大方廣佛華嚴經（第六四九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六四九卷）　　2002/3/15　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0649 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」： 　　菩薩所入的三昧，名字稱為「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」， 名字的含義無盡的深廣。在經裡面跟我們說的，一共有十三句，十 三句分為十門，十門又歸納為六對，這已經跟諸位講過，在這個地 方我們把它做一個總結。前面的四句，從「普入一切佛平等性」， 這兩句是講的體用。「廣大無礙」這一句是說定的相狀，往後這十 句都是講大定的作用。所以前面這四句是「無幽不入」，解釋大定 名字裡面「毘盧遮那」光明遍照的意思。從「出生一切諸三昧法」 到「十方所有諸安立海悉能示現」，這四句是說「無德不生」，解 釋名字裡頭「諸佛」的意思，一切諸佛。接著下面有兩句，「含藏 一切佛力個藏的意思，如來藏身，解脫諸菩薩智」，這兩句是解釋 如來藏身，解釋那解釋藏的意思。後面有三句，第六有三句是講如 來藏身之「身」的意思，講成就、流通、護持諸佛法輪。清涼大師 說：「言義唯有三者，入平等性，是定體；廣大同空，是定相」， 其餘統統是大定的業用；這三樁，一即是三，三即是一，圓融無礙 ，總稱為「普賢三昧」。 　　下面經文是第二段，「類通十方及諸塵道」，清涼大師的科題 。我們先在這個地方把段落搞清楚，前面這一段是說明普賢菩薩入 定，在華藏世界入定，最重要的意思是啟發我們、告訴我們三昧的 重要性。我們學佛往往把這一樁事情疏忽了，三昧的重要，這裡頭 就含攝持戒的重要，因戒得定，定才是正受，從定才能開慧，所以 持戒入定就影響十方。這裡面很明白的跟我們顯示，說什麼？自己 修行成就就是化他，自己修行沒有成績可言，談什麼化他？講經說 法是化他？不是！這個化他是看影響。講經說法，聽眾毫無反應， 沒有影響到的，這是全盤失敗了。所以古大德常常提示我們，說言 教不如身教，教化眾生、影響眾生、勸導眾生，你先要做到，然後 你的言教才會被人重視，人家對你才能夠信仰。你自己沒有做到， 能說不能行，特別在現前這個社會、在這個時代，沒有人相信你， 說得再好都是空的，白說了！ 　　在這一個亂世，人家看你什麼？看你行持。你能做到，他做不 到，他就服你；你做得跟他一樣，他笑笑；你做得不如他，他根本 就瞧不起你，你說的話在他心目當中還會有分量嗎？所以我們修學 ，一定要仔細衡量，做不到不能說。做不到的你說出來，在佛法裡 面叫戲論，叫開玩笑的話，不能當真，在口過裡面就屬於妄語。自 己造作不知道過失是從哪裡生的，這叫愚痴。因此，我們在日常生 活當中起心動念、言語造作，不能不謹慎，修行就從這個地方開始 。菩薩在此地給我們做榜樣，這個入定是說他自己真做到了，十三 句為我們顯示出大定的體、相、作用，圓滿契入，那個影響力就大 了。我們今天讀這段經文，「類通十方及諸塵道」，說他影響力之 大，影響面之廣，影響時間之長，這無量無邊功德！這一段經文也 比較長一點，裡面有三個大段落。 　　【如此世界中普賢菩薩，於世尊前入此三昧。】 　　這是一段，這一段是說明菩薩在此世界入定。用我們世俗眼光 來說，這入定是修行，在這個地方修定。諸位要記住，修定這個名 詞是廣義的，不是狹義的，我們前面讀過三昧的體相用，你就曉得 了。這個定是什麼？總的來說，身心世界一切放下，這是普賢三昧 ，心地清淨，絲毫不染。清涼大師總結這三個意思結得好，說得再 多都離不開這三個原則：入平等性，定體；廣大同空，跟虛空一樣 ，「心包太虛，量周沙界」，這是大定的相。在《無量壽經》上是 清淨平等覺，你們想對不對？它的作用是引發自性本具的般若智慧 、萬德萬能、無量相好，這都是它的作用；總起來說，這個自性的 德用被這個大定引發出來了。這個定，前面跟諸位說過，不是盤腿 面壁的修法，是在日常生活當中、工作當中處事待人接物，我們今 天講的一點私心都沒有了，一絲毫妄想分別執著都沒有了，這是定 ，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心跟虛空一樣大，遍能含受遍法 界的剎土眾生。所以人家「禮敬諸佛」、「稱讚如來」、「廣修供 養」、「懺除業障」到「普皆迴向」，他的境界都是盡虛空遍法界 ，一個眾生都沒有漏掉，叫普賢三昧，這才是修普賢行，才是修普 賢法門。下面我們再看它的影響。 　　【如是盡法界，虛空界，十方，三世，微細，無礙，廣大，光 明，佛眼所見，佛力能到，佛身所現，一切國土。】 　　到這個地方這是說它影響的範圍。清涼大師在註解裡面講的「 類彼」，前面一段「舉此」。「類彼」這個話不太好懂，我說得白 ，類彼就是影響到別人，影響到他方世界，這個地方我們要學。所 以一個人在一生事業有沒有成就，跟這個道理沒有兩樣。你的事業 能不能延續下去？你做得再好，你死了一切就完了，後繼無人，那 你就全盤失敗了。我常講，你的業績等於零。你們諸位想想，釋迦 牟尼佛這一生做得不錯，如果沒有傳法的人，後繼無人，釋迦牟尼 佛的事業等於零。他老人家傳法的代表大家都知道，迦葉、阿難， 迦葉傳禪宗，阿難傳教下，我們中國人講的宗門教下，這是傳法之 人。除傳法之人之外，還有一些大菩薩們，像諸位非常熟悉的地藏 、觀音、文殊、普賢、彌勒，這也是世尊的傳法弟子，他們將佛法 傳遍虛空法界，正是此地所講的「盡法界，虛空界，十方，三世， 微細，無礙，廣大，光明」，這些大菩薩。迦葉、阿難是傳我們本 地，代代相傳，住持正法，一直傳到今天。我們淨土宗，傳到現在 印光大師是第十三代，代代都有人繼續、弘傳、廣大，這叫事業。 　　我們再看孔老夫子，這是儒家，要是沒有孟子、沒有曾子，沒 有這些好的學生代代相傳，那儒家也沒有了。承傳是多麼重要！所 以在前面我們讀到的「一切諸佛所有法輪，流通護持，使無斷絕」 ，我們為佛末法時代的弟子，這一句話比什麼都重要。你看看經上 講的，是「一切諸佛所有法輪」，不是單單一尊我們本師釋迦牟尼 佛所說的。當然他這個話，華嚴會上是講給法身菩薩聽的，法身菩 薩有能力、有機會親近十方一切諸佛；我們今天沒有這個能力，我 們能夠親近的只是世尊釋迦牟尼佛。阿彌陀佛還是本師介紹的，本 師不介紹、不給我們說明，我們哪裡知道有阿彌陀佛？本師為我們 介紹，《大藏經》上有一部經稱作《萬佛名經》，這裡面給我們介 紹十方三世一切諸佛，也只說了一萬二千多尊。諸佛如來無量無邊 說不盡，世尊說出這一萬二千多尊是舉一個代表，告訴我們十方三 世一切諸佛那個數字是說不盡的。所有一切諸佛的正法，菩薩都有 責任流通護持，使無斷絕，這個心量多大！決不是說這是我們的世 尊，我要把他的法發揚光大，別的佛與我不相干，我們這個心就發 不起來，心量小。 　　同樣的道理，今天在我們這個世間，有許多法師、許多大德居 士，他們所說的是正法，我們要不要流通護持，使無斷絕？如果說 我們這個道場，只有我們自己老師的法是正，其他的任何法師大德 的法我們拒絕、我們排斥，錯了！這樣說起來，我們的修學會不會 變成雜修、亂修？總會叫人起疑惑。實在這個話我們在講席裡說了 很多，智慧沒有開的時候，專攻一門，為什麼？智慧沒有開，我們 的修行重點是在戒定，這才叫你「一門深入，長時薰修」，儒家講 「教之道，貴以專」。到開悟之後，那就法法圓融。「法門無量誓 願學」，諸位要知道，法門無量誓願學是開悟之後，沒悟決定是一 門深入，一門深入決定不能夠毀謗其他法門。《華嚴經》五十三參 為我們示現的，一定要懂得「法門平等，無有高下」，要平等的尊 重、平等的護持、平等的流通，要懂這個道理，要守這個原則。所 以道場裡面流通的經書法寶，我們只揀別邪正，不分是哪一個宗派 、哪一個法師的，不能分，要揀別邪正。無論是哪個法師、哪個居 士大德的作品，他是純正，我們就應當幫助他流通。 　　對於我們道場，我們這個道場流通處有他們的東西，可以流通 的。我們這個道場裡面不講這些東西，為什麼？我們是屬於初學， 我們要一門深入。為什麼要流通這個？因為有很多人想請經書、想 請法寶，找不到。我這裡有，你要想學，我可以介紹你哪個道場、 哪個法師，他們專門傳授這個法門，你到那邊去學，這就正確。古 時候祖師大德指導學人就是這個原則，我們在《高僧傳》裡面看到 ，在許多寺院叢林傳記裡面看到。有一些大德他參學，祖師告訴他 ，「你的緣不在我這裡，你的緣在某某地方」，指導他，「你到那 邊去一定會有成就」。譬如我們這個地方是淨宗道場，是淨宗學院 ，如果你一心要學禪，我會告訴你你到香港大嶼山寶林寺去親近聖 一法師，他是禪宗道場，你到他那個地方一定能得利益，你的緣不 在我這邊。指導他方向，介紹他去修學。所以我們有責任介紹他， 我們知道哪些法師、哪些道場專修某一個法門。 　　現在佛法衰微，衰微到極處，專修專弘的大德愈來愈少，真的 到危急存亡之秋。所以有志專攻某一個經論法門的，我們有義務護 持他、幫助他。雖然我們不修這個法門，我們可以給他建一個小道 場，幫助他維持。當然最理想的方法，是我們淨宗學院也能夠開其 他宗派的課程，我們真有能力，人力、物力各方面條件具足，將來 我們這個學院慢慢的擴大。喜歡學《華嚴》的，我這裡有華嚴學系 ；喜歡學天台的，我這裡有天台學系；喜歡學法相的，我這裡有法 相學系。在全世界對於某一個宗派真正有愛好，有學有修，我們都 願意成就，都願意幫助。所以我們很想取得一個比較大的土地面積 ，或者我們這樣的一個學院，不在一個地方也行、也可以，我們某 幾個學系在這個地方，另外幾個學系或者在其他地方，行！都沒有 問題，好在初期這個階段人數不多。聖一法師今年八十歲了，今年 要八十一歲了，身體不太好，當代的這些大德眼看著都凋零，真的 是後繼無人，這是我們最憂心的地方。 　　現代年輕學佛的人，頭一個大障礙是怕苦，佛教導我們以苦為 師、以戒為師，怕苦、怕戒律，不願意持戒。這兩條做不到，不能 生歡喜心、不能嚴格的遵循，無論學哪個法門你都不能成就，你都 會落空。什麼人是菩薩？什麼人是今天的救世主？歡喜持戒，不怕 苦，他才能具足這個條件。勇猛精進，奮發圖強，夜以繼日。你不 能苦學，怎麼能成就？學院，我這一次到這裡來仔細觀察，我要不 管，我想想我對不起世尊，對不起祖師大德，你們不能夠振興起來 。我們決定要老老實實去做，循序漸進。理想是一回事情，理想做 不到就落空了。所以我們著重德行上的修養，我要觀察你日常生活 處事待人接物，在你的日常工作裡面，你有沒有做出成績出來？你 有沒有變化氣質？在德行上要考察你有沒有進步？在學業上，這是 學院，你不是走弘法，那你就走護法，護法你要擔任學院的執事， 弘法你要擔任學院的教學。擔任教學，那你要專攻一部經或者是一 部論，能力強的可以專攻兩三部，將來你教，你擔任教學。不能擔 任教學，擔任執事那你要寬宏大量，你要能接受別人的批評，接受 別人的意見，不斷的改進，改過自新，不斷的求進步，把你職位上 的工作做到盡善盡美，你是個很稱職的執事人員，都要做學佛同學 的表率、模範。 　　我要不常住在這個地方，我看你們不能成就，這個道場將來會 全盤失敗，我怎麼能對得起支持我的這麼多善心的護法？怎麼能看 到佛法從我們這一代就斷絕？所以我求三寶加持，希望有真正的傳 法人出現。真正傳法人的條件，是「嚴持戒律、不怕吃苦」。務必 自己修行，影響常住；我自己不修行、懈怠，也影響常住，大家看 到你不修行，你這麼懶散，「他可以這樣，我為什麼不能這樣？」 所以道場住眾，我們要重質不重量，小小道場好好的去做。實在不 行，受不了，這個地方規矩太多、太嚴，受不了，你到別的地方去 ，不能在這個道場做不好的影響，你有罪過。住在這個地方一定要 有好的影響、正面的影響，每一個人都發心：「我做給別人看」。 我們六十一號這個寮房，四月底就完工，完工我住在這裡，我做給 你們看，你們也要做給我看。做不到的？做不到就是自動的離開學 院。好在澳洲現在也有七、八個淨宗學會，每一個淨宗學會都希望 有出家人去領導他們，在澳洲去處不是沒有。所以要與一切眾生結 善緣、結法緣，你法緣多、法緣廣，去處就多。好好的用功，好好 的修行，好好的去領眾，不要辜負這一生。 　　我們在這裡看這些菩薩他們的影響，普賢三昧的影響不可思議 ，經上講的盡法界虛空界，這裡頭一共跟我們說了十句。盡法界， 這是總說，第一句那個「盡」字是貫下來的，盡虛空界；第二句盡 十方，第三句盡三世，第四句盡微細，第五句盡無礙。這個十句， 清涼大師說得很清楚，他的註解裡面講的，這裡頭分為兩個段落， 第一個段落，「初明平遍法界」，就是這十一句；後面再說「重疊 無盡」。前中有十一句，「初一」，這一句是「總明，謂盡窮法界 」，後面這十句是「別指，以彰曲盡」。彰是顯示，明白的顯示； 曲是委曲，委曲婉轉。「盡窮法界」，從法界裡面跟我們說出這十 句，第一句是「盡虛空界」，虛空沒有邊際，虛空是自性的自相， 真如本性的自相，這個相是虛空。為什麼叫虛空？本來無一物。無 有一物，我們稱它作虛空。 　　第二句「於空中盡十方處」，十方處這有相，相從哪裡來的？ 相從虛空裡頭變現出來的。體是空寂的，所以這個相叫幻相，佛法 裡面稱之為妙有。大家都聽得耳熟，佛經裡面常講「真空不空，妙 有非有」。為什麼說真空不空？它能現相，雖然現相，相還是等於 空，這個道理很深很深。我們一般凡夫把這個相執著為真有，不知 道這個相當體即空，當相即空，這個話我們在經上聽說，但是不懂 它的意思。為什麼說當體即空、當相即空？古人，古時候科學技術 沒有發達，很難從比喻當中體會，所以用「夢幻泡影」，用這個來 比喻。前面我們讀過影像，影像最明顯的比喻是照鏡子，我們照鏡 子，鏡子裡頭有個影像，試問問這鏡子裡的影像是真的還是假的？ 我們正在照，鏡子裡現我們的相，現我們的相，鏡子到底是有相還 是無相？鏡子確實沒有相。沒有相現了影像，雖現影像也是無相， 那一面鏡子還是乾乾淨淨，並沒有相在裡頭。用鏡子當中的影像你 去體會，體會當相即空、當體即空，從這個地方你才能真正覺悟： 所有一切現相確實是夢幻泡影，才跟你講畢竟空、不可得。你要能 夠從這裡明白過來，你就開悟，你就覺悟了，你心就清淨，一塵不 染。為什麼？不可得！畢竟空，不可得。你心裡面所有一切妄想分 別執著，那叫做業，業造成了障礙，讓你沒有辦法看到宇宙人生真 相，業障！業障除掉了，真相大白。真相大白，你的業障就盡了， 就這麼回事情。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看「類通」這一段經文： 　　【如此世界中普賢菩薩，於世尊前入此三昧，如是盡法界，虛 空界，十方，三世，微細，無礙，廣大，光明，佛眼所見，佛力能 到，佛身所現，一切國土。】 　　這一整句經文，裡面包含的義理、境界非常廣大。普賢菩薩在 此世界入定，這個此世界是華藏世界。『於世尊前』，這個世尊是 毘盧遮那如來，那個意思前面都曾經說過，我們一定要能夠體會。 這一整段裡面有十一句，第一句是總說，『如是盡法界』，怎麼盡 法？後面有十句。第一句「盡虛空界」，盡就是遍滿的意思，一處 都不漏。虛空有多大，菩薩所入的三昧就多大。第二句「於空中盡 十方處」，下面講十方三世都是講相分，虛空現相。虛空不礙眾相 發揮，眾相發揮不礙空性，理事無礙，這是理事無礙的境界。往後 面去，講『微細、無礙、廣大』，那是講事事無礙。虛空現相，我 們常說「十法界依正莊嚴」，不但十法界，連一真法界也不例外。 這相從哪裡來的？「唯心所現，唯識所變」，在這個地方最難懂得 的是心跟識。跟你說真話，生佛不二，一切眾生跟諸佛如來是一個 心、是一個識，這一個識是阿賴耶識，這一個心是真心、真如本性 ，所以才說虛空法界、剎土眾生跟自己是一體，我們今天講的一個 生命共同體，在佛法裡面講是共同一法身。 　　眾生，不但是我們，九法界眾生都不知道這個事實，都不肯承 認，迷失了本心、迷失了自性，根本就不知道虛空法界、剎土眾生 跟自己是什麼關係，不知道！認為沒有關係，「我跟他有什麼關係 ？我跟樹木花草有什麼關係？我跟天地有什麼關係？」都以為沒有 關係，好像自己獨立了。自己從哪裡來的？不曉得！父母生的，父 母為什麼會生？有些父母想兒女，他就是不生；有的父母不想兒女 ，偏偏生很多。不了解事實真相，這樣的事實真相唯有佛法講得清 楚、講得透徹，讓我們做個明白人。跟諸位說，明白人在佛法裡面 就稱為佛陀、稱為菩薩，不明白的人就稱為凡夫，凡夫跟佛的稱呼 差別是這麼來的。所以佛不是神仙，佛是很正常的人，是個對宇宙 人生徹底明白的人。這些事實真相，說老實話，神仙未必明白，天 人未必明白，佛菩薩明白；天人要明白了，也稱他作佛菩薩。畜生 道裡、餓鬼道裡，如果有明白了，那也稱為佛菩薩，這些我們不能 不懂、不能不知道。虛空當中現相，現十方國土，這個十方就是現 無量無邊的諸佛剎土。既然現剎土，剎土裡頭有眾生，眾生一定有 妄想分別執著，有過去、有現在、有未來。「於十方中遍三世時」 ，三世時是講時間，十方是講空間。 　　第四句這就很難懂，「於三世中微細物處，謂毛端等」，毛端 、毛孔、微塵，三世十方是大，微細是講小，說一個大、說一個小 ，當中全包括在裡頭。現在的科學家也走這兩個方向，一種往太空 物理上發展，那是大的；另外一種往小的，量子力學，研究最小的 ，走這兩個極端。《華嚴經》上有講這個事情，大的講剎土世界， 小的講毛端、微塵。「無礙」，第五句是講「凡諸小隙無礙之處」 ，最小的正報是毛端，依報是微塵。底下一段經文會跟我們講「重 疊無盡」，它裡面會現剎土。前面經文跟我們講的四句：「身遍剎 海，剎在身中，身遍身內剎，剎入遍剎身」，事事無礙的境界，宇 宙的真相。今天我們講多元，多元文化、多元的世界，沒有一樣不 是多元的；我們今天從這裡看到，曉得一毛端是多元的，一微塵是 多元的。為什麼？它裡面含攝無量無邊的依正莊嚴，不是個單純的 。從華嚴教義上來看，這個世間決定沒有單純的東西，你決定找不 到，多元裡面的複雜你沒有法子想像。 　　我過去講經常常說，我們這個身體的複雜，身體包括思想，我 們這一個人身心的複雜，跟宇宙完全平等的。我早年講經講這個話 講得很多，所以我們這個身是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大 宇宙無二無別。現在我們讀《華嚴》，這個境界又提升，提升什麼 ？我們一毛端、一毛孔的複雜，跟我們整個身心的複雜也是無二無 別，跟整個宇宙的複雜性還是無二無別，這就更難懂了。一粒微塵 ，微塵是我們肉眼看不見的，我們肉眼能看得見的是小的沙粒，我 們肉眼能看見，微塵肉眼看不見，手也摸不出，它太小了，摸不到 ，摸到的那都很大了，那不知道多少微塵積聚成一個物質了。一微 塵裡面也遍含十方三世依正莊嚴，所以哪有單一的東西？於是我們 肯定文化是多元的。我們要接受多元文化，從接受多元文化，我們 一定要放棄自私自利，要放棄貪瞋痴慢，以真誠、清淨、平等的愛 心為一切眾生服務。這是多元文化的自相，它的樣子。這個樣子法 爾如是，沒有一絲毫勉強，他們本來就是這個樣子！全心全力成人 之美，不成人之惡。 　　所以你要真正契入多元文化的境界，多元文化境界在《華嚴》 裡面，現在我們看得很清楚、很明白，佛境界！我說的這個話，你 們大家想想看有沒有道理？我有沒有說錯？入佛知見，入佛境界， 我們總算有那麼一點消息，這一點消息得來不容易。有了消息，好 消息，我們要如何證得？要如何契入？真正有這個心願的同學們， 要記住從根本修。根本修，根本是什麼？《觀經》三福講得最好， 《觀經》是大乘經，不但是大乘經，通圓教一乘，它是《無量壽經 》的補充說明；《無量壽經》就是中本《華嚴》，它怎麼不通圓教 一乘？所以我們要想契入佛境界、要想入佛知見，還是從孝親尊師 ，從慈心不殺、修十善業，這叫做根本。再提升，這才是三皈眾戒 。三皈是佛法修學從初發心到如來地的總綱領、總方向、總原則， 起心動念都不能夠離覺正淨；你離覺正淨，你必定與迷邪染相應， 你要知道迷邪染它的果報是三途六道。你要是與覺正淨相應，你是 聲聞、緣覺、菩薩，是佛道，這走覺正淨。覺正淨的路子，落實在 清淨戒行，嚴持眾戒那就重要了。 　　持戒從哪裡學起？從五戒，從沙彌律儀。印光大師非常慈悲， 他老人家取《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》做為我們戒行的 補充教材，好！用這兩樣東西幫助我們斷惡修善，我們才有個標準 。它比五戒十善講得更細、講得更多，是非常好的參考資料。出家 同修要嚴持「沙彌律儀」，古德講得好，沙彌律儀做不到，不是出 家人。不是出家人，你要打扮成一個出家的形象，這個罪過很重。 第一個，你冒充出家人，世間人承認你是出家人，佛菩薩不承認， 天地鬼神也不承認。第二個罪過就更重，你穿上這個衣服，打扮成 這個樣子，破壞出家人的形象，這個罪過重，這個比破和合僧還要 嚴重，實際上就是破和合僧。破和合僧在經教、戒律裡結罪，是阿 鼻地獄。我跟你說真話，你將來墮阿鼻地獄你不能怪我，你不能怪 我沒有說、沒有教你們，我說出來了。《沙彌律儀》這個本子，這 是弘贊法師，清朝初年的，註得好！註得很詳細，引用的因果報應 的事情很多。我們學院同學哪一位發心出來講解，擔任這一個課程 。要細講，認真的講，大家在一起認真共同學習。 　　所以三福第二條，這前面兩條性質都相同，斷惡修善；第三條 破迷開悟，第三條是大乘菩薩善。第一條是人天善，第二條是小乘 善，二乘，聲聞緣覺善，第三條是菩薩善。菩薩善我們取一部經做 為依靠，我選擇的是《地藏菩薩本願經》。因為這部經的意思、裡 面的內容，就是淨業三福，從孝親尊師到「發菩提心，深信因果」 ，《地藏菩薩本願經》統統具足，所以它是淨業三福的詳細說明。 我們學佛從這裡紮根，你才能契入華嚴境界，你才能真正入佛知見 。你要沒有根，這種經聽了，只能說阿賴耶裡頭種點善根，你這一 生不得受用。根深葉茂，好像一棵大樹一樣，根深，它的樹蔭才大 ，根不深怎麼行？淨業三福是根。 　　第五句是講到無礙，「凡諸小隙無礙之處」，極其微小，像毛 端、像微塵，沒有障礙，沒有障礙它才能容剎土，剎土是依報，它 才能容納諸佛如來，這正報，它可以容納依正莊嚴。反過來，我們 現在這個心很小，有障礙，為什麼？不能夠接受別人，不能容納別 人，只有自己，沒有別人，有礙！人家是無礙。這個人來了，來的 這個人不善，跟我處不好，使我天天生煩惱，怎麼辦？你要有智慧 、你要有德行去感化他。這話說得沒錯，「我現在沒有智慧又沒有 德行，我要跟這些人相處，天天生煩惱怎麼辦？這樣好像我不能不 排斥，我不能接受。」你的話好像也有道理，如果你止於這個境界 ，不能向上提升的話，這一生當中念佛往生都沒指望，為什麼？心 量太小。我們到底怎樣做才對？修養自己道德，努力增進自己的學 問，拓開心量，感化眾生。學問之道無他，學會做人而已。什麼叫 大學問？什麼叫道德之人？能處人、能接物，一般人不能相處的人 我能夠跟他相處。我們學聖賢的教誨就是學這個，學了就有用處， 學會了跟什麼人都能相處。為什麼？毛端都遍容依正莊嚴，這還有 什麼話說？微塵也容納十方剎土，你就曉得毛孔、微塵比我們的心 量大多了！ 　　我們今天的心量是什麼？妄想分別執著，堅固的執著，真的是 無事生非。看到一個人來了就打妄想，不往好的地方想，專門往壞 的地方想，無事生非！所以變成不能容人。我不能容人，你要曉得 因果定律，人不會容我，自己的虧吃大了！發心做好事都得不到別 人的幫助，為什麼？人家以為你心不善，你做好事，人家以為你別 有企圖，你平常對人懷疑，人家對你怎麼會不懷疑？我們要怎樣把 這個毛病改過來？改過來有一個很好的方法，換一個立場去想，把 我當作外面來的客人；我今天到你這裡來，跟你見面，你要這樣想 ，你要這樣對我，我心裡是什麼樣的感受？設身處地為別人著想， 這個毛病才能改正過來，才能把心量拓開。縱然是不善的人、是無 惡不作的人，菩薩也要感化他，也要幫助他轉惡為善，也要幫助他 轉迷為悟，「佛氏門中，不捨一人」。你要教，要教他自覺，要勸 導他不造罪業，要勸導他自求多福。他覺得這裡面的人，實在他自 己習氣也深，大家習氣也深，實在是不能相處，好好的離開這個地 方，好來好去，好聚好散，不結冤仇，這就是真正的學問、真正的 德行。 　　學問、德行，佛家講三昧、講六波羅蜜，不是在講堂裡面講講 而已，它要起作用。講堂講得再多、講得天花亂墜，不能落實在生 活、不能落實在工作、不能落實在處事待人接物，你說有什麼用？ 空的！一場空！我們套一句祖師的話說「並無功德」，不但沒有功 德，福德都沒有。佛法你們也都常常聽講，「佛法重實質，不重形 式」，什麼叫實質？實質是做到。什麼是形式？口會說，做不到。 許許多多教義、名相，大家錯解、誤解了，你沒有聽懂。這樣的學 生孔夫子不教，孔夫子是世間聖人，他老人家講：「舉一隅，不以 三隅反」，夫子不教這個人，這個人太笨了。意思就是：講一樣你 只懂得一樣，你不能夠觸類旁通，夫子不教。現在是怎麼樣？講一 樣你這一樣都不懂，你還錯會了意思、曲解了意思，你要做孔老夫 子的學生，難了！夫子不收這樣的學生。但釋迦牟尼佛慈悲，佛收 ，佛很有耐心，佛不厭重複，一遍一遍重複。夫子不太願意重複的 ，一遍教了你聽不懂，他就不說第二遍。那個教學法也有好處，讓 學生真正聚精會神，真正認真努力學習。 　　我們往年在台中親近李老師，李老師的教學是奉行孔老夫子的 方法，他教你只有一遍，絕對沒有第二遍。這一遍沒聽懂怎麼辦？ 去問老師，老師把你罵一頓，有時候還打你。罵了你、打了你，跟 不跟你講？不跟你講。老師跟我們這些同學說過，他說：「你們不 用心聽，再來問我，你挨了罵、挨了打，我還跟你講，你們還有一 個妄念：不要緊！這句沒有聽到再去問老師，頂多挨幾句罵、挨一 頓打，還是可以聽到。」罵了你、打了你，還不跟你講，這個沒法 子，下一次聽講要專心、要聚精會神了，不能聽漏，漏了再沒有法 子補的。現在有錄音機，把它錄下來，沒聽清楚，打開重複再聽一 下。李老師上課講經不許錄音，錄影那個時候還沒有這個設備，不 許錄音。什麼原因？擺上錄音機，大家不用心聽了，以為什麼？不 懂我還可以聽第二遍，我還要聽第三遍，真正回去聽的人很少。他 說得很對，沒有這些設備的時候你會專心。 　　他教我用心之專，專到極處，不許我寫筆記。老師一面講，我 們聽經的時候，拿著筆旁邊寫筆記，老師說：「這對於你聽教已經 有了很大的損失」。為什麼？你沒有用心去體會他所講的，你只著 重在言語上，你所聽的是言語、是名相，你沒有聽懂他的意思。開 經偈講「願解如來真實義」，你要聽真實義，不要去聽這些言語、 這些名相，你聽這幹什麼？所以筆記都不能寫。聽一堂課，他一堂 課通常是一個半小時、兩個小時，兩個小時他因為有翻譯，所以實 際上是一個小時；如果一個半小時，大概是四十五分鐘，我們專心 、聚精會神的聽。有的時候筆記上寫幾個字，什麼時候？翻譯的時 候。這個時候記幾個字，一句兩句，他看到可以；他講的時候，我 們寫筆記是不可以的。他的方法是採取孔老夫子的方法，不採取佛 陀的方法。佛陀真是慈悲到極處，聽不懂再問他，還跟你講，再不 懂的時候他還可以跟你講，難得了！佛真正是慈悲到極處。中國聖 人這一套好處很多，逼著你不能不專心、不能不用功。 　　第六句講「廣大」，清涼大師說「百千由旬等處」。第七句講 「光明」，光明是「人天日月光明等處」。世間法說盡了！光明是 你能見到的地方，這裡頭引申的意思是你能聽到的地方、你能夠接 觸到的地方，都包括在這兩個字裡頭。後面這三句更不可思議，『 佛眼所見』，我們人天眼見有限，為什麼？我們有障礙。佛，就一 般大乘經上講的，五眼圓明，他沒有障礙。《金剛經》上佛有肉眼 、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，他所見的是盡虛空遍法界。 遍法界的意思很深，一般人不容易體會，《華嚴經》上講的遍重重 無盡的法界，真的普賢三昧不可思議。『佛力能到』，盡佛的神力 能到之處。我們舉一個比喻，毛端容十法界依正莊嚴，佛有能力到 毛孔裡面的十法界。毛孔裡面的十法界，那裡面還是有毛孔、還是 有微塵，那個毛孔、微塵又容十法界依正莊嚴，重重無盡，佛的能 力能夠遍到。我們哪有這個能力？ 　　末後一句說『佛身所現』，佛身所現之處。佛身現在哪裡？無 處不現身，無時不現身。佛能現在毛孔裡面的法界，法界裡面有毛 孔，毛孔裡頭又現法界，都是佛現身之處。佛現什麼身？應以什麼 身得度，佛就現什麼身，現依現正。若以依報身得度者，佛現依報 ，現山河大地、現樹木花草，佛能現；應以有情眾生得度者，像《 普門品》裡面所說的三十二相，現佛身、現菩薩身、現宰官身、現 長者身、現婆羅門身、現外道身。觀音菩薩在餓鬼道現鬼王身，在 地獄道現地獄身，在畜生道現畜生身，無處不現身！無量無邊的族 類，佛統統示現。我們今天所接觸的一切人、一切事、一切物，你 知不知道是諸佛如來所現之身？不知道，所以你不知道恭敬。普賢 菩薩知道，所以普賢菩薩修「禮敬諸佛」。什麼是諸佛？沒有一樣 不是諸佛，覺悟的人知道。宗門人講「會的人」知道，不覺不會的 人他不知道，他真的叫麻木不仁，怎麼能成無上道？不但不成無上 道，怎麼能見無上道？見道而後才能修道，修道而後才能證道，你 現在連道見都見不到，還談什麼修證？佛身能現，清涼大師講「此 第十句有二義」。現在我們時間到了，這個二義我們下一堂再跟諸 位報告。