大方廣佛華嚴經（第七三八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七三八卷）　　2002/06/14　　澳 洲淨宗學會　　檔名：12-017-0738 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第六段「明剎清淨方便」， 說明剎土的清淨與方便。請看經文： 　　【爾時普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子，應知世界海，有世界 海微塵數清淨方便海。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們說得很多，『清淨方便』也是就淨 剎而說，換句話說，是菩薩淨土，但是菩薩淨土可以說是純淨，跟 我們這個世間比較上來講，它是純淨。我們這個世間有沒有淨土？ 可以說，從比較方面來講，當然有。像現在整個世界上都知道環境 被嚴重的污染，而澳洲、紐西蘭這個地區，可以說已經被許許多多 人們肯定，這個地方是地球上的淨土。這個地區有沒有污染？當然 也有，但是比起其他地區來說，這個地方的污染輕，這個地方污染 得少，所以我們可以稱它是地球上的淨土。六凡裡面三惡道染污嚴 重，三善道染污就比較輕，輕的則是淨土，嚴重的就是穢土。若從 比較上來看，這個層次就非常之多，也很複雜。 　　清涼大師在註解裡面也註得非常好，他說：如果是就佛菩薩教 化眾生這一方面來說，我們知道佛菩薩應化在世間，釋迦牟尼佛三 千年前曾經在我們這個地球上示現過，這是以佛的身分出現，正是 像《普門品》所說的，「應以佛身而得度者，即現佛身而為說法」 。佛菩薩現其他的身分，我們就不知道了，實在講很多，決定不只 一處，也不是只一次。尤其我們在大乘經裡面讀到，諸佛如來、聲 聞、菩薩都有大慈悲心，哪個地方眾生有苦難，他一定就到那個地 方去應化。受苦受難的人多，他去的次數一定多，應化一定很頻繁 。人同此心，心同此理，我們能夠想像得到的。 　　但是這些人出現在世間他不會暴露身分，有很少數他的身分暴 露了，那有特別的因緣，我們要能夠理解。沒有特殊的因緣，是不 會暴露身分的。他們到底是住淨土，還是跟我們一樣住穢土？清涼 大師說他們住淨土。雖然跟我們在一起和光同塵，他心地清淨，決 定不受染著。要是以《金剛經》的標準來說，他肯定是不會著四相 ，也不會有四見。「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，「 無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，他怎麼會被污染？他不 被污染，他就是住淨土。淨土跟穢土是同時的，同時同處，但是它 並不妨礙。所以聖賢應化在我們這世間，我們曉得他住淨土。 　　這個道理我們也不難明瞭，佛在經上常講，「心淨則佛土淨」 ，這些應化來的人，他們的心清淨。我們娑婆世界六道眾生心不清 淨。我們常常就最嚴重的、極其明顯的給同學們提示，自私自利不 清淨。有自私自利的念頭，他當然住穢土，他不會住淨土。心裡面 還染著名聞利養，還貪圖五欲六塵的享受，還會起貪瞋痴慢，這樣 的人他所感得的生活環境、居住剎土當然是穢土。佛菩薩示現在人 間，生活好像跟我們一樣，而實際不一樣，實際他心裡頭一絲毫都 不染著。但是有時候我們看他，好像他也執著，有某些執著，跟我 們凡夫好像沒有兩樣，我們誤會了。我們沒有智慧，不知道他那是 教化眾生的善巧方便。就像永嘉大師講的，「分別亦非意」，他也 有分別、他也有執著，好像他也有貪瞋痴，我們誤以為他是凡夫、 誤以為他不清淨，哪裡知道他所用的全是方法，度化眾生的方法、 接引眾生的方法，這就是此地講的「善巧方便」，人家的心清淨。 　　凡夫自己沒有智慧，自以為聰明，對於諸佛菩薩應化產生種種 誤會，錯過了無比殊勝的因緣。這叫什麼？經論裡面常講的「業障 現前」，可憐憫者！這不是幾句話能說得清楚的，完全靠自己的善 根福德因緣。這教給你沒有用，你不會接受，你這一生不能得度， 業障太重。這一生給你種善根，來生來世你再遇到緣，你這些疑惑 沒有了。疑惑沒有了，大善根！要知道諸佛菩薩，這是講的教化眾 生，教化眾生，你想到這個「眾」，它不是一個人，眾多的人。眾 多的人，善根福德各個不相同，他要能令一切眾生都得佛法利益， 這談何容易！這是真實智慧，高度的善巧方便，我們現在人講的藝 術，高度的藝術！ 　　說到「淨」，此地著重在清淨。清涼大師在《疏鈔》裡面說得 很多，我們不能夠完全介紹。諸位想多知道一些的，你要去讀《疏 鈔》，去看《合論》，我們在講席裡面只能把重要的給諸位略略的 提示。淨有兩種：一種是世間淨，另外一種是出世間淨。世間，這 是講六道輪迴，六道裡面的。佛在經上講，「世間淨，離欲穢故， 以六行為方便、二界為淨土」，這講六道。六道裡面有六行為方便 ，六行是什麼？「靜、妙、離」，你心裡頭羨慕、嚮往，這不是普 通人，普通人喜歡熱鬧。真正修道的人喜歡清淨，不喜歡熱鬧繁華 ，他不喜歡這個。所以他居住的地方都在山林，隱居，一般普通人 不到的地方。古時候寺院叢林都建立在深山裡面，交通非常不方便 ，人跡罕至，他喜歡這個環境，幽靜！歡喜玄妙，歡喜離一切雜染 ，就是我們現在講的放下，他歡喜放下，他真正能夠放得下。「妙 」，就經典裡面來講，妙是指法，歡喜妙法。佛菩薩所說的一切經 都是妙法，喜歡聖賢的教誨。這是他的志趣，他愛好！這是三種。 　　另外三種，他能夠厭棄「苦、粗、障」。苦，三苦、八苦他知 道，他能夠離苦。粗，是對妙來說的，粗俗，他願意遠離粗俗；在 佛法講，世味，世間味粗俗，佛法微妙。世間法有障，觸處成障， 六根接觸統統是障礙。這六種行就是方便，歸納起來，「欣、厭」 。在淨土宗裡面給我們說的，要欣極樂，欣是愛好、希求。我們歡 喜、愛好、希求西方極樂世界，我們要厭離娑婆。這是無上的欣厭 ，為什麼？你一生成佛了。世間人沒有這個願望，世間人還是嚮往 人天福報。你要希求天福，你必須把人間福報捨掉，你才能夠享受 天福。這樣的聰明人多，不在少數，但是它也有條件。什麼條件？ 讀書明理，也就是我們常講的，他知道宇宙人生的真相。他雖不能 夠知道很深、很廣，他能知道一些，他對於現在世間的五欲六塵之 樂他懂得，這個樂你要想獲得，必須付出相當的代價。仔細一想， 得不償失，所以他捨棄，他過高層次的樂。 　　高層次的樂，清心寡欲，那是真樂。「息滅貪瞋痴，勤修戒定 慧」，這裡頭有真樂。世間人他不懂，所以說世人能夠修這六種行 ，「欣厭六行」，他生世間淨土。世間哪些淨土？色界天是淨土， 無色界天是淨土，這是六道裡面的淨土。諸位同學要知道，你要生 色界天，你想想「色界」，色界天人沒有欲望，沒有欲受。這個欲 是什麼？財色名食睡五欲。你要貪著五欲，你肯定在欲界，你修再 大的福報，也是生欲界天。為什麼？沒有離開欲。什麼時候你把五 欲斷掉了，心裡頭確確實實不沾染，事上可以有，「恆順眾生，隨 喜功德」。心上有絲毫沾染，你是欲界眾生。誰知道你的功夫？自 己知道，別人不會知道的。別人只有境界比你高的他知道，境界跟 你平等的，他也能知道；境界不如你的，他不知道。 　　欲不能不斷，斷不能不淨，要斷乾淨，你才能超凡入聖。在這 個地方講、在世間法講，你才能夠超越欲界，生色界天。欲是染， 離開五欲六塵，你的染污就很輕微。上升到色界，四禪十八層天， 六道裡面的淨土。再上去，無色界四空天，那就更清淨了。但是諸 位要曉得，這是相當不容易的功夫，四禪八定，你才能住世間淨土 。但是它不究竟，壽命到了的時候，還是要搞輪迴。所以佛說得很 清楚，但是並不勸人往生世間淨土。佛勸人往生諸佛淨土，為什麼 ？那是真淨，那是不會退轉的，決定不會再退到六道搞輪迴，我們 要懂這個道理。 　　再講出世間的淨土，出世間淨土也不是很單純的，我們知道諸 佛菩薩、聲聞、緣覺多。十法界裡面相比，四聖法界是淨土，色界 、無色界都不是淨土。再往上去，這個相比，一真法界是淨土，四 聖法界還不是淨土。清涼在此地說得很好，出世間淨土有兩種，一 種是「出世」，就是我們講的十法界。四聖法界對六凡，那就是出 世。阿羅漢居住的環境比人間清淨，在什麼地方？有很多佛菩薩、 聲聞、緣覺住在我們這個地球上，但是他住淨土，我們住穢土。學 佛的同學們有許多人都去拜過《慈悲三昧水懺》，《慈悲三昧水懺 》這個因緣是唐朝時候悟達國師生了一個人面瘡，幾乎要了命，迦 諾迦尊者，這是大阿羅漢，救了他。這個故事我們不能在這裡講， 講了耽誤很長的時間。《慈悲三昧水懺》前面有詳細說明。 　　他到四川去找這位尊者，依照尊者指示他的方向、方法，他找 到了，看到阿羅漢的淨土。人面瘡治好，他離開了，離開之後回頭 再一看，這個境界沒有了，一片荒山。跟法照禪師在五臺山見到大 聖竹林寺幾乎是相同的，真正說明我們這個地球是凡聖同居土。凡 聖雖然同居，凡見不到聖，聖知道凡，凡見不到聖。為什麼？確確 實實它是不同維次空間，只有真正有緣人，得佛菩薩威神加持，讓 你暫時把這個空間維次突破，你能夠見到他的境界。不但這個地球 上有聖人住在這裡，還有許許多多鬼神也跟我們住在一起，我們也 是不同維次的空間。鬼神不知道我們，我們也不知道鬼神。鬼神是 凡夫，偶爾有特別的因緣，人跟這些鬼神可以在很短暫時間空間維 次突破了，人跟鬼神可以交通。這些事中國有，外國也有，很普遍 。 　　特別在現在這個亂世，好像這些靈媒哪個地方都出現，來傳遞 鬼神，有時候還傳遞天道，大概都是欲界天，像四王天、忉利天。 夜摩以上就很少，很少聽說，四王、忉利很多。鬼道、畜生道、地 獄道，都有許多靈媒傳遞訊息。另外還有一種，在外國很流行的， 催眠。用催眠的這種方法，讓接受催眠的人說出他過去世、再過去 世，我聽說有一個人催眠能夠說出他八十多世以前的事情，這可以 說是深度的催眠。一世一世回過去，能夠回到過去八十多世。他在 這八十多世當中，在六道裡頭許許多多道他都曾經經歷過。經歷過 畜生道、經歷過餓鬼道，都能夠把那個時候他生活的環境、狀況， 都能說出來。這些資料在國外已經相當豐富，我們也非常希望能把 這些東西翻成中文。中國這方面也很多，也希望能翻成外國文，讓 我們對這些訊息都了解，對我們修學佛法能夠增長信心，能夠增長 出離六道的願望。這是講出世間的，六道裡頭四聖法界是淨土。 　　第二種，講「出世間上上淨」，這我們一聽就明白了。出世間 上上淨，那是一真法界，超越十法界。超越十法界，那以什麼為方 便？六道裡頭我們知道，這佛在經論上常講，以五戒十善、四無量 心為方便。方是方法，便是便宜，便宜用我們現在的話來說，最合 適的方法，最巧妙、最適合的就叫便。如果我們不能夠修上品十善 、不能夠修禪定、不能夠修四無量心；四無量心是慈悲喜捨，捨就 是放下、就是離，所以我們常講你要捨五欲六塵的享受，要捨名聞 利養、要捨貪瞋痴慢，你才能生色界、無色界。捨是放下。如果要 生四聖法界、超越六道輪迴，那要修九次第定。功夫就深了，要修 四諦、十二因緣、六波羅蜜。修四諦的，你能夠契入阿羅漢的境界 ；修十二因緣的，你能夠契入辟支佛的境界；修六度萬行的，你是 權教菩薩境界。你所得的淨土是四聖法界的淨土，沒有出十法界。 　　出世間上上淨，這是講法身菩薩，超越十法界。它以什麼為方 便？六度萬行，而是以戒定慧三學、六度萬行為方便。他的淨土是 一真法界，華藏世界。修彌陀淨土的，以什麼為方便？以信願行為 方便。信願行是個總綱領，這裡頭有細目。淨宗學會成立，我們隨 順佛陀教誨提出淨宗修學的方便，我們取西方極樂世界，五個科目 。第一個「淨業三福」，這是你想取得西方淨土基礎的基礎，決定 不能缺少的條件；你要沒有這個條件，你就決定不能往生。我們要 知道，這個話不是我說的，釋迦牟尼佛在《觀無量壽佛經》裡頭講 的。首先要修這個，這裡頭一共三條十一句，是我們真正修淨土的 基礎。 　　第一條四句：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。 」我們有沒有去做？有沒有認真努力去做？你要是沒有做到，這一 生你求生彌陀淨土，那非常渺茫！念佛要建立在這個基礎上，你有 這個基礎念佛，那才行！沒有這個基礎，念佛不能往生。再說念佛 念什麼？佛是覺的意思，念佛就是念覺，淨業三福是覺，不是迷。 迷的人不孝父母，迷的人不敬老師，覺悟的人哪有不孝父母、不敬 老師的？迷的人殺生吃肉，覺悟的人決定不幹。迷的人造十惡業， 覺悟的人決定不會造十惡業。念覺就是念佛，佛者覺也。 　　第二條裡面三句：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」前面 兩句你好懂，實際上也不容易。三皈是皈依覺、皈依正、皈依淨， 皈是回頭，依是依靠，從迷邪染回過頭依覺正淨，你真做到了嗎？ 形式三皈不管用，要實質三皈。形式上我們在佛菩薩形像面前發願 ，願意做佛的弟子，願意依教奉行、隨順佛陀教誨，淨業三福是基 本的教條，我們有沒有做到？接著，持戒。「具足眾戒」，眾戒不 多，五戒五條。只要把五戒十善真正做到，你肯定往生，哪有不往 生的道理？「不犯威儀」也要重視，不犯威儀就是我們在上一次跟 諸位講的形象，威儀是今天講的形象。我們的形象要好，要能令社 會大眾跟我們接觸，他讚歎三寶，讚歎三寶，他阿賴耶裡種善根。 如果我們形象不好，人家看到的時候毀謗三寶、輕慢三寶，他就有 罪。他有罪，我們有過。他為什麼會造這個罪業？因為我的過失。 我的過失是什麼？我太隨便了，我對我自己的形象疏忽了。這個形 象是屬於禮，我們穿的衣服，衣服叫禮服。《阿難問事佛吉凶經》 第一段就講得很清楚，「形像鮮明」，我講得很多，確確實實要注 重自己的形象。在著重形象裡面，修積無量功德。縱然你沒有得清 淨心、你沒有定慧，你所修的不是功德，也是無量的福德。所以， 不能不重視形象。 　　第三條裡面「發菩提心」，發菩提心就是四弘誓願，四弘誓願 就是菩提心。「讀誦大乘」，對大乘經典常常讀誦、常常聽講。「 深信因果」，末後一句「勸進行者」，勸進是幫助別人，常常勸別 人學佛。要把自己修學的成績端出來給人看，人家才會相信。學佛 ，學佛有什麼好處？你看看我這個樣子，我這個樣子不好，那就沒 話說了。人家一看你這個樣子，「哎呀，你學佛學成這個樣子，算 了，我不學了。」你要端出好的樣子來，讓人家看到你生歡喜，看 到羨慕。那是什麼樣子？通常講的「智慧、德能、相好」。相隨心 轉，心好相就好，心慈悲相就慈悲。 　　我們前天在學校，看到和平中心創始人，一個老教授，那個相 貌就是佛菩薩的相貌，非常慈祥。這個老教授已經退休了，以前我 沒見過。這一次學校為我設了一個午宴，他來參加了，我們看到非 常歡喜。這個中心是他建議來成就的，他在世界上許許多多地區大 學，都是在提倡促進和平、消弭衝突。人的心顯的這個相不一樣， 慈祥、健康、長壽。年歲雖然大，頭髮、鬍鬚全都白了，精神飽滿 ，自自然然教人看到這個形象，心裡頭就服了，就知道他的思想、 他的言論純正，沒有絲毫虛偽。這是方便裡頭我們取西方淨土，方 便裡頭第一條，最基本的。我們要不能做到，念佛不能往生。現在 時間到了。 　　諸位同學，我們還接著看第六段，「明剎清淨方便」： 　　【爾時普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子，應知世界海，有世界 海微塵數清淨方便海。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們說明清淨方便的大意，前面我們曾 經就修學彌陀淨土的方便，說我們淨宗訂的五個科目。第一個方便 就是淨業三福，其次六和敬，這一條不能疏忽。西方世界「皆是諸 上善人俱會一處」，如果我們不善，怎麼能往生？念佛念得再好， 我們的心不善、我們的行為不善，還是去不了！所以心行要善，要 能跟一切眾生和睦相處、平等對待，這是往生彌陀淨土所必須具備 的條件。由此可知，我們在這世間不能跟一切人事物相處，那就變 成往生的障礙。因此，六和敬非常重要。六和敬，實實在在講，它 依據的原理原則，就是普賢菩薩的「恆順眾生，隨喜功德」，菩薩 這兩願就落實在六和敬裡頭。我們要重視，要學能跟一切人和睦相 處。無論是善緣惡緣、順境逆境，都是自己修行往生的增上緣，道 理要懂，境界現前要知道怎樣去轉。 　　第三，三學，戒定慧三學。第四，六波羅蜜。起心動念要與三 學相應，處世待人要不違背六波羅蜜。最後我們也是歸到普賢菩薩 十大願王，以此為方便，再具備信願行這三個條件，這才能往生。 信願行三資糧是要建立在三福、六和、三學、六度、普賢十願的基 礎上，這個人決定得生，這一生決定不空過。所以我們這一生想真 正求得西方淨土，親近阿彌陀佛，做彌陀的弟子，這個基本的條件 ，就是此地講的方便，不能不具足。少一條，往生就沒有把握。這 五個科目門門具足，我們往生有信心、有把握。 　　清涼大師又說：「出世間上上淨」這裡頭又有兩種：一種是「 真極」，真極我們可以講是究竟圓滿。那是什麼人？那是諸佛如來 。第二種是沒有真正做到究竟圓滿，這是等覺以下。世尊在《仁王 經》裡面有兩句話講得很好，《仁王護國般若波羅蜜經》，我們過 去也曾經講過。經上說：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」 這兩句話就把「出世間上上淨」這兩種都說出來了。佛是究竟圓滿 的真淨，菩薩是還沒有達到究竟圓滿，他也是真淨。在沒有圓滿這 裡面又說有兩種：一種是「八地以上」，不動地，「一向清淨」， 菩薩的境界不可思議；第二種是七地以下，不像八地一向清淨。為 什麼？我們知道七地菩薩還有退轉，他一退就不淨。不退是淨，一 退那個淨就失掉，他才往下退。 　　正因為是這個原因，佛才教給我們求生西方淨土。為什麼？西 方淨土縱然你是凡聖同居土下下品往生，你都證得三不退；經上講 得很好，「圓證三不退」，圓字不可思議。所以西方淨土就比華藏 淨土殊勝，為什麼？華藏淨土七地以下還退，西方極樂世界凡聖同 居土下下品往生他都不退，成就容易。也正因為這個事實，所以文 殊、普賢才勸導華藏世界四十一位法身大士發願念佛求生極樂世界 。這個道理跟事實真相我們不能不知道，不能不懂。從這些地方， 這才真正看到西方極樂世界無比的殊勝莊嚴。不取西方淨土，那從 前李老師講的話，這個人「非愚即狂」，他不是愚痴一定就是狂妄 。如果頭腦清醒、思想是正常的，哪有不求西方淨土的道理？這不 可能的！ 　　愚狂是眾生的大煩惱，我們自己有時候有，不能夠覺察。我初 學佛的時候，老師苦口婆心的教導我、勸勉我，我半信半疑，對淨 宗不反對，也讚歎，但是自己不肯學。什麼原因？不是愚就是狂！ 一直到自己講《華嚴》這才覺悟了，才知道自己真的是愚痴、真的 是狂妄，才把這個毛病改過來，死心塌地一心修學。換句話說，我 這一生要是遇不到《華嚴》，讓我死心塌地修淨土，難！真的不容 易。雖然我們也講過《法華》、學過《楞嚴》，學得不夠徹底，對 於經教裡頭真實義不能夠理解。在《華嚴》裡面這搞清楚了，回頭 再看《法華》、《楞嚴》，求願西方極樂世界這個心定了。《法華 》裡頭有，早年大意沒發現；《楞嚴》裡頭有，也沒有發現。諸位 要知道，我是學《楞嚴》的，《楞嚴》過去也講過六、七遍，真的 是懵懵懂懂的，「二十五圓通章」我也只看到觀世音菩薩耳根圓通 ，沒有看到大勢至，粗心大意！ 　　怎麼會發現大勢至菩薩也是個特別法門？給諸位說，這要感謝 印光大師。印光大師把這章經文，這章經文不長，二百四十四個字 ，他把這段經文抽出來，附在《淨土四經》後面，號稱《淨土五經 》。印光大師這個作法，我感到很驚訝！所以回過頭來把《楞嚴經 》拿出來細細的來觀察，才發現了。發現大勢至菩薩跟彌勒菩薩兩 個人對調，按順序，大勢至菩薩在前面，彌勒菩薩在後面，因為他 們是七大。七大是：地、水、火、風、空、見、識，大勢至菩薩是 見大，彌勒菩薩是識大，順序是這麼排法的。結果《楞嚴經》上排 法顛倒了，因為他們兩個人太接近，換個位置不容易發現，不像觀 世音菩薩，觀世音菩薩是從前面調到最後，這非常明顯，不容易！ 很多細微的地方，我們年輕學教都疏忽，老師講經也沒有特別說明 ，我們聽眾是粗心大意，這種情形，我相信許許多多年輕人學教， 很容易犯這個過失。如果不是在經教上長年學習，過錯總是不免， 而自以為是，這是最大的毛病。自己不知道自己的過失，還以為自 己學得不錯，也以為自己講得不錯。最精彩的地方、最重要的地方 疏忽了，這成什麼話！所以世出世法，幹哪一樁事都不容易，這是 我們幾十年親身經歷的。總算因緣殊勝，知道回頭，回頭是岸！ 　　就本宗華嚴教義來看，《華嚴經》上講，「十信菩薩，即有淨 土。」跟一般大乘講的不一樣。何以十信菩薩就有淨土？往下這個 經文我們就看到了。實在講，這裡頭佛也常講，「心淨則佛土淨」 。十信裡頭初信位，初信位何以有淨土？他心清淨了。這個道理講 得圓滿，心淨則國土淨。修淨宗修什麼？就是修清淨心。在哪裡修 ？在日常生活當中修，在六根接觸六塵之處修，修戒定慧三學。無 論在什麼場所，世法、佛法頭一條要守規矩，守規矩就是持戒，要 守法，守法就是持戒。決定不犯規，決定不犯法。這個規矩、這個 法律是有問題的，對我們修行是有障礙的，要不要守？要守。「佛 法在世間，不壞世間法」，這個地區如果是有法令禁止佛法弘傳的 ，我們在這個地方就決定不能夠弘傳佛法。為什麼？如果你在這個 地方偷偷的還來弘揚佛法的話，你破壞了規矩，破壞了佛教的形象 ，這個事大！現在它有這個法律不准弘揚，也許過幾年它就改正、 它就修訂了。 　　學佛的人要有耐心，決定不做犯法的事情，不做違規的事情。 又何況今天世界交通方便，是個開通的世界，這個地區禁止，那個 地區不禁止，我們到不禁止的地方去弘法，到歡迎佛法的地方去弘 法，這樣就對了。諸佛如來是這樣教導我們的，佛法裡面常講「佛 不度無緣之人」，什麼叫無緣？他不接受，這就是無緣。這個地區 不接受，這個地區現在沒有緣；那個地區接受，那個地區的緣成熟 了。你要不懂這個道理，你違法、犯規，破壞佛教形象，這就錯了 ！你不要以為在這裡弘揚佛法你有功，沒有功！你把佛教形象破壞 了。佛法的形象是盡虛空遍法界，一切諸佛剎土裡頭都遵行的，怎 麼可以違犯？佛法是好事情，大好事情！我們知道是世出世間第一 等好事，但是人家不要，我們不能勉強去送，不可以！等到他什麼 時候覺悟了，歡歡喜喜來求，我們再恭恭敬敬送過去。 　　所以學佛的人就是偷偷犯規都不可以，除非有特別因緣，那個 特別因緣，我們沒有智慧，我們不懂。像永明延壽大師，那是特別 因緣，他犯法，他偷盜國庫裡面的錢財去放生，他是阿彌陀佛再來 的。他用這個方法目的在哪裡？目的是度國王。所以我們看到他的 結果這才曉得，他那是手段，那就是我們講的高度的藝術，我們凡 夫沒有智慧做不到。他偷盜國庫的錢，常常偷，以後被人發現，當 然有一些嫉妒障礙的人，把這個事情揭穿，告到政府。政府來一查 ，他是學佛的老實人，實話實說，全招出來了。偷盜這些錢幹什麼 用？放生，沒有自己用，沒有做自利的事情，放生。當時人說他愚 痴、糊塗，怎麼幹這個事情！把這個事情報告到國王那裡，國王說 ：那還是按照法律來處分。但是國王就想到那個法律處分是砍頭， 殺頭的！綁到刑場，國王告訴執法的人，看他害不害怕。如果他的 表情恐懼、害怕，就殺掉算了；如果他不害怕，一點畏懼都沒有， 把這個人帶回來，帶到我面前來，他要看他。永明大師被綁到法場 殺頭，一點恐懼都沒有，執法的人員問他：「你為什麼不害怕？」 他笑著說：「我以一條命救千千萬萬的生命，我值得！所以歡喜接 受國家的懲罰。我救了好多好多的生命！」執法的人把這個事情向 國王報告，國王召見，赦免他的罪。問他：「你想做什麼？」他想 出家。國王成就他，做他的護法。 　　那個就是特別因緣，那是特別的智慧、特別的手段，我們不能 學！要懂這個道理。我們一定要守法，一定要守規矩，決定不能夠 做犯法違規的事情，這樣子我們心安理得。心安，心就清淨；清淨 心就住淨土，所以淨土最重要的因素是心清淨、身清淨。身心清淨 ，我們境界就清淨，這是我們在講席裡面常常勉勵同學們的。《華 嚴》確確實實是了不起的教學，在這個課程裡面講，初信位的菩薩 就有他的淨土。 　　「淨方便」就是「淨因」，所以底下說「久近善友，得生有善 友之剎中」。西方極樂世界「諸上善人俱會一處」，那不就是有善 友的佛剎嗎？而且是上善，不是普通的善。所以我們學佛要親近善 知識，要常常接受善知識的薰陶，這比什麼都重要。要懂得遠離惡 知識，什麼是惡知識？對於我的善心善行沒有幫助的，我統統遠離 。對我的善心善行有幫助的，我要盡量的去親近。實在找不到善友 ，經書是善友，佛像是善友，我供養佛像，天天看佛像，天天跟佛 像在一起，天天讀經書，誠心誠意的去讀，讀久了，意思自然明瞭 。古人常講：「讀書千遍，其義自見。」這很有道理。人一定要懂 得親近善知識，我們的善心、善願、善行才能保得住，才能夠不會 被世緣染污。 　　清涼在此地又告訴我們，前面講莊嚴，「剎莊嚴」，那都從果 上講的；這一大段要講清淨，講清淨都從因上講的。佛說法總是先 說果後說因，讓你看到果，你才會發心去修因。前面意思多半是在 勸勉我們修善，而這一段是勸勉我們斷惡。註子裡頭也有個比喻， 比喻說得好，他說對於這個世界居住的環境，這個地方所講的譬如 「洗滌」，前面所講的好比是「粉繪」裝飾。當然，先要把它打掃 乾淨，然後才能夠裝飾，意思講得很圓滿。清淨方便我們就介紹到 此地，下面請看經文，經文也有十句，我們看長行第一句： 　　【所謂諸菩薩親近一切善知識同善根故。】 　　這一句話非常重要，《佛說阿難問事佛吉凶經》第一句就是給 我們講要依靠善知識，「從明師受戒」，這是我們學佛第一個關鍵 的因素。跟到一個好老師，你就會有成就；你跟一個不是真正善知 識，那你要受很多辛苦，你這一生很難成就。尤其是第一個老師， 第一個老師先入為主，以後你接觸別人，你都會拿這個老師做標準 ，做一個轍碼子，去量別人，這個麻煩！第一個老師是比什麼都重 要。親近的老師太多、太雜，肯定是不容易成就，為什麼？你的思 想、思路亂掉了。古人求學跟我們現在不一樣，古人講的師承，他 跟一個老師，他跟老師的思想是一個方向、一個目標，一條路！容 易走出來。諸位要曉得，兩個老師就是兩條路，三個老師就是三叉 路口，四個老師就是十字街頭，你往哪裡走？老師愈多愈糟糕，只 能有一個，不能有兩個。 　　諸位要問，「法門無量誓願學」，怎麼學法？一個老師怎麼學 法？沒錯，這一個老師你畢業了，你才能夠搞「法門無量誓願學」 。你跟定這個老師，那個畢業的標準是什麼？禪宗裡面講大徹大悟 、明心見性，是這個標準，你可以離開老師，可以去參學，沒有障 礙了。五十三參就是這樣的，善財童子跟的老師是一個人，文殊菩 薩。在文殊這一會上他開悟，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明 也破一品，畢業了！畢業出去參學，五十三參！「法門無量誓願學 」，他有條件、有資格。我們現在不行，我們現在聽一個人的，就 會受他影響，自己沒有智慧，把自己的心搞亂，得不到清淨心。清 淨心能開悟，你學得太多、太雜，變成什麼？變成佛學常識，學到 最後這是世間的佛學家，你成就的是什麼？世智辯聰、記問之學。 你會講得頭頭是道，你的煩惱不斷，你的習氣不斷，你的貪瞋痴慢 不斷，你還是出不了六道輪迴，這麼個道理，我們不能不知道。 　　所以一定要親近一個善知識，在一個善知識裡頭得清淨心、得 平等心，你得到了！如果得不到清淨、平等，你就沒有資格出師； 中國古時候講出師，現在人講畢業，你就畢不了業。所以你跟定一 個好老師，老師有責任、有義務指導你、幫助你，成就你戒定慧三 學。那個戒就是規矩、方法，老師有一套方法、有一套規矩，你必 須要遵守，你從遵守，你的心慢慢定下來、靜下來了。定到一定的 程度，智慧開了。到智慧開，老師自然就打發你，勸你去參學。參 學是成就後得智，就是無所不知。 　　這一句經文裡面，『所謂諸菩薩』，不是普通人，這都已經畢 業了，在自己老師那個地方修學完成，畢業了。畢業之後怎麼樣？ 『親近一切善知識』，這不就是五十三參了嗎？善財從文殊菩薩那 個地方畢業，出來參學，他是菩薩，他不是普通人。他是什麼菩薩 ？圓教初住菩薩，你看看他第一個參訪的是德雲比丘，《四十華嚴 》裡面稱為吉祥雲比丘，吉祥雲比丘是初住菩薩。他要不到初住的 程度，他就見不到初住菩薩，他也沒有辦法向初住菩薩學習。他參 訪哪一位，他的程度已經到達跟善友相等。就跟我們世間讀書是一 個道理，你是小學生，你親近的是小學老師；你是中學生，一定親 近中學老師；你是大學生，大學程度，你一定親近的是大學教授。 菩薩參學亦復如是，你看他參訪善知識是什麼等級的菩薩，他的水 平就達到這個等級。他到最後參訪普賢菩薩，普賢菩薩是等覺。一 生成就，從凡夫地證到如來究竟的果位，做出榜樣來給我們看。 　　我們到哪裡去找一個善知識來做依靠？這樁事情古人講得好， 「可遇不可求」，你到哪裡去找？偶然之間遇到了，遇到是有因緣 的，不是沒有因緣，過去生中的緣、善根福德因緣，我們才遇到。 遇到之後你要具備好學生的態度。講到好學生，《弟子規》就重要 ，這個課程在古代是教童蒙的，啟蒙的。大多數是教什麼年齡？五 、六歲，還沒有正式上學，五、六歲，正式入學前一、二年，學這 個課程。這個課程父母教、兄長教，哥哥教弟弟。在家做好兒女， 是父母的好兒女，在學是好學生，老師的好學生，好兒女的標準、 好學生的標準就在《弟子規》。你然後親近好老師，老師看到你確 確實實具備做學生的條件，他會全心全力幫助你。你要不具足這個 條件，老師想幫助你幫不上，不是不慈悲，不是不肯幫助你，幫不 上忙，這個話是真的，不是假的。好弟子、好學生，《弟子規》裡 面列的這些條文很多，但是歸納起來總不外乎「誠敬」這兩個字。 誠敬表現在生活、表現在處事待人接物，就是《弟子規》。所以印 祖講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」誠敬這兩 個字，從初學一直到成佛都不能離開。成佛之後，諸佛菩薩還是以 誠敬的心行度化一切眾生。所以誠敬是永恆的，無始無終，它不是 階段性的，真誠恭敬！ 　　這個地方我們一看就曉得，他是菩薩參學，都是具足十分誠敬 。現在親近一切善知識，與一切善知識『同善根故』。具體的說明 就是《華嚴經》最後一品「入法界品」，善財童子五十三參表演給 我們看，我們在這個地方學習。也許有人要問，善財運氣不錯，遇 到的老師是文殊菩薩，參訪的這些善友都是佛菩薩示現的，所以他 一生成就，我們沒有這麼好運。其實我們錯了，我們是自以為運氣 不好，自以為沒有遇到善知識，而不知道五十三參它是表法的，這 五十三位善知識是表示社會上五十三種不同行業的人。既然五十三 參、五十三位善知識都是諸佛菩薩再來示現的，我們心裡明白，除 了我之外，我從早到晚遇到所有一切的人都是諸佛菩薩為我示現的 ，善財運氣好，我也不賴！這是真的，不是假的。 　　境隨心轉，看你自己是什麼心。你自己用的是真誠心，所有一 切人物無一不是佛菩薩示現的！所以我告訴同學們，世間所有一切 眾生，人人是好人，事事是好事，你能懂這個意思嗎？你要是跟善 財同樣境界，你會承認我這個話，你聽到我講的，你會點頭。人人 都是佛菩薩，佛眼睛看一切眾生是佛，菩薩眼目當中看一切眾生是 菩薩，凡人眼睛裡面看佛菩薩也是凡人。境界是夢幻泡影，怎麼個 變法？從心想生。「唯識所變」，這不是講得這麼清楚、講得這麼 明白？所以你真的搞通、搞明白，佛菩薩都在我們眼前，都在我們 四周，從來沒有捨離過我們。你能夠常隨佛學，你肯定這一生證得 圓滿無上菩提。今天時間到了！