護你的清淨心、保護你的真誠心，環境的污染才徹底能改善，才 能收到真正的效果。 　　但是今天染污清淨心、染污真誠心，染污你的精神，最嚴重的 是什麼東西？電視、電影、歌舞，現在還加上網路，要求環保能夠 收到效果，我們學佛的人心裡很明白，不可能！正如同有許多確確 實實有慈悲心、有愛心的人士，天天在想、在研究討論，如何能夠 幫助社會消除衝突、消除敵對，希望社會能夠走向安定和平。學校 裡面現在也開這門課，昆士蘭大學設立研究所。這些人起心動念可 以說是純善，是慈悲心、是真誠的愛心，但是能不能達到理想當中 的效果？不容易。為什麼不容易？和平跟衝突根本的原因在哪裡？ 沒找到！世出世間大聖大賢他們明瞭，他們也早做防範，這個根本 在人心，不在別人的心，在自己的心。我碰到這些問題，有人來跟 我談，我也很誠懇的告訴他，世界上為什麼會沒有和平？為什麼衝 突不斷？根源究竟在哪裡？我們學佛、我們念儒書曉得，根源是自 性跟習性的衝突，佛法裡面講本性跟煩惱的衝突，這才是所有一切 衝突、和平不能落實的根本原因。 　　本性是善的，習性不善，本性是純淨純善。習性裡面有善惡， 那個善惡，善也不是真善，是對惡說它為善，所以那個善是相對的 善，不是純善。我們看到極樂世界沒衝突，華藏世界沒有衝突，一 切諸佛菩薩的報土裡面沒有衝突，那真正叫永久和平。《華嚴經》 上說的是諸佛菩薩的淨土，他們衝突怎麼消除掉？把自己的煩惱斷 掉。所以煩惱是一切衝突的根，根源！煩惱形成自私自利，這是我 們常常說的損人利己，損人自己才得利。我要利己，別人要受害， 每一個人都利己，都叫別人受害，哪有不衝突的道理？哪裡會有和 平？不可能！要想消除衝突，從哪裡消？從我們觀念上消除，把我 們的念頭做一百八十度的迴轉。我們起心動念應該怎樣？損己利他 ，衝突就沒有了。佛教學生，古時候講教弟子，什麼樣的態度處事 待人接物？四攝法。四攝法是布施、愛語、利行、同事。什麼叫利 行？行是行為，起心動念、言語造作；利是利他，我的想法看法、 說法作法都對他有利益。不是自利，是利他！衝突沒有了，和平現 前了，和睦相處、平等對待。 　　世間人不懂得修福，所以缺少福報；世間人沒有智慧，所以常 造惡業，佛弟子明白這些道理，懂得修學的方法，福慧雙修。真正 的福報從哪裡來的？從三昧來的。三昧叫正受，正常的享受，這裡 頭是福報。正受裡頭還生智慧，福慧雙修。有福有慧絕對不是自己 享，要把福慧迴向給一切眾生。就是說我有福慧，一定是給一切眾 生共享。我自己享不享？自己不享。釋迦牟尼佛給我們做出樣子， 釋迦牟尼佛過什麼生活？三衣一缽，日中一食，樹下一宿，釋迦牟 尼佛過這個生活。他的大福報，那個福報是圓滿，究竟圓滿的福報 ，給一切眾生享。為什麼？用現代的話來說，他是為祈求世界和平 。為祈求世界和平，那就要效法釋迦牟尼佛，我的福報給一切眾生 共享。我用智慧來教化、教導一切眾生，我們稱這樣的人是大聖、 大賢。他造的業，一生的行業純淨純善，沒有絲毫染污，身心都不 染污，沒有絲毫不善。 　　由此可知，佛說法四十九年，說的是什麼？說的就是他自己的 思想見解、生活行為，不是說別的，就是說這些。除這個以外，那 就是佛答覆一切大眾的疑問，我們在經典上常常看到的，答覆大眾 的疑問。答覆裡面的重點也不離開這個原則，說明人與人的關係、 人跟自然環境的關係、人跟天地鬼神的關係。《華嚴經》講得透徹 ，講到究竟處，虛空法界、剎土眾生是一個自己，不是別人。「唯 心所現，唯識所變」，心是自己的心，識是自己的識，不是別人， 是自己的心識變現出來的。我們要說一家人，一家人還有分別，佛 說「不是一家人，是一個自己，是一個身。」這個身叫做什麼？叫 做法身。「十方三世佛，共同一法身」，大乘經上常講的，所以虛 空法界剎土眾生真的是自己。從這個認知生出來，「同體大悲，無 緣大慈」，慈悲就是我們今天講的愛心，愛一切人、愛一切物，不 附帶任何條件。真誠的愛心、清淨的愛心、平等的愛心，是從你認 知裡面自自然然生出來的。 　　眾生為什麼沒有這個愛心？他忘掉了，他迷了，不曉得宇宙是 自己，不知道一切眾生跟自己是什麼關係，不知道！這裡頭產生誤 會，有誤會就對立，有對立就產生衝突，和睦相處、平等對待沒有 了。由此可知，要消除衝突、要落實和平，在這個世間最好的教科 書就是《大方廣佛華嚴經》，真正能解決問題，能夠消除一切眾生 內心裡面一切仇恨、一切對立、一切誤會，讓我們了解宇宙人生真 相。這部經，經典裡面所講的道理、所講的修行方法，真是無量無 邊的功德，讓我們轉惡業為善業、轉染業為淨業，轉迷為悟，轉凡 成聖。佛在此地告訴我們，一切眾生果報不同是因為造業不一樣， 現在世間人迷於物欲迷得很深、迷得很重，這是所有一切天災人禍 的根源。解救的方法是幫助他覺悟，你幫助他覺悟，你跟他講經說 法他不聽，他說天天學經教這個東西不能發財。他的目的在發財， 他的目的在升官，「我學這個東西升不了官、也發不了財」，他排 斥、他拒絕。其實怎麼樣？他搞錯了，真正學這個東西確實能幫助 你發財、幫助你升官。 　　怎麼知道？你去念《了凡四訓》你就知道了，袁了凡接受雲谷 禪師的教誨，改造命運，升官發財，他不是出家人，他在家。不但 升官發財，還延長壽命；不僅如此，他命裡頭沒有兒子，學習這個 法門他得了好兒子。「佛氏門中，有求必應」，你求財富得財富， 求兒女得兒女，求長壽得長壽，求作佛都能成佛，這是最難的，世 間功名富貴小意思！哪有求不到的道理？他為什麼會求得到？他懂 得因果，財富、聰明智慧、健康長壽，果報！果必有因。佛不迷信 ，你知道果報之因，你修因當然你果報現前。升官有升官的因，發 財有發財的因。發財的因是什麼？佛教菩薩無量法門，總結到最後 就是一個布施。布施裡面有三種，有財布施、法布施、無畏布施， 你要把布施詳細的說明，那就是全部的《大藏經》。可以說釋迦牟 尼佛四十九年所說的一切法，說了什麼？就是說的布施。這三大類 ，財布施得財富，愈施愈多；法布施得聰明智慧，無畏布施得健康 長壽。 　　世出世間法就是一個大的因緣果報，九法界眾生離不開這個範 圍，諸佛如來教化眾生也離不開這個原理原則，所以佛門才講：「 萬法皆空，因果不空」。我們想發財，你不修因，你財從哪裡來？ 我們看到現前社會上有很多發財的人擁有很多的財富，我們很清楚 ，過去生中修的因，這一生得果報。命裡頭有財，無論從事哪個行 業，那是緣；因有緣，果報就現前。命裡有財，什麼事情不幹，天 天坐在那個地方，那發不了財。為什麼？有因沒有緣。無論從事什 麼行業，緣！自自然然他就發起來了。如果你沒有種因，再好的緣 遇到了，你也發不了財，你沒有這個果報。因，好比是種子，我們 用植物來做比喻；緣，是土壤、水分、肥料、陽光，這都是緣。你 有好的種子，種在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、陽光充足 ，這個種子自然就生長，它會開花結果。如果你緣具足，我有土地 ，這個土地有水分，肥料都很好，陽光都很充足，你沒有種子，這 個土地長不出東西出來。 　　你有種子，你沒有土地，你這個種子放在茶杯裡放一百年它不 會長出來。像桃，桃核你把它放在茶杯裡頭放一百年它不會長成桃 樹，它不會結果。所以種子，因跟緣結合，它就現行，才會開花結 果。佛給我們講，布施是種子，財布施那你有財的種子，你命裡頭 有財。法布施，你命裡頭有智慧，有智慧你要讀書、你要求學，讀 書求學是緣，你智慧開了，智慧能起作用，成就自己，成就眾生。 無畏布施，果報得健康長壽。《法華經》上講得好：「如是因，如 是緣，如是果，如是報」，經上講了十條，這是宇宙之間的大道理 。如果我們真的明白、搞清楚，不再懷疑，對這個起了信心，改造 自己的命運不難，人人都能辦得到。可以改造自己的命運，可以改 造你家庭的命運，可以改造社會命運，可以改造國家命運，可以改 造整個世界命運，哪有辦不到的事情？辦不到是你不曉得這個道理 ，你不知道這個方法，你對於這些理論、方法沒有信心，那就是一 籌莫展。 　　末後這兩句說得好，『於一切處莊嚴中，皆由諸佛能演說』。 佛對眾生的恩德就在這一句，「能演說」，演是表演，做出來給我 們看。佛的福報、佛的智慧、佛的健康長壽，真的做出來表演給我 們看。我們要肯學，你不學怎麼行？只要你肯學、只要你肯修，學 是求解、求智慧、求知識，修是把自己過去所有一切錯誤修正過來 。我們對於宇宙人生錯誤的想法，譬如今天有人想發財，想許許多 多發財的方法，錯了！你所想的是什麼？全是緣。像種樹、種果樹 一樣，你想什麼？「我這個土地好，土地肥沃；我這裡水分好，充 足；陽光好，我一切照顧周到。」但是怎麼樣？沒有植物的種子， 費了多少功夫，到最後你這塊土地上長不出東西來。沒有稻種，它 怎麼能長出稻出來？沒有瓜種，也長不出瓜來；沒有桃種，長不出 桃樹，沒有種子！這就是什麼？你的想法錯誤了。 　　你想發財，你必須要修發財的因，因是財布施。對財很吝嗇， 不能夠施捨，你不種因，你希求果報，這是錯誤。我們在佛法裡面 懂得這些道理，知道這些方法，我想得財富，我怎麼做？修財布施 。我今天沒有財，我有一塊錢，我布施一塊錢；我有兩塊錢，我布 施兩塊錢，這就是在修。誠心誠意的修，你的心願是圓滿的，那你 的因就是圓滿的。我的財富只有這麼多，我統統都拿來做好事、做 善事，你的功德是百分之百，你的因是百分之百。有億萬財產的人 拿出十萬、百萬，那是他的九牛一毛，他要跟那個窮人兩個相比的 話，窮人修的福是百分之百，他修的是千分之一、萬分之一。他得 的果報少，窮人得的果報多、圓滿，這個才合道理！老天不負苦心 人，才公平！否則的話，修福只有有錢的人能修福，窮人就不能修 福，這就太不公平，那就不合乎天理。天理是公平的，所以修究竟 圓滿的福報、究竟圓滿的智慧，人人都有分，問題是你懂不懂這個 道理，你會不會修。今天時間到了，我們就講到此地。