大方廣佛華嚴經（第六四七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六四七卷）　　2002/3/14　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0647 　　諸位同學，接下去我們看經文： 　　【含藏一切佛力解脫諸菩薩智，能令一切國土微塵，普能容受 無邊法界。】 　　這兩句是「內外含容」，解釋大定名稱當中的「藏」字，如來 藏身，解釋這個藏字。這也就是「依正含容門」，內外含容一對， 說明「內含因果智力，外令塵容法界，由塵全依法界藏現，同真性 故。」我們來看這一段經文裡面的大意。『含藏一切佛力解脫諸菩 薩智』，這是內含，佛是果，菩薩是因，清涼大師講「內含因果智 」，外面能令「塵容法界」，這是理事無礙的境界。為什麼微塵能 夠容法界？清涼大師在這裡說得很好，「由塵全依法界藏現，同真 性故」，性沒有大小，性沒有內外。這兩句共成一門，這一門就是 一對，這一門叫「依正含容門」，這一對就是「內外含容對」。這 些真實教誨，我們讀了之後，不能夠麻木不仁，難道一點點感動都 沒有嗎？經文真的是字字句句給我們說明宇宙人生真相，宇宙人生 是自己不是別人，宇宙是自己的依報，人生是自己的正報，《華嚴 經》沒有講到自己之外。這個意思一定要能體會，體會得才得到真 實的受用，恢復自己本性的德能，正知正見、正念正行，我們在一 生當中不至於犯過錯。 　　這一句跟我們講的智慧是什麼智慧？解脫之智，佛果地上的解 脫、菩薩的解脫，沒有智慧你就不能解脫。解是對煩惱講的，煩惱 ，《華嚴經》裡面講的好懂，妄想分別執著，好懂。妄想就是一般 大乘經教裡面講的無明煩惱，分別就是塵沙煩惱，執著是見思煩惱 ，講見思、講塵沙、講無明不太好懂，講妄想分別執著好懂。定， 諸位要記住，能伏煩惱，智能斷煩惱，所以你有定，定不開智慧， 那只是伏而不是斷，這個道理一定要懂。因定開慧，你的智慧開了 ，煩惱就斷了。其實告訴你，煩惱並沒有斷，煩惱轉變了，智慧一 開就轉煩惱為菩提，煩惱變質變成菩提智慧。煩惱沒有了，所以叫 斷；轉變成菩提，所以叫生。六祖惠能不是講嗎？「弟子心中常生 智慧」，這是他對五祖說的。他為什麼能夠？我們在經教裡面得到 這個訊息，知道這個道理，他的定起了作用，定生慧，因戒得定， 因定開慧，他智慧開了。智慧開了，這三種煩惱他都轉過來了，轉 見思為正覺，轉無明為正等正覺，他轉過來了。所以叫轉煩惱為菩 提、轉生死為涅槃，沒有生死，只有涅槃。 　　涅槃是什麼意思？涅槃是不生不滅。生死是生滅，轉生滅為不 生不滅，你說這個多自在！什麼是定？說個老老實實的話，淺而易 懂的話，身心世界一切放下，你就定了。你為什麼不定？你心裡頭 有牽腸掛肚的事情放不下，心裡頭有事，你哪裡來的定？沒有定。 我們要想得定，這個定是什麼？就是外不著相、內不動心。定不是 叫你天天盤腿面壁，不是那個意思，盤腿面壁是沒事情幹，跟一切 眾生沒有緣。佛家不常講嗎？「佛不度無緣之人」，跟眾生沒有緣 ，那怎麼辦？可以盤腿面壁。達摩祖師到中國來，他這個法跟人沒 有緣分，所以在少林寺面壁九年，遇到慧可，找到一個傳法人，找 到一個知音。這個道理一定要懂，如果有緣，有緣就得要接引眾生 ，雖接引眾生還在定中，跟面壁沒有兩樣，你能體會到這個境界嗎 ？他的身為大家服務、為眾生工作，忙得不亦樂乎，他的心如如不 動，他的心一絲毫掛礙都沒有，跟達摩祖師面壁沒有兩樣。只是身 的造作那個形狀不一樣，心沒有兩樣，確確實實是「不取於相，如 如不動」，真功夫！ 　　所以有緣，儒家常講兼善天下，兼善天下是什麼意思？為天下 眾生服務，盡心盡力。沒有緣的時候獨善其身，為什麼？你想替人 服務人家不要、拒絕，那就是達摩面壁，獨善其身。面壁也是示相 ，也是做出給大家看。他做什麼樣子？做放得下，做出身心世界一 塵不染，他做出這個樣子給人看。誰能看得懂？慧可看出來了，接 他的法；一般人沒有這個智慧，看不出。所以無論是動、是靜，無 論是自行、是化他，沒有一樣不是示現正等正覺的形象。這種形象 ，世間人愚痴看不出來，諸位要曉得，還有九法界眾生，眾生愚迷 ，九法界裡頭依舊是有聰明人，不定在哪個法界。你要問，那個聰 明從哪裡來的？那是無量劫積集的善根福德因緣，他們看到。諸佛 菩薩、祖師大德種種示現，對象全是九法界眾生；我們一般凡夫起 心動念、言語造作，我們要問與九法界眾生有沒有關係？給諸位說 有，你不要說是你起心動念沒人知道，中國諺語裡頭常講，「舉頭 三尺有神明」，神明是什麼？不同維次空間的生物，他們有許許多 多靈性比我們高，能力比我們強，千萬不要瞧不起祂。 　　動物有靈性，植物有靈性，山川大地有靈性，天地鬼神那就更 不必說了，一切依正莊嚴這裡面跟我們人類是相似的、差不多的， 有覺有迷。像我們人當中，有一些人有很高的覺性，有一些人非常 愚痴。動物裡頭有，動物裡頭有一些靈性高的，甚至於高過我們人 類，不是沒有。植物裡頭也有高靈性的，我們蓋房子，砍了一棵樹 ，有樹神，樹神來跟我們溝通。我們在這個地方做地基之前先去灑 淨，這就是鬼神跟我們溝通。灑淨這個儀式他們從來沒見過，非常 陌生，他們喜歡什麼？喜歡祈禱。那以後我們要是興建工程，我們 兩種都做，先祈禱後灑淨。砍這個樹的時候，把樹移走，樹神要求 ，三天前我們給這棵樹祭祀，祂說三天時間太匆促了，希望能夠提 升到一個星期，好！我們知道澳洲這個地方的人，他們的習俗、他 們的動作都很緩慢，這個地方地大人稀，人有福報，沒有競爭的心 ，知足常樂。所以你看他們所有動作都很緩慢，要樹神搬家要七天 前通知他，他說三天前他們感到太匆促了，合情合理。 　　我們住在這個地方，一定要受到當地人的歡喜，要受到當地鬼 神的擁護，我們身心才安穩。你們住在這個地方的人身心不安，一 天到晚疑神疑鬼，有道理！不是沒有道理。我們這麼多年來，對於 九法界眾生的體驗相當深刻。我的工作沒有別的，就是在攝影棚裡 面講經，尤其是我們選擇的《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，淨宗 的五經一論，得到九法界眾生的歡喜，也得到這些神靈的擁護。我 們一定要很認真努力，不辜負諸佛菩薩，不辜負祖師大德，不辜負 一切神靈。我們同學一定要很認真、很努力的學習，我們一定要放 棄一切分別執著，對佛法要有信心。我在此地建立這個道場，教導 大家修學，你對我也要有信心；沒有信心，你在這個地方居住，你 就有過失。什麼過失？你的時間浪費了，你的精力浪費了。到哪裡 去求道？古來祖師常常指導學人，你要想你自己的學業、道業有成 就，在現前這個世間，你對哪一個道場、哪一個老師具足信心，你 到他那裡去，你就有成就。為什麼？信心第一，「信為道元功德母 」。你對這個道場沒有信心，對這個老師沒有信心，你跟他幹什麼 ？道場再好、老師再高明，即使是佛菩薩再來，你對他不相信，你 在他會下你的時間空過了，你一無所成！ 　　印光大師告訴學人，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分 利益」，這個誠敬就是對法門、對老師。誠敬從哪裡生的？從信心 生的。我對他沒有仰信，怎麼可能生起誠敬心？仰是仰慕，信是誠 信，我們也常講信仰，我信你我才仰慕你。信仰從什麼地方觀察？ 從你修學的心態。這個心態裡頭最重要的，是你有沒有依教奉行。 清涼跟我們講解《華嚴》，提出四個大綱：「信、解、行、證」， 這是我們親近老師求學的四個根本的原則。我學《華嚴》，我對這 《華嚴》信，不懷疑，我對老師相信，不懷疑。信有了之後，一定 求解，求解這叫正信；如果信了不求解，跟諸位說，這個信叫迷信 。迷什麼？迷裡頭的意思，我沒有解，我不能行。所以能解，這個 信有理論的依據，我不是盲從，這個信稱為正信。雖有正信，你的 習氣煩惱很重，佛法你聽懂、能理解，你做不到。為什麼做不到？ 敵不過自己的習氣，日常生活當中還是煩惱當家。隨順煩惱，不隨 順聖教，所以雖然是正信，你不是真信。 　　什麼是真的相信？做到了，這裡有行。所以信解行證頭一個信 ，我還沒有解，我想求解，這個信從前李老師跟我們講，強信，勉 強的相信。如果勉強相信，你根本就不想求解，成天來混日子的， 那是屬於迷信。很希望求解，還沒有能夠開解，這個信是強信，強 信跟迷信的差別在此地。解了以後馬上就要做，這從前章嘉大師教 給我的。他跟我講，佛法你懂一句你做一句，你懂兩句你就做兩句 ，這樣才能真正得到佛法的受用，方東美先生講的人生最高的享受 ；你要不落實，哪來的最高享受？你得落實。如果不能落實，換句 話說，解也是空解，它不起作用。解起作用就是落實、做到，做到 之後，你才證明了，從日常生活當中、處事待人接物裡面，證實你 所理解、證實你所仰信，信解行合而為一，「一而三、三而一」， 這叫做證，在這裡面把自己的境界不斷的向上提升，這個道理要懂 。 　　我們在《華嚴》裡面看到，十住菩薩修十波羅蜜，初住修布施 波羅蜜；十行菩薩也是修這個法門，初行位的菩薩也修布施波羅蜜 ；十迴向菩薩還是修這個法門，這十門功課，第一位初迴向菩薩也 是修布施波羅蜜；到十地菩薩還是修這個法門，初地修布施，二地 修持戒。你們想想這個味道，課程沒有改變，但是裡面內容、境界 淺深不一樣。初住菩薩修的布施境界小，初行菩薩學的境界比他擴 充；到初迴向的時候，那境界就更大；到初地菩薩，那個布施就盡 虛空遍法界。這就是說明佛法從開始到圓滿，科目相同，我們明白 了，永遠不斷在提升。諸位千萬不要學呆了，這是十住、十行、十 迴向、十地，一個次第、一個次第往上提升，不是的，都在日常生 活當中。念念提升、天天提升，不是一年提升一次、十年提升一次 ，那你就搞錯了。天天提升，念念提升。要知道這十門，文殊菩薩 所代表的十波羅蜜，一就是一切，不是說初住菩薩只修布施波羅蜜 ，其他都不修了，那你就錯了。 　　這十個科目以一個為主，以九個來輔助，所以說「一即是多， 多即是一」。布施裡頭沒有持戒，布施不圓滿，有欠缺；布施裡頭 沒有忍辱，這布施有欠缺，布施不圓滿，少一個都不圓滿。持戒是 守法。我們這個道場，每一個星期六我們都舉辦一次溫馨晚會，照 顧這個地區低收入的居民，這是布施。要不要持戒？要，持戒就是 要辦得很如法。來參加我們晚宴的當地的居民告訴我們，我們的晚 宴做得太豐盛了，像過年一樣，他們不希望每一個星期過一次年。 偶爾這樣辦一次可以，常常這樣辦，他們就提出意見了。我們一定 要懂得當地的風俗習慣、當地的人情，所以應該怎麼辦？家常便飯 ，他們歡迎。把他們看作自己家人一樣，而不是把他們當作客人， 把他們當作自己家裡人，這才有溫馨，這都是屬於持戒這一部分。 所以我們用家常便飯來接待他們，要跟他們親切交談，這是布施溫 馨。 　　每一個星期六，家常便飯裡頭可以加一個菜，這個可以，這個 菜特別供養。這個菜是誰加的？一定是有一個施主，我們同修很多 ，哪一個願意當這一個星期六的施主，只要你送一個菜來，不要多 ，我們一次晚會只接受一個施主供養。你要想供養，你輪到下一次 ，你向廚房說明，這一個星期六我來供養一個菜，這樣好！有一個 菜他們能接受，如果說好的菜太豐富、太多了，他們嚇得以後都不 敢來了。所以決定遵守這個地方的風俗習慣，尊重他們的意見，尊 重他們生活的方式，這是持戒波羅蜜。我們很有耐心把這樁事情做 好，到我們完全上軌道了。我現在等美國那邊有幾位做素菜做得非 常好的同學們，他們如果來了，我們廚房裡面工作人員增加，有這 個能力了，我們的溫馨晚宴每天都有，便利附近低收入的居民，我 們照顧他們的生活。 　　這些居民都是年老退休之人，平常沒有人照顧，我們要為他們 設想，要換個立場來設想。假如我是他，年老、無依無靠、孤苦伶 仃，我希望有人來問候我，我希望有人來慰問我，我希望有人來照 顧我，我今天就要照顧這些老人、慰問這些老人、幫助這些老人， 這是佛教導我們的，孔老夫子教導我們的。我們是聖賢的弟子，做 弟子的本分就是依教奉行，不是口裡頭說說，口裡說說有什麼用處 ？做出來！看看我們將來有沒有大福報，如果有更大的福報，我是 很想建一個退休村，我會照顧得面面周到。我這個念頭將近三十年 了，我沒有把這個念頭捨掉，還是常常想著。有福大家享，我看到 別人快樂、看到別人享福，我很快樂、很受用。我們的樂是與民同 樂，我們的憂是與一切苦難眾生同憂，不為自己。我自己在這個世 間，跟諸位說，沒事了。 　　現在這個身體還在，這個工具還可以起作用，全心全力幫助社 會、幫助眾生，我對於世出世間法一無所求，智慧是從這個地方生 起來的。佛有，菩薩有，我有，你也有，大家都平等的。為什麼佛 菩薩智慧比我高？他的障礙捨得乾乾淨淨，一絲毫的障礙都沒有了 。我的智慧比你們高一點，說明我放下的比你們多。你們為什麼沒 有智慧？你們沒有放下。放下妄想、放下分別、放下執著，放下自 私自利、放下名聞利養、放下貪瞋痴慢、放下對五欲六塵的享受。 世間人認為這是好的，覺悟的人知道這些事不好，好像是有那麼一 點甜頭，它含著有劇毒，苦在後頭；那個後頭轉眼就到，快速得不 得了！沒有智慧的人不知道。迷在真的是包著糖衣的毒藥，自私自 利、名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵的享受，我把它比喻作包著糖 衣的毒藥。這個毒藥是劇毒，你不認識它，以為它很好；你要認識 它的時候，遠遠離開了，決定不敢碰。 　　這是我們講的佛的究竟解脫智，菩薩是屬於修德，修德與性德 相應，他境界就向上提升，普賢三昧之所含藏。普賢三昧是究竟圓 滿的大定，其實在《楞嚴經》上名稱叫「首楞嚴大定」，在《華嚴 經》上稱為「普賢三昧」。普賢三昧具足的名稱我們要曉得，具足 名稱是「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」，一定要曉得這個意思。佛 說法，在許多不同的講席、不同科目裡面，他老人家說出許多不同 的名詞、不同的術語，這是教學的善巧方便，這是智慧的運用。為 什麼？眾生分別執著的習氣不容易斷，佛用這個方法破一切眾生的 分別執著，告訴你只要意思是一樣，名詞換幾個沒有關係，不要執 著一個名詞。就是說離名字相、離言說相，你要解佛所講的真實義 。 　　我們看現在《無量壽經》的會集本，不是有很多人提出反對嗎 ？什麼原因？執著言說相、執著名字相，他不了解佛教最後垂訓的 四依法。依法不依人，依義不依語，佛說這麼多的名相，就是教我 們要依義不依語；依了義不依不了義，依智不依識，這就對了，我 們才是真正的佛陀弟子，真的在佛那裡學了智慧。好，現在時間到 了。 　　諸位同學，我們接著看下面這一句： 　　『能令一切國土微塵，普能容受無邊法界』。經文裡面含義實 在是深廣無盡，無論是哪一句、是哪一段，我們在一生當中學習都 受用不盡，一句確確實實通一切語。我看這個經文字字都通全經， 就像前面講的融攝一樣，「身遍剎海，剎在身中，身遍身內剎，剎 入遍剎身」。如果我們把身換成一個「字」，這個經文「字」，把 《華嚴經》全經看作剎，那就是字遍經海，全經就在一個字當中。 字所包含的全經，經又能入重重無盡的教海。這個境界深廣無際， 重重無盡，這是宇宙人生真相，非智莫入。我們要想入這個境界， 不能不求智。要求智一定要修定、一定要持戒，離開戒定不能生智 慧。智慧不是說經讀多了、聽多了就開智慧，沒有這個話，聽多了 、讀多了，連儒家都講記問之學，你記得多，全是聽來的，不是你 悟的。智慧是從自性裡頭悟出來的，自性流露。我們今天自性為什 麼不流露？我們自性有障礙，這個障礙要靠戒定來幫助它排除，所 以戒跟定是排除障礙的方法。戒排除粗的惡業，定能夠排除微細的 妄想。分別妄想細，執著分別粗，戒去粗障、粗重的障礙，定去微 細障礙。微細障礙去了，自性本具般若智慧就現前。智慧現前，德 能、相好統統現前，就這麼個道理。 　　內含，佛菩薩真智我們說過了。再看外含，「能令一切國土微 塵」，一切是指一切如來的教化區，他的教化區就是佛國土，最小 的也是一個三千大千世界。三千大千世界，如果依黃念祖老居士的 講法，是十億個銀河系，我們今天天文學家講的銀河系。一個銀河 系是一個單位世界，這上面要乘上三千，小千、中千、大千，十億 ！一尊佛的教化區。跟諸位說，這是最小的；有些佛在因地裡面他 的心量大，到證果的時候、成佛的時候，他的教區也大，這個我們 在經上讀過的，佛曾經跟我們介紹過。有一尊佛他教兩個大千世界 、三個大千世界、十個大千世界、二十個大千世界，乃至百千大千 世界，福報不一樣。但是世尊為我們介紹，唯獨阿彌陀佛他老人家 的教區是無量無邊諸佛剎土，所以諸佛如來稱讚阿彌陀佛，說他是 「光中極尊，佛中之王」，這是諸佛稱讚的，不是釋迦牟尼佛稱讚 他的，一切諸佛稱讚的。阿彌陀佛在因地裡發的願不可思議，真的 是無法想像。 　　我們在《壇經》裡面看到惠能大師，那就很了不起了，我在一 生當中沒有遇到一個人。你到佛門來，老和尚問你為什麼來拜佛？ 一般人我們所聽到的，總是為消災免難、為求福報，為求佛菩薩保 護我家人平安、升官發財，總是為這個！我們常常聽到的。哪一個 人到寺廟裡拜佛的時候，你問他你為什麼來？我為成佛而來的，沒 聽說過！我讀了很多書，只有在《壇經》裡面看到六祖惠能跟別人 講的不一樣，他是為作佛而來的，他不為別的，難得！不容易。但 是我們在《無量壽經》看法藏比丘，那比能大師高多了，高在哪裡 ？他對於他的老師自在王如來，他怎麼說？我要作佛，希望我作佛 的時候能夠勝過一切諸佛。惠能大師沒有這個念頭，阿彌陀佛他願 意作佛，而且要超過一切諸佛，所以他就變成佛中之王，發心不一 樣。我們是不是也能發個心，我將來作佛超過阿彌陀佛？是可以動 這個念頭，但是你的念頭是妄念，你這個話是妄語，你是戲論，為 什麼？你不能做到。諸佛如來，就連六祖能大師、法藏比丘說話算 話，他真的向這個目標邁進，勇猛精進。他不是說假話，他的話不 是隨便說的，說了就算的，他真能做到。所以說以行填願，他的願 一定成就，這一點我們要學。 　　經文上「能令一切國土微塵」，這句話重要的是微塵，微塵之 多，是一切國土裡面的微塵，每一粒微塵都「普能容受無邊法界」 。你們看法界的重重無盡，無邊法界入一微塵，塵塵如是，這是講 依報入依報。我們在前面都看過，正報入正報，正報是毛孔，一一 毛孔遍容十方三世一切諸佛，正報容正報。一一毛孔、一一微塵， 那裡頭的境界無量無邊，重重無盡。微塵那麼小，法界那麼大，盡 虛空遍法界，法界那麼大，那麼大的法界入在一個小微塵裡頭。我 們會懷疑，我們會說這根本就不可能，小怎麼能容大？所以這個法 門叫不思議解脫法門，是我們凡夫無法想像的。當然這不是我們的 境界，我們怎麼能想像得到？不但不是我們的境界，也不是天人境 界，也不是聲聞、緣覺的境界，也不是權教菩薩的境界，換句話說 ，不是九法界的境界。最低限度，法身菩薩才能懂這個話，他們聽 了會點頭，不會疑惑。真正是什麼境界？如來果地上的境界。 　　那我們要問事，就事論事，現前我們身上一毛孔，這裡頭容不 容納十法界依正莊嚴？我們眼前隨便拈一粒微塵，這個微塵裡頭有 沒有十法界依正莊嚴？如果我們依據《華嚴經》的說法來答覆，那 是肯定的，我們身上毛孔跟佛毛孔沒有兩樣，我們的微塵跟佛世界 的微塵也沒有兩樣，當然是遍融的。兩樣在哪裡？兩樣在佛與法身 菩薩知道，很清楚、很明白，我們凡夫是一無所知，完全不知道， 差別在這裡。這個差別就是迷悟，佛菩薩悟，我們迷，我們不曉得 。果然要像諸佛菩薩一樣知道了，那一粒微塵我們敢輕慢它嗎？這 一毛孔我們敢小看它嗎？不敢！於是我們明白了，對於一切萬事萬 物，真的這個萬事萬物小而微塵，誠敬之心油然而生，感恩之心油 然而生，我們真的是生活在誠敬的世界，生活在感恩的世界。你不 了解事實真相，這個心生不起來；了解事實真相，這個心，感恩誠 敬的心是自自然然生出來的，沒有一絲毫勉強。 　　對哪些人是勉強？是迷惑的人。迷人他想學，現在教他，他似 懂非懂，聽佛菩薩講的話他又不敢反駁，但是心裡頭猶疑不定，他 生的是疑惑的心，不是誠敬的心，所以他依然是不能夠得到勝解。 聽了，聽多了能夠理解一些、記得一些，不是勝解，勝是殊勝、是 深入，他沒有深入，他解得很淺，我們講很淺薄，這種淺薄的理解 ，沒有辦法轉變他的習氣，他的妄想、他的執著、他的邪知邪見轉 不過來。所以佛在經上常說，常常教導人深解義趣，你要解得深、 你要解得廣。深廣的理解，你的習氣自自然然就消融，自自然然就 轉化，那才能起作用。為什麼小裡頭能容大？清涼大師在此地跟我 們說了，把這個道理說出來了，「由塵全依法界藏現，同真性故。 」這一句，清涼大師唯恐我們還有疑惑，所以特別為我們註明白， 由於塵全依法界藏現，這個塵是事，事就是相，「頓現萬境」，虛 空法界剎土眾生都在這裡面現相，這是說明塵同真性，就是真性， 真性是理法界。事法界要說到理法界就圓融了，為什麼？理性，性 就是理，理就是性，真性。真性沒有大小，真性沒有內外，真性不 是對立的，用現代人講話，真性不是相對的，相對的那不是真性。 所以，「理事無礙，事事無礙」，塵含法界、毛孔容納依正莊嚴， 都是屬於事事無礙的法界。 　　說，我們是依照清涼大師的註解說出來，是不是真的懂得？那 就難說了，那是真難。為什麼？我們自己煩惱習氣沒有消融，不能 夠證入，不是我們自己的法界，不是我們自己的境界，難在這個地 方。但是我們讀了它，最低限度要能夠想到拓開心量，要學習包容 ，要體會得虛空法界剎土眾生就是自己。虛空法界是我們自己的心 相，剎土眾生是我的形相，於是大慈悲心就生出來了，你自自然然 愛護一切眾生、愛護一切剎土，一切剎土、一切眾生是自己不是別 人。佛法裡面講的「無緣大慈」，無緣是沒有條件；「同體大悲」 ，虛空法界剎土眾生跟我同體，這個體是真性、真心，都是「唯心 所現、唯識所變」。沒有契入大乘境界的人，他不承認；契入大乘 境界的人承認，明白了，真的明白了。明白之後，你自然要去幫助 一切眾生。你想幫助他他還不接受，他還恐懼、還害怕，不知道你 存的是什麼心，所以幫助苦難眾生要有高度的智慧、要有高度的藝 術，佛法裡面講善巧方便。 　　《法華經》裡頭有個比喻，很有意思，很值得我們學習。這個 故事可能也就是寓言，它說有一位大富長者，擁有億萬財富，只有 一個兒子，兒子早年丟失了，不曉得到哪裡去了，常常想念。有一 天出外旅行，忽然看見，但是走失多年，父親認得這個小孩是自己 兒子，自己小孩不敢認父親了，看到父親就是貴人，他現在是個什 麼身分？淪落到就像乞丐差不多了，替人家撿糞。在鄉村裡面，農 人種田，大概有幾畝田，養了一些牲口，總得去僱一個小孩，給他 一點點錢，叫他每天撿糞，這個撿糞，糞可以做肥料，也可以做燃 料。牛糞、馬糞、駱駝糞曬乾之後，都可以做燃料，叫他天天幹這 個事情。大富長者在路上看到了，看到要是認他，那他會嚇壞了， 他怎麼敢？大富長者有智慧、有善巧方便，派他的手下人，「你去 找那個撿糞的小孩，他願不願意替我撿糞？」他家裡家大業大，「 我可以多一點工資給他，多加一點點，也不加太多。」這個小孩很 歡喜，於是就被這個大富長者家裡面人僱用了。用了若干時日的時 候，再把他提升一點，慢慢提升。提升到家裡管家了，這個時候長 者才召見他，告訴他：「你是我的兒子，我是你的父親。」到這個 時候可以說話了，家業交給他。 　　這個比喻就是諸佛菩薩教化眾生，佛菩薩知道一切眾生你跟我 是一體，眾生可不承認。你要這個話跟他講的時候，他說你在說鬼 話，你在說夢話，你神經有問題，哪有這種道理？我是我，你是你 ，我不是你，你不是我，這肯定的嘛！決定不能接受。那怎麼辦？ 佛教化眾生不得不教小乘，完全講方便法，不跟你講真實法。《華 嚴》是講真實法，這裡頭沒有方便法，完全說的是如來果地上親證 的境界，句句是實話。所以對初學不能不用方便，善巧方便，逐漸 逐漸幫他提升。從阿含提升到方等，方等提升到般若，般若提升到 法華、涅槃，這才歸元，這個時候他才能接受。所以對於初學的人 、迷得很重的人，不可以說你跟佛一樣，那把他嚇壞掉了，只能說 眾生最高能證到阿羅漢果，不能作佛，他相信，他對佛很尊敬，希 望自己能證到阿羅漢。證到阿羅漢之後，再幫助他提升。阿羅漢上 面還有，把他提升到菩薩，幫助他斷塵沙煩惱、幫助他破幾分無明 ，這個時候跟他講大乘，他相信、他能接受，歡喜接受。這個教學 有方便、有層次，五乘佛法方便說。 　　到最高的層次，佛講真話了，「唯有一乘法，無二亦無三，除 佛方便說」，所以講二乘、講三乘、講五乘是佛的方便說，華嚴會 上唯有一乘法。法華會上也是一乘法，《法華》是回歸，捨權歸實 ，捨權歸元，法華境界跟《華嚴》完全相同。所以這兩部經在中國 被歷代祖師大德們尊稱為「經中之王」，這兩部經被尊稱為大乘圓 教，甚至於被尊稱為一乘圓教。我們要不拓開心量、要不能包容， 菩提道上的障礙你永遠沒有辦法排除。大家受社會嚴重的污染，學 到一個什麼？處處都要想到怎樣保護自己。這個觀念在古代中國沒 有，如何保護自己這是從西方傳過來的，中國沒有這種思想。在今 天的社會，這個思想是一個風氣、是個潮流，你也不能說它是錯誤 。但是這個思想你要記住，對學佛是最嚴重的傷害，為什麼？增長 我執，堅固我執。佛在經教裡頭告訴我們，我執不除，出不了三界 ；我執要不除，念佛不能往生。往生必須要捨這個身，你才能走得 了，不能把這個身帶著走，不能把這個家帶著走。所以凡是會增長 我執的，你要清楚，世間人可以這樣做，我們學佛的人、一心求生 西方極樂世界的人，不能這樣作法，這樣作法我們將來去不了。 　　那我們要不要保護自己？那就要看你的智慧了。如果你真的有 智慧，不需要。那有沒有人會來傷害我自己？沒有。為什麼沒有？ 你真正能夠把我執放下，一心向道，諸佛護念，龍天善神擁護你， 你還要想到什麼保護自己？你完全錯了。我對於保護自己這個念頭 ，跟諸位說，沒有！我一學佛的時候就沒有。怎麼沒有的？老師教 我的。章嘉大師教我，只要一心向道、一心向佛，認真努力的修行 ，依教奉行，他說你的一生都有佛菩薩照顧，你什麼都不要擔心， 什麼都不要操心。我聽了這個話好開心，我非常歡喜，我只要搞一 樣就行了，其他都不要問了，一心向道。把弘法利生這樁事情擔負 起來，一生的際遇，順境、逆境一概不管，我知道全是佛菩薩安排 的。佛菩薩的安排，決定對我是有好處的，逆境、順境都是在磨鍊 我的，讓我在境界裡頭歷事練心。 　　我確實很會運用境界，無論在什麼境界都把我自己大幅度的向 上提升。我對於佛的教誨深信不疑，一生當中都有佛菩薩照顧、都 有護法善神照顧，我還要操個什麼心？我還有什麼提心吊膽的？我 還有什麼疑惑的？什麼都沒有。眾生要害我、要我的命，佛菩薩安 排的，我會很歡喜，他要我的命他是送我趕快往生，讓我早一天離 開這個五濁惡世。我也不去防備他，我也不去躲避他，我反而要感 激他，要不然我在這個世間還要多受幾天苦，他害了我的命，他讓 我早一天到極樂世界，我怎麼不歡喜？我怎麼不感激？我這個思想 跟普通人思想不一樣。身體、健康、形象都是佛力加持的，讀誦、 講解也是佛菩薩加持的，沒有佛菩薩我哪有這個能力？這樣的大經 ，這樣殊勝的境界，我怎麼能說得出來？ 　　我們學佛，承蒙老師的指導，我們自己用的是全心全力，所得 到的，那真的叫全方位的加持。在這個世間對一切人、一切事、一 切物，一絲毫的疑慮都沒有，懷疑、顧慮都沒有。一切隨緣而不攀 緣，我們的心永遠是清淨的，永遠是平等的，永遠是自在的，決定 不會為外面境界所動搖，不會被外面境界所影響，才能顯得出一點 點的定慧。起心動念都會想到佛陀的教誨，佛陀教誨太多太多了， 我們抓綱領。綱領也不要抓得太多，為什麼？大乘經教裡頭一再教 導我們，「一即是多，多即是一」，抓到一條、兩條就行了，就得 度了。搞多了，在法裡面起了貪心，又壞了，又變成毛病了。所以 我掌握到這個綱領，跟諸位同修說的就是三福、六和、三學、六度 、十願，五個科目。早年在洛杉磯，我住在印海法師那裡，印海法 師對我很不錯，一直到現在他還留了個房間給我。他對於我這個修 學方法非常欣賞，五個科目簡單明瞭，你容易記得住。隔不多久， 我歸納我一生修學的總綱領，我寫了這二十個字：「真誠、清淨、 平等、正覺、慈悲」，起心動念決定與這十個字相應，決定沒有絲 毫違背。我的生活、工作，跟大家相處，決定與「看破、放下、自 在、隨緣、念佛」相應。看破、放下，章嘉大師教給我的。總的綱 領抓到就有成就了，不必枝枝葉葉，枝枝葉葉太辛苦、太麻煩了。 今天時間到了，我們就講到此地。