大方廣佛華嚴經（第六四六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六四六卷）　　2002/3/13　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0646 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」： 　　【出生一切諸三昧法，普能包納十方法界。】 　　這兩句是「出納一對」，出是講「出生三昧門」，這個意思是 說「若自相若共相等一切三昧，皆從此生，此為諸定本故。後攝受 法界門，終歸此故，法界體性故」。這兩句經文跟前面合起來，這 四句說明這個大定無所不入，它的境界深廣無際，總的解釋是毘盧 遮那光明遍照之意。三昧是正受，一切諸佛如來，一切菩薩、聲聞 、緣覺，各個修證的方法不相同，所以就成了無量三昧。『一切諸 三昧法』，就是無量無邊修學三昧的方法。那要問，我們淨土法門 修不修？當然修，不修怎麼能成就？淨土用什麼方法修？方法也是 很多，我們採取的是持名念佛的方法，《十六觀經》裡面第十六觀 。十六觀是完全講修念佛法門的，最後這一個方法就是持名念佛， 執持名號。 　　《無量壽經》、《阿彌陀經》特別提示這一個修學方法；修學 的目標，《阿彌陀經》上說得很清楚「一心不亂，心不顛倒」，要 達到這個目標。「一心不亂」是三昧，淨宗稱之為「念佛三昧」， 「心不顛倒」是智慧，還是因戒得定，因定開慧。所有一切佛法， 世尊所傳，無論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，沒有一個方法 不是修定的，這一點同修們特別要記住。如果不是修定，那就不是 佛法，那就離開戒定慧了。八萬四千法門、無量法門，跟諸位說， 是修戒定慧三學的方法，門徑無量無邊，所以才說「法門平等，無 有高下」。方法不一樣，方向一樣，目標一樣。世尊為什麼要說這 麼多法門？眾生的根性不相同，為了契一切眾生的根性，佛宣說無 量無邊的方法，以戒定慧三學統攝，無量無邊的方法、門徑統統歸 戒定慧三學。 　　我們學的宗派不一樣，學的法門不一樣，彼此決定不可以毀謗 ，毀謗那就是毀謗三寶。而且對於所有的法門不能不信，為什麼？ 是佛宣說的，我們要不信，那就對佛不信了。一定要信仰，仰信！ 可以不解，法門太多了，我只要解一門就行，何必多走路？很多條 路都能達到目的地，我只要認識一條就行，我不必認識很多。為什 麼？條條路都達到目的地，可能有些路近，有些路比較迂迴、比較 遠，有人早到，有人遲到，但是你只要走一條路，肯定會到達。早 遲沒大關係，並不是很重要，到達才是真正重要。明白這個道理， 我們對於所有不同的宗派、不同的法門，恭敬之心油然而生，肯定 是尊重的，決定沒有輕慢心，決定沒有毀謗的行為。 　　你看看《華嚴》末後善財童子五十三參，五十三位善知識他們 所表演修行的法門都不一樣，他們彼此互相讚歎、互相恭敬，決定 沒有懷疑的，決定沒有輕視的，決定沒有毀謗的，我們要學！普賢 菩薩入的這個三昧，一切諸佛毘盧遮那法界藏身，出生一切諸三昧 門，換句話說，這個三昧是總說，無量無邊的三昧門都從這個三昧 而生。他把總綱領抓到，換句話說，什麼樣疑難雜症到他這裡都解 決了。好像我們學佛，你把佛法的總綱領掌握住，那麼不管哪一個 宗派、不管哪一個法門，你縱然沒有學，總的綱領原則掌握到了， 沒有不能解決的。 　　在中國最有代表性的，禪宗的六祖惠能大師。《壇經》是他老 人家的語錄，前一篇是他老人家的傳記。他實實在在講，沒有學過 什麼，雖然在黃梅八個月，八個月是做勞動服務，沒有到禪堂參過 禪，沒有到講堂聽過教，每天只是在槽房裡面舂米破柴，這樣度了 八個月。只跟五祖見過幾次面，說話不多。為什麼五祖忍和尚把衣 缽傳給他？忍和尚的學生不少，神秀禪師是他學生裡面的上首，上 首好像我們現在講的班長。這裡我們要想為什麼，為什麼大眾在忍 和尚會下那麼多年都不覺悟？這是盛唐的時代，這差不多將近一千 五百年之後，到了今天。今天我們法會當中，許許多多同學不能開 悟、不能悟入，你想想有沒有道理？有道理，其來有自。那個時候 跟這樣好的祖師都沒有法子開悟，何況在今天這個時代你們跟我？ 我比不上忍和尚，你們當然也比不上惠能大師。可是這裡頭我們要 問一問這為什麼，原因在哪裡？能這樣想，好！如果把這個原因找 到，找出來了，我們也有個入處。 　　忍和尚明心見性，年歲大了，總想找一個傳法的人。遇到惠能 ，聽他的言語，觀察他的態度、行持，這個人的根性大利，志氣非 凡。當他來見忍和尚的時候，忍和尚是五祖弘忍大師，問他：「你 到這個地方來，想學什麼？」他一開口：「想來作佛！」不為別的 ，你看看這種志氣！你們發心出家了，為什麼？不是為作佛的，當 然你就做不了佛。忍和尚會下這些弟子，都沒有作佛這樣的志氣， 所以他做不了佛，他開不了悟。能大師的志氣是要作佛，他不為別 的。五祖叫他到槽房裡面去修苦行、修福報，你懂嗎？沒有福怎麼 能度眾生？槽房是用勞力服務大眾。有許多同學曾經到曹溪去訪問 過，也有到黃梅去訪問過，聽說黃梅槽坊，當年六祖大師舂米，六 祖的個子小，他那個碓重量不夠，他腿上綁一塊石頭增加重量，那 塊石頭現在還在。用苦力來服務大眾，八個月！他工作非常勤勞、 非常認真，做一般人不願意做的苦力，你就曉得忍和尚為什麼分配 他這個工作。 　　實在講他們兩個人都在唱戲、表演，給我們後人看的，做模範 。你不是要作佛嗎？慧有了，能大師確實有智慧，智慧不凡，沒有 福報。作佛，佛是「二足尊」，足是圓滿的意思，慧圓滿了，福還 要圓滿，所以叫他修福，為道場大眾服務。再修布施供養，供養整 個道場大眾，他的福是從這裡修來的。這個還不夠，五祖把衣缽傳 給他之後，叫他離開黃梅去隱居，怕人害他。誰害他？有人不服， 要奪取他的衣缽，這個我們在《壇經》上都看到了，那是不服，這 就說明他的福報不夠。藏身在獵人隊裡面十五年，給獵人燒飯，現 在人講是當伙夫。獵人打的這些獵物，拿回來的時候讓他來宰殺， 供養他們。他看到獵物，如果傷勢不太嚴重，還能活得下去，他都 放生；傷勢太重、死了，那沒法子，煮給這些獵人吃。自己吃菜， 菜跟那個鍋一鍋煮，吃肉邊菜。十五年伺候這些獵人，聽獵人的指 揮。你們要想想，那是得了道的聖人，不是普通人，明心見性是法 身菩薩，最低限度也是圓教初住菩薩。給獵人當伙夫，獵人則天天 殺生。給他們當伙夫，每天服侍他們、伺候他們，時間不短，十五 年！ 　　如果你們今天要是開悟了，你肯幹這個事情嗎？那你想想六祖 大師作斯示現用意何在？你能不能體會到？學佛、開悟、證果，成 佛之後幹什麼？成佛之後絕對不是把你供在大雄寶殿裡，天天給人 膜拜，不是！為眾生服務。在這裡面為我們示現的是消業障、修忍 辱波羅蜜、修布施波羅蜜、修持戒波羅蜜。他也沒有受過戒，他持 的是心地戒法，心地真正慈悲。這些野獸跟這些獵人前世有因果的 關係，佛經裡面所說的「人死為羊，羊死為人」，互相吞噉；因果 裡面常常講，「吃他半斤，還他八兩」，在這裡面叫我們仔細去觀 察因果報應。菩薩在這裡面要度這些眾生，一般的廚師把獵物拿回 來之後，宰殺來煮，跟惠能大師去宰殺煮不一樣。惠能大師在那裡 宰殺煮是超度它，怎麼會一樣？傷勢很輕、能活的，當然給牠授三 皈依，放它走了；活不成的，一定給牠說法。 　　能大師肯定有這個能力跟禽獸溝通、跟鬼神溝通，他不是普通 人！而且還要度這些獵人，什麼時候度獵人？等到十五年之後，他 成為大法師，到以後那個獵人想想，「哎呀！這樣的一個聖人，你 看看千萬人來崇拜他，當年跟我當伙夫。」慚愧心生起來了，知道 從前所作所為錯了，這普度了。你在造作罪業、在迷惑顛倒的時候 ，這個時候時節因緣沒有成熟，菩薩看著你去造業、看著你受報； 到時節因緣成熟，你覺悟了，你想回頭，他就來幫助你。學佛之人 ，從初發心到無上道，一定要曉得自度就是度他，度他就是自度。 這個「度」，用現在話來說，就是為一切眾生服務。全心全力，沒 有任何條件，全心全力為眾生服務。心永遠是清淨的，那就是住在 三昧，正受。六根接觸六塵境界，決定不起自私自利的念頭，決定 不起控制、佔有一切眾生的念頭，不起，這就住三昧。不起貪瞋痴 慢的念頭，不起名聞利養的念頭，只有一個念，這個念是正念，幫 助眾生覺悟、幫助眾生回頭、幫助眾生轉凡成聖，除此之外沒有一 個雜念。 　　「若自相若共相等一切三昧，皆從此生」，自相，個人證得的 ；共相是講一個僧團、一個團體。清涼大師在註解說得很清楚，他 老人家講自相，「觀色等六塵入正定，名為自相。」就是六根接觸 六塵境界，眼見色、耳聞聲，決定不被外境所迷惑，絕對不被外境 所誘惑，真正做到世尊在《金剛經》上所說的「不取於相」，就是 外不著相、內不動心，這叫做三昧的自相。「若觀無常空等入定， 則名共相。」為什麼？「諸法無常，萬法皆空」，這是不管學哪一 個法門，大概都不會離開的。從這一方面入定的，這個入定諸位要 記住，就是契入三昧的境界，實在講就是《金剛經》上講的「不取 於相，如如不動」。六祖大師把這兩句話說得更淺、更白一點，「 外不著相，內不動心」。我們常常講的六根接觸六塵境界，實在講 把自相、共相都包括在其中，不起心不動念、不分別不執著，這就 是，這個時候你的受叫正受。 　　總得要記住，起心動念分別執著，你的正受沒有了，三昧沒有 了，落在六道凡夫裡面的五種受：苦樂憂喜捨。只要是才有分別執 著、才有起心動念，就落到苦樂憂喜捨去了。苦樂憂喜捨不是正受 ，自性裡頭沒有。自性裡面是正受，這是修行的總綱領、總原則、 總方法，其他的不管你講什麼方法、講哪個法門，都是修這個法門 的方便，「方便有多門，歸元無二路」。所以會修的人，他掌握方 法。惠能大師沒有修過什麼法門，他的厲害在哪裡？他掌握原則。 他一部《金剛經》沒有聽完，五祖跟他講，在我們想像當中，他三 更，三更我們現在講十二點鐘，這道場大眾都睡覺了。他到忍和尚 的房間，敲門進去之後，忍和尚給他講《金剛經》，這是傳法。《 金剛經》講到三分之一，講到「應無所住，而生其心」，他就悟了 。悟了下面不要講了，一悟一切悟。不但《金剛經》不必講了，釋 迦牟尼佛四十九年所說的一切經都不要講了，為什麼？他全都明白 了。 　　當然他不是普通人，我們佛家講的是再來人，這一生雖然不認 識字，沒念過書，世法、佛法都沒有學過，過去生中底子太厚了。 在這一生當中不管世法、佛法，只要一接觸他就通達明瞭，你有什 麼疑難問題向他請教，他就給你解釋、他就給你回答，你聽了就很 滿意。這能力從哪裡來的？這個能力跟諸位說，從真誠清淨平等正 覺慈悲來的。你們仔細去讀《六祖壇經》，你看看六祖是不是具足 這十個字？再仔細觀察他的生活行為，你看他是不是徹底看破放下 自在隨緣？他念佛，他不是念阿彌陀佛，覺正淨是佛！真誠清淨平 等慈悲是佛！他念念沒有離開，「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」， 這個原則他掌握住了，所以世出世間法一切通達明瞭，成為一代了 不起的大宗師。佛門的大德，世間的帝王大臣、學者名流都向他老 人家請教，他的道德學問從哪裡來的？三昧當中出生、流出來的。 清涼在此地說，無論是自相、共相，「皆不離如來藏性，性即真如 。故起信論云：真如三昧，是諸三昧根本。」這是解釋「出生一切 諸三昧法」。 　　『普能包納十方法界』，這是「攝受法界門」。「終歸此者， 約事法界。法界體性，約理法界」。「包納十方法界」，是從事上 講的；法界體性，是從理上講的，文字雖然不多，很清楚、很明白 。我們總得要知道，佛在經論上常講「一切法從心想生」，你的心 想要純淨、要純善，實實在在要遵循世尊的教誨，不容毫分不善夾 雜，不容毫分不淨夾雜，這個修行你真的把根抓到、掌握到了。不 要說是對於佛法了，世尊四十九年所說的一代時教，世出世間一切 法你要是接觸到了，自然有高度智慧的妥善處理，你不會有障礙了 。 　　前面讀過的三身、三土、三智，都是這個三昧為體性。三身是 法、報、應三身，在《華嚴經》裡面講，毘盧遮那是法身，毘盧遮 那的意思是遍一切處。盧舍那是報身，盧舍那是梵語，它的意思是 淨滿，你們想想看，純淨！那個淨圓滿了，不雜毫分不淨。應化身 是釋迦牟尼，釋迦牟尼翻成「能仁寂默」，我們聯想它的意思，從 前面貫下來，報身是淨滿，應化身是不是善滿？仁慈是善，清淨寂 滅是善，善滿。古人雖然沒有這個說法，我講這個意思你們想想對 不對？純淨是報身，純善是應身，體是法身，三身。從這個三昧出 生的，以三昧為體。 　　三土是法性土，法性是從理上講的，是法身所依的，叫法性土 。第二種是受用土，受用土是諸佛如來、法身大士他們自己受用的 ，純淨土。心淨則土淨，心善則土善，他的心純淨純善，所以無論 在哪個地方，不管他在哪個地方居住，他就是在地獄裡度眾生，他 的心還是純淨純善，他自己的自受用土依舊是純淨土。變化土，那 是跟眾生，那是現的相有淨有穢，我們講跟一切眾生和光同塵；雖 然跟一切眾生和光同塵，佛住純淨純善之土。 　　三智有很多種講法，《唯識》、《華嚴》、《寶藏論》跟舊本 ，舊本就是《六十華嚴》，名相上都有不同。如果就《八十華嚴》 本經來說，一切智、自然智、無礙智，是說這三種。一切智，對於 一切事理沒有不通達明瞭的；自然智，覺法自性；無礙智，性相圓 融，統統是從普賢三昧生的，你們就想想普賢三昧重不重要了。 　　我們讀到第三小段這兩句經文，「普能包納十方法界」，真叫 我們感慨萬千，為什麼學佛的人心量這樣狹小，不能夠容人？心量 小對我們造成極其嚴重的傷害，自己曉不曉得？我們希求菩提大道 ，而實際上菩提道連邊都沒有沾到。如果你要問這是什麼原因？這 句經文就可以給你解答了，你沒有包容、接納十方一切大眾的心量 ！我在今天早晨寫了幾個字，儒跟佛的聖人教誨，教我們什麼？就 是教我們能夠包容接納，換句話說，就是教我們要恢復心量。我們 心量本來是很大的，現在為什麼變得這麼小？所以變成這麼小，就 是把這個軀殼當作是我，這一生一世全心全力為這個軀殼服務，叫 自私自利。心量就變小了，小得很可憐，除自己之外，任何人都不 能夠容納。這樣的心量，果報在哪裡？阿鼻地獄。儒佛聖教是幫助 我們養成量大福大，無所不容，就是此地講的「普能包納十方法界 」，佛法裡面常講的「心包太虛，量周沙界」，這是我們本有的胸 懷。怎麼搞到今天這個地步？ 　　我的心量也不大，也是自私自利，我跟你們講過，我在沒有學 佛之前，我喜歡讀書，我非常愛惜書籍，我的書籍要是借給別人看 了，還給我我也不要，送給他。為什麼？他把我的書弄髒了。很多 人喜歡看書，在書上亂寫字，看到哪個地方把書折一個角、折個印 子，我看到就很難過，所以我的好書不會借給別人看的。你說小氣 ，小氣到這個程度，一點福報都沒有！這個毛病是怎麼改過來的？ 章嘉大師幫我改過來的，章嘉大師教我布施供養，逐漸逐漸把心量 拓開了。這五十年來，心量的拓開一年比一年殊勝，證明了量大福 大。以前為什麼一點福報都沒有？真的一點心量都沒有，不能容人 。我年輕的時候，那個形象很像《了凡四訓》的袁了凡先生，但是 了凡先生福報還是比我大，我的福報還沒有他那麼大。這一生修的 ，老師教導的，我念念不忘老師教育之恩。要不是老師教導，我的 壽命早就完了，哪裡能夠活到今天？ 　　壽命也是屬於福報，全是這一生當中修得的。你要問怎麼修的 ？沒有別的，依教奉行。老師教導我，我是真幹，我不能不幹，我 沒有依靠。孤身一個人從中國大陸到台灣，舉目無親，無依無靠。 還算是真正非常幸運，遇到三位好老師，老師對我完全是義務的教 學。當時我非常窮困，對老師一分錢的供養都沒有，老師是特別用 心指導我，這什麼原因？我跟諸位說了，我好學，我尊師。尊師從 什麼地方表現？從依教奉行。老師教我的我真做，我能懂，我能行 。如果我們對老師表面恭敬，陽奉陰違，老師怎麼會教導你？讓你 隨堂聽聽課就算不錯了，不可能特別撥出時間來指導你，這不可能 的事情！我跟方東美先生，特別撥出時間單獨跟我一個人上課，我 感恩。章嘉大師也是特別撥出時間，每一個星期兩個小時，三年。 所以你要問為什麼？真肯學，老師教的總是盡一切的力量要做到； 你不肯學就沒有法子，再好的老師幫不上忙。首先我們這個心量要 拓開，老師有慧眼，一看就知道沒有福報，這個學生是可以教，很 好學；很可憐，一點福報都沒有，所以頭一天就教我學布施、學供 養，修福。要拓開心量，要能夠包納別人。 　　我這個後面寫的是「大學之道，在明明德，在親民，在止於至 善」，明德、親民就是至善的情操。「是故為人應當捨一己之成見 」，捨就是放下，放下自己的分別執著，「恆順眾生，隨喜功德」 。「如是方能顯明德，成親民之大用」，你要是不能放棄自己的分 別執著，全做不到。儒跟佛的教誨，聽聽而已，你不可能做到的； 換句話說，聖賢教誨的真實功德利益你得不到。所以我讀這個經文 ，無限的感慨！一定要認真反省檢討，改過自新、回頭是岸，好處 是自己不是別人。心量太小了不能容人，最後吃虧是自己。你要曉 得，因緣果報絲毫不爽，你不能容人，人就不會容你；我能包容人 ，人家能包容我；我以善意待人，人家以善意回報我；一個能夠包 容人的人，處處得人幫助。看相算命常講，你命中有貴人，什麼是 貴人？幫助你的人多。幫助你的人多的那個因，就是你寬懷大量， 歡喜幫助別人、歡喜成就別人，人家也歡喜幫助你、也歡喜成就你 ，就這麼個道理。 　　【三世諸佛智光明海，皆從此生。十方所有諸安立海，悉能示 現。】 　　這兩句是「境智一對」。下面還有兩句，這四句是講「無德不 生」，解釋前面大定名稱裡面的「一切諸佛」；「一切諸佛」是什 麼意思，我們在這裡看到了。第一句「能成佛智門」，後面一句「 示現諸境門」，這是講安立。清涼大師註得好，「謂不體此理，非 佛智故」，『三世諸佛』，過去、現在、未來，換句話說，菩薩修 行成佛一個也沒有漏掉。『諸佛智光明海』都從普賢三昧生的，所 以他才講「不體此理，非佛智故」，體是體會、是體悟，清涼講「 體達」，你能夠體會、你能夠通達。大師說得很好，「若能證入藏 身之性，即名佛智」，這是「正用起信始覺同本，名究竟覺」。大 師這個說法在舉《起信論》作證，《起信論》裡面講始覺同本覺， 或者始覺和本覺，始本不二。始覺就是本覺，這就叫做究竟覺，這 就叫佛智，入佛智海，這就是證得究竟圓滿的佛果。 　　回過頭來看看我們，我們有沒有始覺？沒有。不要說和了，學 佛學到今天從來沒有覺悟過，我們苦，真的是苦！為什麼不覺？自 私自利的念頭太重，用佛教術語講，業障太重。業障太重變成老生 常談，大家聽了怎麼樣？麻木不仁，不起作用。所以我們不能不換 句話說，我們的私心太重，起心動念無不是自私自利，沒有想到利 益別人，沒有想到利益社會、利益世間許許多多苦難的眾生。講苦 難眾生，實在講太多太多了。這個世間大富大貴的人，佛眼睛裡面 看他是苦難眾生，為什麼？他現在有很高的地位，有很多的財富， 他過得很自在、很快樂、很享受，怎麼說他有苦有難？苦難是他沒 有覺悟，他的福報享完之後，他來生的福報就不如今生了。今生的 富貴福報是過去多生多劫修的，不是一生；這一生因緣成熟，報得 了，他得到這個果報。得到這個果報之後，他享福，雖然修福，修 福不如過去，這個話怎麼講？ 　　諸位我想《了凡四訓》都曾經讀過，了凡先生曾經舉了一個故 事。他說鄉村裡頭一個很貧窮的女孩子，到寺廟裡面來燒香拜佛， 身上僅有兩文錢，把這兩文錢供養道場，心誠！寺廟裡頭的方丈和 尚看到了，親自給她迴向、給她祝福。過了若干年之後，她的福報 現前，做了皇帝的貴妃。從這裡經過，看到從前燒香的寺廟，帶了 黃金千兩來拜佛、來供養。老和尚叫他的徒弟給她迴向，她非常訝 異，問老和尚：「從前我小時候，很貧窮的時候，供養兩文錢，你 老人家很慈悲，替我迴向祝福；今天我帶這麼多金錢來供養，你老 人家怎麼叫你的徒弟來給我迴向？」老和尚講：「以前那個時候你 心地真誠，功德大，我不給你迴向對不起你。今天你富貴了，雖然 供養千金，你已經有高慢的習氣，地位太高了，你的心不像從前那 麼純、不像從前那麼真，我叫徒弟給妳迴向就可以了。」 　　你們想想這公案裡頭的意思。今天大富大貴的人，過去生中修 福，就像這一個女孩子早年貧窮時候一樣，過去生生世世心地真、 心地純、心地善，累積的功德。這一生發了，就好像做了皇后，雖 然也修福，不是那麼純的心，也不是那麼善的心，也不是那麼真的 心；錢太多了，不做一點好事好像過意不去，因此布施的錢再多， 得的福少。那個心真、心純，布施的錢少，得福大了。你從這個事 實道理上去想，你就明瞭佛在經上常講量大福大，這個量是心量， 不是數量。心真、心純，布施數量雖然少，得大福；心要不真、不 純，數量再大，得福不大，我們要懂這個道理，這也就是佛經上常 說的「一切法從心想生」。我們今天的心想很糟糕，我們起心動念 想什麼？幾個念頭為苦難眾生著想？幫助苦難眾生最重要的，不是 說他缺衣我們送衣服給他，他缺吃的我們送食物給他，小事一樁， 那不是大福。真正的大福是什麼？幫他覺悟。 　　聖人的教育能夠永垂不朽，千年萬世都受到人的尊敬，是什麼 原因？是幫助一切眾生破迷開悟。這個救濟眾生，我們講慈悲濟世 ，慈濟眾生這才是真的，是究竟的、是圓滿的。你是救他的法身慧 命，不是救他的身命；法身慧命得救，身命自然就得救。救他的身 命，不知道救他的法身慧命，這個身命也不久長。這個道理世出世 間聖賢明瞭，凡人不懂，所以凡人怎麼修福，說實在話，修不過聖 賢人。孔老夫子當年在世，生活環境並不富裕，他教學非常認真， 對學生實在講一無所求。學生家境環境好的、富裕的，送他一點禮 物，所謂束脩，老師收；家境很貧寒的，沒有能力供養老師的，老 師不但教他，有的時候還要救濟他的生活，幫他一點。富家子弟送 的財物多，老師還分一點給清寒的學生，他修的這個福大。我們佛 經裡面講財布施、法布施、無畏布施，三種布施都具足。釋迦牟尼 佛當年在世亦復如是，大聖大賢做出榜樣來給我們看，教我們怎樣 去學習，這是真實智慧。 　　一切諸佛究竟圓滿的智慧，是從這個三昧生的。我們讀了就要 明白，智慧是從定生的，定就是清淨心。心不清淨就生煩惱不生智 慧，心清淨生智慧不生煩惱。世出世間一切法擺在面前，你一接觸 就通達、就明瞭，你就有能力辨別是非善惡，你就認識哪個是真正 的福田，我們在福田裡頭種福，這個應當要曉得。沒有這個能力、 沒有這個智慧，不知道福田，世間人想做好事的人非常多，他所種 的不是福田，所以他得不到福報，他種錯了地方。像我們種植五穀 雜糧一樣，他沒有種在肥沃的泥土裡，他種在沙子裡、種在石頭上 ，不但什麼都得不到，連老本也失掉，這種情形古今中外我們看到 很多很多。什麼是真實福田？在從前大家都曉得佛門是福田，所以 布施給三寶、供養三寶，真的得大福。為什麼？那個時候的三寶真 的是寶。現在的三寶是變了質的寶。那個時候的三寶好比是黃金， 現在三寶是黃銅，變質了。 　　從前的道場真有修行證果開悟的人，現在沒有了。從前道場真 修道、真用功、真如法，現在道場沒有修行人、沒有用功的人、沒 有開悟的人，證果更不必談了。仔細去觀察，盡是享福之人，在道 場裡頭作威作福，自以為是，道風、學風沒有了，這哪裡叫道場？ 不過道場也能講得過去，為什麼？他有三惡道，餓鬼道、畜生道、 地獄道，是不是這個道場？真正福田要智慧去鑑別。得福大小，了 凡先生說得很中肯，一定要看它的影響。做一樁善事，它的影響面 很廣、時間很久，這個福大；如果影響的層面很窄小，時間很短， 這個福就很小。造作惡業亦復如是，你所造的惡，影響的面很大， 影響的時間很長，那個罪過就不得了；如果造的惡影響的面不大， 影響的時間很短，你這個罪就小，事跟理我們都要通達、都要明瞭 。學佛要學智慧，真想學智慧，不能沒有清淨心，不能沒有三昧， 普賢三昧我們是望塵莫及，至少我們要修念佛三昧，這我們本宗的 。念佛三昧的體還是普賢三昧，普賢跟我們淨宗關係太深了，我們 淨土五經一論，五經裡有《普賢行願品》，你看這是什麼關係？夏 蓮居說普賢菩薩是我們娑婆世界淨宗初祖，這是真的不是假的。所 以我們從念佛三昧下手，功夫深了就入普賢三昧。所以這個三昧的 體、相、德用我們要懂，盡心盡力去學習。 　　『十方所有諸安立海，悉能示現』，這就是「示現諸境門」。 清涼大師說：「然安立言，總有三種，一者世界，安立依報。二者 聖教，安立妙義。三者觀智，安立諦相。皆法界藏，顯示現前。」 法界藏就是法界藏身。第一個是世界，安立依正莊嚴，安立依報， 從三昧安立的。「安立」怎麼講法？有許多人疑惑，這個世界我們 凡夫觀察天體的運行，日月、九大行星在空中運行都有軌道、都有 秩序，一點都不亂；再往深處去觀察，太空當中許許多多的星系、 許許多多的銀河，距離我們是以百萬光年來計算的，為什麼它們這 樣有秩序，一點都不亂？「這一定有個人在安排」，於是就想到上 帝，大概總是上帝安排的。我們在這裡懂得了，誰安排的？普賢三 昧所出生的。普賢三昧是真正的正受，是真正的性德流露，它怎麼 會亂？要了解宇宙人生真相，要讀《華嚴》，要親證宇宙人生真相 ，你要入普賢三昧，這部經不可思議！「聖教，安立妙義」，這個 聖教直接來講就是指《大方廣佛華嚴經》，宇宙全體、虛空法界剎 土眾生，微妙之義理都在聖教裡頭，這是佛說的。「觀智」，那是 我們做學生的人，「安立諦相」，諦是理，相是事。我們有觀照的 智慧，你才明瞭聖教裡的妙義，你才能夠悟入法界的事理。你要沒 有觀智，你不能夠入，觀智重要！聖教是老師，觀智是學生這一邊 的。 　　大師在《鈔》裡面告訴我們，他說這是解釋經裡面「十方所有 諸安立海，悉能示現」，「上攝受法界，即言終歸此故。此能現者 ，文影略耳。皆自此生者，皆歸此故。故知萬物依地而生，終歸於 地。」最後這是用地來比喻普賢三昧，記住前面我們所說的，這經 上講的，普賢三昧能出生、能出現「三身、三土、三智」等等。就 好比大地上面這一切的生物，是依大地而生，最後還回歸大地；這 個比喻就說明虛空法界剎土眾生是一切諸佛、毘盧遮那法界藏身所 生所現，最後還歸法界藏身。就如同大地上所有一切生物，最後還 是要終歸大地，一個意思！說明世界的安立，「十方所有諸安立海 」，在毘盧遮那法界藏身統統能夠示現。所示現的別忘了，前面說 過的，影像！這是教導我們，你可以欣賞、你可以受用，你不能執 著，你執著就錯了。不但執著是錯，分別也錯了；分別是所知障， 執著是煩惱障。好，今天時間到了。