大方廣佛華嚴經（第六四八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六四八卷）　　2002/3/14　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0648 　　諸位同學，請接著看下面的經文： 　　【成就一切佛功德海，顯示如來諸大願海。一切諸佛所有法輪 ，流通護持，使無斷絕。】 　　這裡有三句，三句成一門，一門分二，對前二句成人。清涼大 師在註解裡面跟我們講，這是「成就攝持門，為成持人法對」，一 門分二，「初成果人功德大願」，第二是「持法輪令不斷絕，由斯 玄理，法眼常全故」，這兩句並不難懂，義趣很深很廣。『成就一 切佛功德海，顯示如來諸大願海』，能成就的是普賢三昧，所成就 的是「一切佛功德海」。普賢三昧，我們總得要記住，這個三昧名 「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」，名詞裡面的含義，清涼跟我們做 了詳細的解釋。「一切諸佛」是說什麼，「毘盧遮那」是說什麼， 「如來」是說什麼，「藏」是說什麼，「身」是說什麼，這一節經 文就是解釋三昧名稱裡面「身」的意思。由此可知，普賢三昧的重 要性。哪一個人不想契入華嚴境界？由此可知，要想入華嚴境界， 我們一般講入一真法界，這是真正的成就、真實的成就。 　　十法界裡面四聖法界，天台大師講得好，六即佛裡頭四聖是相 似即佛，而六道裡面只能夠修到觀行即佛，觀行位；四聖法界是相 似位，一真法界是分證位，那是真的不是假的。我們讀《金剛經》 江味農老居士的註解，《金剛經》上常常講到諸佛，江老居士解釋 「諸佛」，就是四十一位法身大士，「分證即佛」，宗門裡面常講 「明心見性，見性成佛」；圓教初住菩薩，「破一品無明，見一分 真性」，也就是證一分法身，這是分證位，這是真正的成就。用什 麼方法破無明？普賢三昧，這麼明顯的擺在我們面前！普賢三昧是 一切諸佛毘盧遮那，毘盧遮那是光明遍照，我們要從這上面去體會 ，如來藏身。這裡頭有事有理，玲瓏剔透，重重無盡，圓融無礙， 這是究竟圓滿的大定。要用我們淺顯的話來說，就是於世出世間一 切法，沒有絲毫的妄想分別執著；從深的意思來講，又具足了無量 無邊的功德。 　　證到圓滿的大定不是沒有事情，如果要沒有事情了，釋迦牟尼 佛何必到這個世間來示現？他之所以到世間來示現、來度眾生，「 眾生無邊誓願度」，他有事。但是雖然有事，事情很多，虛空法界 有緣的眾生太多了，哪裡有緣，哪裡現身。無論現什麼身，依舊在 三昧之中，沒有捨棄三昧。這是什麼境界？我們有沒有去想想？宗 門裡面所說的，「百花叢中過，片葉不沾身」，他不是不從百花叢 中過，他經常在百花叢中過。我們凡夫麻煩在哪裡？凡夫那就是身 上沾染得太多了。他有能力片葉不沾身，不但片葉不沾身，色香味 也不沾染，這就是普賢三昧。普賢三昧善財童子修成，五十三參就 是百花叢中過。每一參訪到末後這一段文字，我們看到「戀德禮辭 」，戀德是感恩，成就自己戒定慧三學，這是感恩；禮辭，一絲毫 不沾染，禮是具足誠敬，辭是絲毫不染。決定沒有起心動念、沒有 分別執著，那個境界清清楚楚、明明白白，這叫歷事練心，就在事 相上十法界依正莊嚴裡面，練成純淨純善。純淨是真實功德，純善 是萬能，萬德萬能。這個「萬」不是數字，是代表圓滿。我們通常 十是代表圓滿，百、千到萬是代表大圓滿。淨到了大圓滿，善也到 大圓滿。淨是自行，善是化他、利益眾生，自利利他都到了大圓滿 。 　　前面成就果人功德大願，如果沒有這樣甚深廣大的三昧，我們 還是換句話說，沒有甚深廣大的正常享受，這個功德跟大願都不能 成就，被障礙了。在這個地方，功德跟福德有區分，我們不能不知 道。福德，果報在三界，在六道裡面享福，福很大；功德，能幫助 你超越三界六道、超越十法界，功德重要！學佛的同修，關於這一 方面許許多多人混淆不清，誤以為福德就是功德，這個鑄成很大的 錯誤。福德跟功德在相上是非常相似，這個相似是某些形相裡頭相 似，讓一般人產生誤會了。最容易讓人混淆不清的，是佛門許多寺 廟道場都放一個箱子，讓一般人把錢丟到裡面去，那個箱子叫「功 德箱」。人誤會了，我們對於三寶拿一點錢財去供養，這就是功德 ，錯了！如果這樣是修功德，梁武帝為佛教建立四百八十座的道場 ，規模都很大，供養幾十萬出家人，他問達摩祖師：「我的功德大 不大？」達摩祖師告訴他：「並無功德」。那是什麼？是福德。如 果他要問：「我這個福德大不大？」達摩祖師一定說：「甚大！甚 大！」你修的是福，你來生享受大福報。人間沒有那麼大的福報， 那你就得到天上去了，去享天福去了。天有二十八層，看你福報的 大小，福報會把你不斷往上抬升，上則為天王，福報大的到天上去 作天王去了。 　　功德，有一些功德一分錢都不要花的。譬如修布施，布施到底 是對治什麼？對治慳貪。慳吝的心斷掉，沒有了，貪心斷掉了，對 世出世間法都沒有貪心，你布施波羅蜜圓滿，這是功德，這不是福 德。有沒有福報？有，那個福報超過人家修福的，超過梁武帝。為 什麼？梁武帝修的福報是有限的，你把慳貪煩惱斷掉了，那個布施 就是捨、就是放下，你這個是稱性的，稱性的福報是永遠享不盡的 。持戒也很容易混淆，我看過有一些出家人嚴持戒律，持戒很嚴， 他修的是什麼？福德。五戒十善、菩薩戒他真做到，戒律清淨，怎 麼知道他是福德，不是功德？他惡念沒有斷，持戒是對治惡業的。 惡業怎麼沒有斷？他瞧不起不持戒的人，批評不持戒的人，「某個 人不持戒，某個人犯戒，某個人破戒」，這個念頭他不斷，他心不 清淨，所以他是福德，他不是功德。 　　怎樣持戒是功德不是福德？持戒清淨，惡念都斷掉了。不但沒 有惡行，惡的行為沒有，惡的言語沒有，惡的念頭也沒有了，念頭 沒有了這是功德。所以我們看到一些持戒持得很嚴的人，他身雖然 沒有犯，他口還有犯，從口裡面批評的，我們就曉得他意惡沒有斷 。後面忍辱、精進、禪定、般若亦復如是，這個東西要細細去講求 ，你才真搞清楚、搞明白。換句話說，六根接觸六塵境界，心地一 定要跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應，相應而不著相，那是 真實的功德；相應著相，依舊是福德。不能不知道，不要誤會把修 福當作功德。功德有了，福在其中，哪有沒有福報的道理？福報現 前的時候，未必具足功德。所以功德裡頭有福德，福德裡頭沒有功 德，這個道理一定要懂。「成就一切佛功德海」，佛是證果的人， 他的功德成就了。普賢在此地為我們示現，做出樣子來給我們看， 我們要知道如何來修學。 　　「顯示如來諸大願海」，如果沒有成就佛果圓滿功德，佛在因 地所發的弘願不能圓滿。大願的代表是普賢菩薩的大願，是後面的 十願，「禮敬諸佛」、「稱讚如來」、「廣修供養」到「普皆迴向 」，不能圓滿，菩薩雖然在做，沒有法子做得圓滿。我們非常嚮往 ，很想學習，沒有辦法做到圓滿。為什麼？我們沒有圓滿的功德。 但是不能不做，盡心盡力去做，在我們的分上那就算圓滿了，要盡 心盡力。特別在現前這個環境裡面，佛法講境界，我們要帶頭去做 ，要深明因果。印光大師示現在近代，要不是他老人家極力提倡因 果，我們對因果這一樁事情疏忽了。不是不相信，不會去重視，那 就大錯了。印光大師這麼一提倡，我們接觸到了，才知道因果教育 對現前眾生之機比什麼都重要。今天的世界濁惡到這個樣子，就是 不相信因果報應，不相信有情眾生死了以後有來世，他不相信。不 相信有天地鬼神，甚至於連上帝都不相信了，於是真的像鬼神所說 的「膽大妄為」，什麼樣的惡念、壞事他都敢幹，等到果報現前， 後悔莫及了。 　　所以要挽救當前的劫運，沒有別的，特別提倡因果教育。我們 最近在台灣翻印一部書《八德須知》。我們這次印的時候，重新給 它題了一個書名，《道德教育課本》，大家好懂。原來的書名保留 ，印在封面的裡面一頁。它是依照八德來排列的，孝悌忠信禮義廉 恥，每一個字取歷史上的這些事蹟來做證明。在歷史上哪些人行孝 道，得什麼樣的果報；哪些人是不孝父母，他得什麼樣的果報。這 兩種果報對比，讓你看，這都是正史裡面所說的，決不是虛構的。 講因果報應，決定不是迷信。佛在因地行菩薩道，都曾經發願要度 眾生，「眾生無邊誓願度」。諸佛菩薩無量無邊的大願，歸納起來 總不外乎這四大類，所以叫四弘誓願。度眾生那個度是什麼意思？ 什麼叫度？就度字本意，是從這一個岸度到對方的那個岸；就像我 們坐渡船過河一樣，叫渡船。此岸、彼岸，此岸是凡夫，彼岸是聖 人，如何從凡度到成聖，這是度字的本意。引申的意思，有幫助眾 生的意思、協助眾生的意思、教導眾生的意思、成就眾生的意思。 　　我們怎樣幫助眾生不墮三惡道，用什麼方法？教導眾生、勸導 眾生斷惡修善。惡的念頭、惡的行為是三惡道的因，我們不要造三 惡道的因，當然就不會有三惡道的果報。要努力行善，果報就在三 善道。善惡的標準是什麼？佛教眾生總是簡單明瞭，大家好記，定 了十個標準：身，惡業是殺生、偷盜、淫欲，這是惡業，感三惡道 的；十惡反過來就是十善，不殺生、不偷盜、不淫欲，你看看這個 標準多麼簡單！這個標準的境界淺深廣狹，完全看你自己的善根、 因緣、程度。這十個科目，從初發心就學這十個科目，一直到成佛 還是這十個科目，佛教的！口有四種惡業，妄語，兩舌，兩舌是撥 弄是非，綺語是花言巧語欺騙眾生；惡口，說話很難聽、很粗魯， 口有這四種惡。翻過來就是四種善，不妄語、不兩舌、不綺語、不 惡口。意是起心動念，意三種惡：貪、瞋恚、愚痴；翻過來是三種 善業，這念頭不貪，沒有貪的念頭，沒有瞋恚的念頭，沒有愚痴的 念頭，這是十善業，把善惡的標準教給我們了。 　　佛這種教誨廣大沒有邊際，不一定是學佛的人，你做不做他的 學生、願不願意跟他學都沒有關係，他總是以十善勸化一切大眾。 你要以他為師，要跟他學，那還要講得更詳細，他真教你。今天我 們要幫助世人、要成就自己，你不修十善怎麼行？大小乘經論，諸 位一展開，佛常常叫著「善男子、善女人」，與十善相應才是善男 子、善女人；與十善不相應，佛在經上叫善男子、善女人，我們就 沒分，不是佛所稱的，我們能懂嗎？所以我講四弘誓願，我說實際 上就是一個願，就是第一願，後面的三願成就第一願，「顯示如來 大願海」要靠後面三願。「煩惱無盡誓願斷」，用什麼來斷煩惱？ 用戒定。戒對我們來講，是強制我們要斷煩惱，斷惡修善；定就不 是強制的，定就自然，自自然然不造惡。不但不造惡，惡念沒有了 ，自自然然生善念、行善法。斷煩惱是要靠戒定，你們諸位想想， 你要不用十善業，你怎麼能斷惡修善？你要是用三皈五戒，這是入 佛門，以佛為師了，是斷惡修善的標準。三皈依是原則，是總綱領 、總原則：覺而不迷，正而不邪，淨而不染，三皈常常說翻邪三皈 。什麼是邪？迷邪染都是邪。 　　我們今天實實在在講是迷而不覺、邪而不正、染而不淨，自己 要認真反省。別人說我們、批評我們，我們聽了心裡很不高興，自 己回頭想想人家批評的有沒有錯誤？如果沒有錯誤，人家這樣指責 我我也歡喜。為什麼？消我業障。真的消業障，成就我的忍辱波羅 蜜，成就我的精進波羅蜜，成就我的禪定、般若波羅蜜，怎麼不感 謝？感恩！在這個境界裡頭看看我自己是不是如如不動？是不是增 長自己的忍辱、精進、禪定、般若？如果拒不接受，心裡還起反抗 ，那就錯了！那你的一切煩惱圓滿具足，你的果報在三途，不在人 天。所以佛教給我們，時時刻刻要修懺悔法門，儒家教學也教你天 天要做反省的功夫，自己好好反省、好好檢討，找出自己的毛病， 改過自新，這就對了。一個自以為是的人，自己以為自己什麼毛病 都沒有，別人都有過失、有毛病，我沒有，我肯定墮地獄。為什麼 ？最大的毛病是不知道自己有毛病。自己果然沒有毛病了，成佛了 ，只有佛沒有毛病。 　　等覺菩薩還有毛病，為什麼？那一品生相無明沒破，所以他每 天還是要做懺悔的功夫，還是要做反省的功夫，這是等覺菩薩。成 了佛，確確實實沒有毛病了，還要裝出有毛病，還要裝作改過自新 ，幹什麼？憐憫眾生。要是顯示一點毛病都沒有，眾生看到佛沒有 毛病，「我也沒有」，你給眾生做的是什麼形象？所以佛大慈大悲 ，從什麼地方顯示？沒有毛病裝作一身毛病，沒有過失還裝作有過 失來改過，這叫示現。隨類化身，隨機示現，什麼樣的機緣要做什 麼樣的示現，利益眾生。如果你從這個地方有所體會，你才會真正 感謝佛菩薩，你才真正能夠在佛菩薩那裡學到一點東西；否則的話 ，每天懵懵懂懂，這一生過去了，真的一事無成，一生都墮落在迷 邪染，這還得了嗎？你看看釋迦牟尼佛，這早已經成佛了，當年出 現在我們這個世間，我們從經典記載裡面看到他老人家的生活行誼 ，點點滴滴都為我們做榜樣，都為我們做模範。我們從這些地方看 到、學到怎麼樣修行證果、普度眾生。 　　「法門無量誓願學」，慧開了，戒定慧三學，戒定斷煩惱，慧 學法門。慧沒有開不能學法門，學法門怎麼樣？增長邪見。清涼大 師在《疏鈔》裡頭說，煩惱不斷，學法門是增長邪見，沒有好處。 佛擺的這個次第，次第不能顛倒，煩惱斷了學法門，智慧開了。最 後「佛道無上誓願成」，為什麼？如果不證得究竟圓滿，那個度眾 生的願就不能圓滿，為什麼？譬如你是等覺菩薩，等覺菩薩能度十 地以下的，你沒有辦法度等覺，他跟你程度一樣。必定證得究竟圓 滿的佛果，度眾生的大願才圓滿。這是「顯示如來諸大願海」，都 是在戒定慧三學上。所以我們在日常生活當中，起心動念、點點滴 滴，如果要是與三學、六度脫節，相違背，那你就是什麼？立刻墮 落到三途，你就往下墮落了。怎樣能保住一切時、一切處、一切境 緣之中，起心動念一切造作都與三學、六度相應，我們在這個經文 裡要如是的學習。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看底下這一句： 　　『一切諸佛所有法輪，流通護持，使無斷絕。』這一句在我們 今天看來，實在講有無限的感慨。佛法傳到今天，確確實實是像古 人常講的危急存亡之秋。前兩個星期我在新加坡，從韓國、從日本 來了幾位法師來看我，他們非常坦誠，沒有忌諱，跟我談到他們國 家的佛教已經衰落到谷底，問我有沒有辦法再振興起來？從談話語 氣當中，他們對於佛法振興的信心都失掉了，希望我到韓國、日本 去做一次訪問，我答應他們。所以我們預定這個月底，三十號訪問 漢城，在韓國三天，在日本十天。日本可能還沒有十天，我們是四 月二號從韓國到日本，十一號我就回香港。所以這一次是很短期的 ，我是去看看，去了解一下狀況。這兩個是我們中國的近鄰，跟中 國的關係非常密切，過去都是接受中國文化的薰陶。這兩個國家的 佛教都是從中國傳過去的，文化淵源非常深厚。我去看看有沒有辦 法幫助他們，我現在不敢說。 　　我們讀到這一句，「一切諸佛所有法輪」，這個法輪「流通護 持，使無斷絕」。流通也不容易，過去說實在話，我的緣不成熟， 所以在亞洲、美洲，近代這幾年才走入澳洲、太平洋周邊這些地區 ，到處把佛法介紹給大眾，這個工作做了幾十年。我們算是最早利 用錄相帶、錄音帶、經書、善書，全心全力的在製作、在贈送，累 積到現在，我們沒有統計。在台灣我有一個「佛陀教育基金會」， 過去有一個「華藏圖書館」，負責在推動。自從有了網路之後，我 們就盡量利用網路的傳播，各個地區也有電視廣播，總是盡心盡力 在做。做得不夠，地球還是太大了。歐洲、非洲、亞洲的西北部， 我們都沒有做到，但是也有流通到那邊，數量很少。這樣已經盡心 盡力，能不能真正做到「使無斷絕」？太難太難了！要想佛種不斷 絕，只有一個方法，要後繼有人。 　　我在講經的時候常常提到，新加坡的李木源居士聽我講經，講 到正法的弘護，他很受感動。跟我商量辦培訓班，培訓講經弘法的 人才，好事！我也正是因為他這樣的發心，才長住在新加坡。培訓 班辦成功了，前面三屆我自己教的，到第四屆學生們有不少喜歡聽 《華嚴經》，有一些並不是真正發心來求學的。所以在第四屆，李 木源居士跟我商量，我們第四屆好的學生納入華嚴班，就沒有發畢 業證書了，《華嚴經》沒講完。第五屆的學生不錯，我就讓華嚴班 這些老學生擔任助教，把我教給他們那些方法，你去教新的同學， 教得很成功。這一屆是第六屆，第五屆擔任教學的，現在升為講師 ；而第五屆留下來的好的同學都擔任助教，來教第六屆，培訓班算 有了成績。一屆一屆辦下去，這些負責教的人，他們不斷的在鍛鍊 ，不斷的在提升，這樣才能「使無斷絕」。短期的培訓，重點是在 師資，我們用這個方法。因為在新加坡，是想辦一個學院，因緣不 具足。這樣我離開新加坡到澳洲來，澳洲我們也很努力向學院這個 目標來發展。 　　讀到這一段經文，我們愈感覺到續佛慧命的責任沉重！擔不起 還是要擔，不能說擔不起我就不擔了，我們對不起佛菩薩，我們對 不起老師，對不起這些護法的，所以擔負不起也要硬著肩膀來承擔 。現在我們的學院還在草創，最少要等我們教室建好。這個工程， 同學們告訴我大概要十月底能完工，完工之後我們儘快的來招生。 我們先從短期來做起，我們在新加坡辦培訓班，以這個經驗來做基 礎。所以我現在勸導同學們，你們在德行上要奠定根基，德行是修 功德、福德；經教上你要深入一門，將來學院正式招生，你要擔任 這個科目的教學。如果我們的學程前幾年來試驗，從這個地方吸取 經驗教訓，不斷的來求改進、求進步。你這一部經，一屆三個月一 期，三個月一期，一年至少你可以講三遍，兩年就講六遍，三年就 講九遍，大概就差不多了。你講熟了，熟能生巧，你才有悟處，這 個悟處與德行有密切關係。所以出家人「沙彌律儀」你要不肯認真 學習，你不能夠條條做到，你在經教上求悟處，難了！ 　　我勸導大家在佛法裡紮根，完全是依據淨業三福。佛跟我們說 得清楚，這三條是「三世諸佛淨業正因」，這個話說得多麼重！第 一福落實在《弟子規》、《十善業道經》，第二福落實在三皈五戒 ，出家的同學落實在《沙彌律儀》，第三福落實在《地藏菩薩本願 經》，總共這是四門；《弟子規》、《十善業道經》。如果有力量 願意學、肯學的，可以加上一個《阿難問事佛吉凶經》，《阿難問 事佛吉凶經》可以擺在第二福，三皈五戒，出家人學《沙彌律儀》 ；《地藏菩薩本願經》，大乘福。你沒有這個底子，你不能把這幾 樣東西落實，你想開悟不容易。為什麼？你煩惱習氣堵塞你的悟門 。這個障礙、堵塞去掉了，容易覺悟，你才能得定，才能開慧。 　　所以淨業三福是講戒學，要從這裡紮根，然後你學一部經典。 像《十善業道經》很好，《阿難問事佛吉凶經》也非常好，我跟李 老師學經第一部就是學《阿難問事佛吉凶經》。每一個人學一部經 典，學院開學的時候，你們就要去上課。你教得很好，學院繼續聘 請你；教得不好，底下一屆不聘請你，你就被淘汰掉了。現在就要 學，做預備功夫。教室十月才能建好，現在才三月，至少我們還有 半年的時間，你要好好的用功學習，要練講。你在講堂講，我們這 裡四眾同學在一起都來聽，聽得很滿意，覺得你講得不錯，你可以 來教，學院開學聘書給你，聘請你做第一屆短期班的老師；你講得 叫聽眾聽了不滿意，我們就不會聘你。一定要努力，解行相應，道 德跟經教要同時並進，經教是學問。 　　這幾天我也做深入的反省，本來我實實在在不想管事，這麼大 的年歲了，我跟你們說過，你們叫我管事，你們對不起我。但是看 看這個學院到今天，也差不多將近一年，我要是不聞不問，這樣混 下去，這個學院肯定失敗。想想的時候還是沒有法子，不能不管。 我要不管，我對不起佛菩薩，我對不起這些護法的居士們，他們出 錢出力來供養，供養讓你們到這裡來享福，把這個道場據為己有， 這成什麼話？學院應該是十方的，不能變成子孫廟。所以我們還是 要依照法令規章來做，要成立一個董事會，由董事會來管理。董事 會這是權力機構，我一定去找深信因果、有修有德的這些大德們， 來參加我們的董事會。就像當年我辦「佛陀教育基金會」一樣，「 佛陀教育基金會」最初創始的那些董事，都是我自己選聘的。往後 我們董事的產生，不是從信徒產生，董事有缺，或者他有別的事情 半路離開，不能擔任這個職務，由董事會大家斟酌選聘，所以基金 會一直能夠保持興旺，保持它不衰，這個方法好。 　　深信因果，常常聽經，他不聽經問題一定出來。我選擇的董事 一定是天天都聽經的，縱然不住在圖文巴、在澳洲這個地方，我們 網路傳播，他在家裡都聽到。我也常常問，「我今天講經，你們有 沒有在聽？」選擇這些人，不要多，五個人到七個人，成立這個董 事會，不超過七個人，應該是五個人也可以，要把它辦成一個學校 。裡面所有這些執事，都由董事會來聘請。要把這個道場走上軌道 ，盡到我們護持的責任。學院開學，前面兩三屆我還會擔任一個科 目，我希望到第四屆以後我就不要再上課了，前面三屆我會給大家 上課。我的講經不會中斷，我現在講經四個小時，我再加一堂課兩 個小時，我一天講六個小時，還行！我全心全力在做護持正法的工 作，希望正法久住，希望藉著正法能消除這個世間的災難，希望有 繼起的人才，把正法弘揚光大，真正能夠做到普度眾生，幫助全世 界的眾生破迷開悟、斷惡修善，重新建立對於宇宙人生正確的看法 想法，希望一切眾生都能夠轉凡為聖。 　　我們到這個世間來，就是來幹這個的，不是來享福的，不是來 佔有的。世出世間一切法，不是常常跟你講嗎？「一切有為法，如 夢幻泡影」，你想享受，你想佔有，錯了！「凡所有相，皆是虛妄 」。《般若經》上常講，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這 些話天天要念幾句，才能把我們的妄想分別執著去掉幾分，不再生 這個妄想了。如果這個道場給你們，你們說「這是我的」，我的罪 過很重。什麼罪過？你們出了家，送個家給你，就把你又送回家去 了，這個罪重！好心發心出家，你怎麼又給個家給他？他原來那個 家是小小家，現在搞個大家把他架住，他就完了！所以道場叫十方 常住，不是私有財產，我們住在這個地方，有責任、有義務維護， 比自己的財產還要認真、還要愛護它、維護它。為什麼？希望它永 久存在，代代都出高人，這個道場有無量無邊的功德。 　　所以看這個情形，我不在這長住不行，你們同學們在一起，誰 都不服誰，每一個人都有私心、都有成見、都有妄想、都有分別、 都有執著，這怎麼得了？我在這個地方定下來住幾年，幫助你們， 希望你們能真正把妄想、分別、執著淘汰掉，道心、道念、道行要 向上提升，自己的前途才一片光明。自己成就了，才能夠幫助眾生 ，自度而後你才有能力度他。所以說到流通、護持，流通裡頭最重 要的是依教奉行，是塑造自己，代表如來正法的形象，這是真實的 流通。我們自己學不好，陽奉陰違，這就把流通堵塞了。經不能一 天不讀，教不能一天不聽，你聽得愈多愈好，聽的時候要認真！ 　　前天我還勸悟莊，要拜佛！消業障！在這個道場擔任執事，你 的工作很忙，一天最少拜一百拜。一百拜大概需要十五分鐘，你早 晨就抽不出十五分鐘來嗎？拜五十拜。晚上再抽出十五分鐘也拜五 十拜，就夠了，最少！標準的是三百拜，標準的。三百拜大概需要 一個小時，如果分兩次拜的時候，一次一百五十拜，半個小時。早 晨拜半個小時，晚上拜半個小時。專門拜阿彌陀佛，不要有分別妄 想。拜阿彌陀佛，所有一切諸佛統統拜到了，阿彌陀佛做總代表。 我們這個地方是淨土道場，起心動念一切造作都要與淨宗相應。我 們要辦活動，活動裡頭是以講經為主，為什麼？這是學院。念佛， 像佛七，這一次佛七是為了紀念韓館長，在此地我們找不到適當的 場所。往後學院的形象不能破壞，辦活動是以上課為主。念佛是可 以訂做早晚課，早課一個半小時，或者是兩個小時，晚課兩個小時 念佛，那一天就四個小時念佛。六個小時上課，我們辦活動用這個 方法。十個小時，四個小時念佛，六個小時上課，把課程安排好。 活動時間的長短，不必呆板的刻定，可以活活潑潑的來做，每一次 活動有特定的對象，這個好！譬如說我們這一次活動，以台灣同修 為對象；下一次活動，以海外的同修為對象；第三次活動，以本地 同修為對象；在學校放假期間，我們可以以學校的老師為對象、以 學生為對象，都可以辦，完全配合他們當前的需要來選定課程。 　　我們來選經，選講一部經，行！佛經可以，儒家東西也可以， 甚至於其他宗教經典都行，不必全講，節錄、選講，針對當前迫切 需要。修的學生，我們辦這個班對象是學生，像往年李老師在台中 辦「慈光大專佛學講座」，他的對象是大專學生。現代學生有哪些 不良的風氣，我們要對症下藥。所以每一次活動，我們有一個宗旨 、有一個目標、有一個主題，這樣辦很有意義。我們家裡面的住眾 ，無論是在家出家都可以自己下一點功夫，準備一些功課，在這個 活動裡面擔任教導。不能擔任課堂教學的，擔任早晚課的領眾，或 者擔任常住的事務，做護法的工作。弘護一體，弘護要密切的配合 ，這樣的道場就活動起來了。如果這個道場沒有上課，也沒有念佛 ，住在這裡面的人無所適從、暮氣沉沉，這是佛法的衰相。怎麼樣 轉衰微為興旺？我們要常常去想，要努力去做，要認真、全心全力 的來帶動，功德無量！ 　　從哪裡做起？從我自己本身做起，那一切諸佛所有法輪，你說 這個使命多重！所有法輪包括世尊四十九年所說的一切經教，今天 我們講的各宗各派，我們要平等的護持。我們自己學一個法門，對 於任何法門，只要是佛傳下來的，我們都有使命、有責任來護持， 來幫助它推動弘揚。所以我們淨宗學院，學院成立我就講得很清楚 ，這個學院決不是只教淨宗，我們現在天天講《華嚴》，想學《華 嚴》的，行！參加我這個班。《華嚴》怎麼學法？要採取古大德教 學的方法，你要覆講。你今天上午聽我講兩個小時，聽完之後，下 午在我沒有講經之前，你就要覆講一遍。覆講不要兩個小時，一個 小時。我可以帶兩個學生，下午我講了兩個小時，明天早晨你覆講 ，如果兩個同學學，一個同學講一個小時。我講兩個小時的東西， 你們把它濃縮起來，一個小時講出來。天天不間斷，我一天講四個 小時，跟我學的人每天講兩小時，講給大家聽。不是這樣，那你怎 麼學得出來？古大德教學，培養講經的法師，就是用覆講小座，叫 講小座。 　　我們的預定，《華嚴》講完之後，我接著講《法華》，《法華 》以後接著講《楞嚴》，《楞嚴》以後接著講五經一論，你們真正 肯學是這個學法。不是說聽了之後不來覆講，那個沒有用處，白聽 ！這是用古時候的方法培養弘法人才。所以你聽講的時候你要注意 ，你要整個精神集中。為什麼？聽完之後你就得要講，上午聽了下 午講，下午聽了明天早晨講。我這邊的房子，四月底就完工，完工 之後我住到這邊來，你們每一堂課我都會來聽，我也求三寶加持， 希望我還能有這個體力。我為什麼這樣作法？無非是這個經上講的 ，「一切諸佛所有法輪，流通護持，使無斷絕」。我學了我要落實 ，不能說念了就算了。你們真正有心有願，歡迎你們到這裡來一同 學習，我會全心全力護持大家、幫助大家。 　　我常說護法比弘法難，像學校一樣，護法的是校長，弘法的是 教員，護法要不懂佛法，他怎麼護持？再熱心都會出問題，「善護 」談何容易？外行沒有辦法護持內行，這是一定的道理，世出世間 法都不例外，不懂佛法就不能護持佛法。韓館長過去能夠護持我們 三十年，韓館長聽經沒有中斷。特別是前面十七年，我們沒有道場 的時候，那個十七年我住她家裡，每天講經回來之後，她聽經做筆 記，回來之後，有問題的一條一條的來問，她的基礎底子是那個時 候打下去的，她懂。有了道場之後，當然道場還要做早晚課，還得 做這些法會，法會不多，總是也做做。她特別在台北，哪些法師唱 念唱得好的，法器敲得好的，她去學。所以你們今天看到圖書館這 些人打佛七、做三時繫念，這些儀規全是館長教的。她有音樂天才 ，她這些東西一學就會。沒有學佛之前她唱平劇，她登過台、表演 過的，她有這個底子。所以她常常跟我講，她前世大概是趕經懺的 和尚，因為經懺佛事這些儀規，她一接觸很快就學會，回到圖書館 教你們大家。現在時間到了，我們就講到此地。