大方廣佛華嚴經（第六五０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六五０卷）　　2002/03/15　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-0650 　　諸位同學，請看「類通十方」這一段經文，我們把它念一遍： 　　【如此世界中普賢菩薩，於世尊前入此三昧。如是盡法界，虛 空界，十方，三世，微細，無礙，廣大，光明，佛眼所見，佛力能 到，佛身所現，一切國土。】 　　第十句『佛身所現』，清涼大師說這一句有兩個意思，一個意 思是總結前面十一段，第二是「成下，以是身內之剎，為微細故」 ，清涼有解釋，很值得我們做參考。經文，特別是《華嚴經》，經 的意義非常深廣，很不容易是面面都能夠見到。清涼說古德解釋只 有後面這個意思，佛身所現國土中塵，有諸佛剎，身現塵剎；少前 面這個意思，這個意思就不圓滿，清涼說：「遂令普賢不遍如來身 外剎」。必須要把這兩個意思合起來看，換句話說，在這裡我們也 體會到經裡面常講的一個原則：「一即是多，多即是一」，你才能 把事實真相看清楚。一不是多，多不是一，你的知見一定侷限，一 定不能夠看到全面。這給我們很大的啟示，要不是佛跟我們說，我 們怎麼知道宇宙的真相？今天科學家跟我們講的多維次空間，我們 聽了之後也是一個模糊的影像，《華嚴》這裡講得清楚，這個地方 舉的例子就很好，『虛空界，十方，三世，微細，無礙，廣大，光 明』。『佛眼所見』，說明決不是凡夫能見到的；『佛力能到』， 不是凡夫有能力達到的，科學技術再高明也不能達到，說老實話也 沒有佛的能力。末後這一句，『佛身所現一切國土』，這一句把前 面全都包括了，這一句是總結，跟第一句『如是盡法界』前後呼應 ，這個意思才完整。我們要建立人生宇宙觀，換句話說，我們對於 人生宇宙的看法要不違背佛之所說，我們才不至於把真相看錯了。 下面這是講重疊普遍，請看經文： 　　【及此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎。】 　　記住，『一一塵中』，每一粒微塵當中，有『世界海微塵數佛 剎』，我們一句一句來觀察，這是說出重重無盡的法界。『及此國 土』是指前面十處之國，清涼大師跟我們講的，也就是說我們在前 面所看到的，十方世界無量無邊的菩薩，來到華藏世界聚會，參加 毘盧遮那佛所召開的教育大會，佛陀教育大會，我們可以這樣說法 。「及此國土」，此國土就是指十方，清涼是講十處，實在講我們 用十方比十處意思來得圓滿，實在講處也是方的意思。「一一塵中 」，十方世界的微塵沒有法子計算，所以不是講恆河沙數，「所有 微塵，一一塵中」，「所有微塵」是每一粒微塵之中，「有世界海 微塵數佛剎」。一微塵裡面所顯現的境界，跟十方諸佛剎土無二無 別，而且可以說一法不漏，我們講法法具足。從這個地方我們來想 想，我們這個人，當然沒有離開十方佛剎，釋迦牟尼這個佛剎也在 其中。釋迦牟尼佛的佛剎在這個法界、虛空界裡面，這是肯定的， 釋迦牟尼佛的娑婆世界總不能說是在法界、虛空界之外，沒這個道 理。 　　既然在其中，現在我們居住的南閻浮提洲，有我這個人。在一 切諸佛剎土裡面，每一粒微塵都現圓滿的虛空法界，一切諸佛剎土 都在其中。我們要問，娑婆世界在不在這個微塵之中？當然在。娑 婆世界裡面南閻浮提洲，我們這個地球、我這個人身在不在其中？ 你們去想想，這很有味道！這樣想之後，釋迦牟尼佛有多少個？南 閻浮提洲有多少個？我們不說南閻浮提洲，我們講現代的話，我們 這個太陽系有多少個？太陽系裡頭所說的這個地球有多少個？重重 無盡，無量無邊！簡直叫我們不敢想像，我們聽了真的像是神話小 說一樣，這哪裡是事實？這個時候我們對佛就要有仰信：佛不妄語 ，如來是真語者、實語者、如語者。為什麼？這個說法我們從來沒 有聽說過，有生以來第一遭聽說。我們聽講經也聽了不少年，也沒 有聽說過這個說法。講經的法師，縱然知道這個事情，也不願意說 。為什麼？說了人不相信，說了是聽眾造口業。這個時候，這是不 能不說，為什麼？經文擺在此地；你要不說，這個經文如何消法？ 到這個地方不能不說。這種境界少說，但是它確確實實是事實真相 。 　　所以你要是入了這個境界，世出世間所有一切眾生，跟你講實 話，都是不生不滅，都是不來不去、不一不異、不常不斷，統統都 是的。我們今天聽說，能不能得到像諸佛如來、普賢菩薩這樣的受 用？得不到。為什麼得不到？我們的煩惱習氣沒斷。所以這個境界 從性德上來講，一切眾生各個具足；從修德上來說，只有諸佛如來 、法身菩薩他們有，十法界裡面有情眾生沒有。換句話說，從性上 說我們有，從理上說我們有，從相上說、從事上說我們沒有，諸佛 如來有，法身菩薩有。性上有、理上有，那就是本來有，本來有的 肯定可以恢復，這一點我們不能不知道。相上沒有、事上沒有，相 跟事都是虛妄的，肯定可以斷掉，對於我們修行證果增長了信心。 這個信心是有理論根據的，絕對不是妄想。現在最重要的是怎樣建 立自己的信心，這必須要跟煩惱習氣去打一仗，如何克服自己的煩 惱習氣，信心恢復？煩惱習氣不能克服，敵不過煩惱習氣，信心很 想生起，它就是生不起來，不能不知道。我們看經文，接著看： 　　【一一剎中有世界海微塵數諸佛。】 　　再接著看： 　　【一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩，皆亦入此一切諸佛毘盧 遮那如來藏身三昧。】 　　到這裡是一段。這一段非常明顯的告訴我們，「塵中多剎，剎 中多佛」。『一一佛前』有許許多多『普賢菩薩』。清涼說「於上 諸處」，這個處所就太多太多了，「皆入此定，故普賢身不分，普 遍粗細深廣，平滿重疊。」我剛才說的這個話，是說我們娑婆世界 ，我們居住的閻浮提南贍部洲，我們居住的這個太陽系、這個地球 ，以及我們自己的身體、身相，也是平滿重疊，跟普賢菩薩沒有兩 樣。普賢菩薩覺，我們是迷，不同就在此地。這是如來果地上的境 界，我們要細心去觀察、細心去體會。清涼大師在註解裡面跟我們 講，「於上諸處，皆入此定」，所以普賢身不分而遍。我們說普賢 菩薩是不是分很多身？不是的，普賢菩薩沒有分身。沒有分身如何 能遍？我們也沒有能力分身，諸佛剎土這個世界也沒有分身。微塵 ，每一個微塵就像鏡子一樣，外面的境界相統統照在裡面。鏡子只 能比喻個彷彿，不能比喻到恰到好處，為什麼？鏡子背面不能照， 微塵是全體都能照。所以，一個微塵豈不就是一個虛空法界嗎？一 一微塵統統如是。「塵中多剎，剎中多佛」，這講一重，以此類推 ，重重無盡。佛剎裡頭又有微塵，微塵裡頭又有佛剎，剎中又有多 佛，所以重重無盡。宇宙是重疊的，是多元的。 　　「於上諸處」，這是總結能遍。經文雖然只講四重，我們一定 要能夠觸類旁通、聞一知十。後面這一句非常重要，『皆亦入此一 切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧』。我們在前面講過賢首大師用鏡子 做比喻，他造一個八角亭，每一角安上一面鏡子，人站在當中，我 問你：你有沒有分身？沒有分身。沒有分身自然遍虛空法界，這什 麼原因？性德！性德是真的，我們雖然是迷而不覺，事實還是這個 樣子，眾生跟佛差別就是一個迷一個覺。迷的，我們在此地講遍法 界身統統迷，一迷一切迷，一悟一切悟。普賢菩薩入這個三昧，在 這個廣大境界裡面，塵中有剎，剎中有佛，普賢菩薩在佛前入這個 三昧；剎無量無邊，佛無量無邊，普賢也無量無邊，這個地方入三 昧，所有一切普賢菩薩同時亦入此一切普賢三昧。 　　就像一個人在鏡子當中一樣，你看鏡子照鏡子重重無盡，你做 什麼動作它們同時都是一個動作，從這個比喻裡面我們細心去體會 ，經上講的就是這個境界。清涼的《疏鈔》說得很多，要研究你仔 細去讀，我把這個大意跟大家說出來了。這裡頭最重要的是為我們 提示了一樁事情，我們起心動念、言語造作，影響之大、影響之深 ，我們自己實在不知道；讀了這一段經文明白了，起心動念、言語 造作都周遍法界。佛菩薩起心動念、言語造作與法界、與性德相應 ，六道凡夫起心動念一切造作與性德相背。與性德相應是正面的影 響，與性德相背是負面的影響，影響範圍之大、影響之深並沒有兩 樣。由此可知，佛在經教裡常常跟我們講的六道三途，一一塵中有 沒有？無量無邊的剎土、諸佛剎土大多數都有十法界，都有三途六 道，也跟鏡子一樣重重無盡。 　　這些境界不是哪一個人造的，不是哪一個人主宰的，誰變的？ 自己心裡變的。真的，佛講的一句話講得千真萬確，「一切法從心 想生」，這一句話很深，你聽了未必真懂。音聲沒聽錯，字字也很 清楚，意思不懂。你要去思惟這句話什麼意思，愈思惟愈錯誤，想 歪了、想邪了。這些話你聽了，懂你就懂，不懂就是不懂。「一切 法從心想生」，這一句話可以解答宇宙從哪裡來的，十法界從哪裡 來的；再跟諸位講，《華嚴經》上講的這個世界重疊無盡從哪裡來 的，佛這一句話答盡了，解答得非常圓滿！所以這一句話佛雖然講 ，你沒聽懂；你要聽懂了，你什麼問題都解決了。佛的言教不斷重 複，希望你有一天在這一句話裡頭恍然大悟，你真的明白、真的懂 得，你就契入境界。 　　請看下面經文，這是第二大段加分。有三個段落，就是身、口 、意三業的加持。前面一段是口加，第二段是意加，第三段是身加 ，我們來看加持。 　　【爾時一一普賢菩薩，皆有十方一切諸佛而現其前。】 　　這個地方是一小段。清涼大師在註解裡面告訴我們，這是第一 「諸佛現身，以此口加，後無結通。故此總舉重重時處，一一普賢 前也。」清涼最重要的開示就是後面這兩句，「處」重疊，「時」 也重疊，「佛」重疊，「普賢」也重疊，都是無盡的。清涼大師要 是不給我們說明，我們往往讀經在這個地方粗心大意忽略了。你看 『爾時』，「爾時」是普賢菩薩入定的時候。『一一普賢菩薩』， 我們會把這一句疏忽了。「一一普賢」就是剛才講的，我們還記得 前面的話，「身遍剎海，剎在身中，身遍身內剎，剎入遍剎身」， 這四句好記，前面這些經文都不離開這個原則。不過在前面這一段 講得比較詳細，講到「盡法界，虛空界，十方，三世，微細，無礙 ，廣大，光明」，講得詳細；前面這四句講原則，比較籠統，其實 境界完全相同。依報，國土有微塵，塵中有佛剎，剎中有諸佛，諸 佛前面有普賢菩薩在那裡入定。定表修證，我們平常講的修行證果 就是這個意思。「一一普賢菩薩」，普賢菩薩是無量無邊，我們讀 《華嚴》，看到這個經文總要曉得，真是塵中有剎，剎中有佛，佛 身有毛端、有毛孔，毛端裡面又現微塵數國土的佛剎，一一剎中又 有微塵數諸佛如來，這樣輾轉重重無盡，你才曉得這個境界不可思 議！我們想諸佛如來、想普賢菩薩，想自己、想一切眾生，無一不 是重重無盡的。 　　【彼諸如來同聲讚言，善哉善哉，善男子，汝能入此一切諸佛 毘盧遮那如來藏身菩薩三昧。】 　　這一句是讚歎他入定，這個定是如來果地上的大定，在楞嚴會 上叫首楞嚴大定。可是普賢示現的是菩薩法門，清涼說：「菩薩門 入，故云菩薩三昧」，普賢菩薩能入，表演給我們看的。我們今天 修的法門是淨宗法門，如果我們要入三昧，這個三昧叫做念佛三昧 。諸位要記住，普賢跟念佛，這是說契入三昧的手段、方法不一樣 ，三昧是一樣的。三昧是什麼？『一切諸佛毘盧遮那如來藏身』， 最後都是入如來果地上的大定。這不是因地上，是果地上的，跟《 楞嚴經》經題味道很接近，很有那個味道。《楞嚴經》經題是「大 佛頂首楞嚴」，這是略稱，全名是「大佛頂如來密因修證了義諸菩 薩萬行首楞嚴」，你們想想這個味道，跟這個定是不是一味？這都 是講如來果地上的大定，諸佛如來的正受。佛在楞嚴法會上是這樣 說法的，在《華嚴經》上又是一個說法，說法不一樣，意思非常接 近。這是說法的善巧方便，這是說法的高度藝術。 　　我們用念佛的方法，我們念佛念了這麼久，為什麼念佛三昧的 消息都沒有？這不能不知道，不能不認真去找，我們不能夠得念佛 三昧的原因在哪裡？我常常勸同學，你要把原因找到，把原因消除 ，障礙就沒有了，念佛三昧就現前。念佛三昧最淺的，我們一般常 講功夫成片；功夫深的，叫事一心不亂；更深的，叫理一心不亂。 我們要問，普賢三昧在念佛三昧裡屬於哪一個等級？跟諸位說，是 理一心不亂。念佛三昧要怎麼修法？一定要依《無量壽經》上的理 論方法去修，不能錯解經義。現代社會有一些沒有深入經教，斷章 取義，說本願念佛，只要依四十八願第十八願就可以，其他的都不 必依靠，很能夠討現代人的歡喜。現代人修行也要偷工減料，怎麼 能成就？ 　　其實提倡本願，最初不是現代這些人，是古來祖師大德；祖師 大德提出這個，他是有學問，他能成就。為什麼？一願圓融一切願 。不是只要一願，其他都不要，那你把祖師大德的意思完全錯會了 ！祖師提出這個方法，人家是已經契入境界，告訴你「一即一切， 一切即一」，每一願都含攝其他四十七願，少一願你的願就不圓滿 。以第十八願為主，其餘四十七願為輔助，它是圓滿的。不是說只 要一個，其他都不要，這是很大的誤會，真的是錯解如來真實義。 所以，你修行表現的是煩惱、是習氣、是妄想分別執著，功夫成片 的德相完全見不到，你怎麼會有成就？好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著來看這一段經文： 　　【佛子，此是十方一切諸佛共加於汝，以毘盧遮那如來本願力 故，亦以汝修一切諸佛行願力故。】 　　這一段是說明「得定所由」，你為什麼能入普賢三昧？入普賢 三昧就是我們平常講你得普賢三昧，入定就是得定，你為什麼能得 定？一定有原因。這個說法好，教導我們，我們為什麼不能入普賢 三昧，不能得到這個大定？想想看看他所講的緣跟因，我們具不具 足？第一個是得十方一切諸佛的加持，我們沒有得到；第二個是毘 盧遮那如來的本願，如來本願力在加持你，我們也沒有得到；第三 個是『汝修一切諸佛行願力故』，這三條得定的原因，真正的原因 是你自己修行，是第三句，這是真正的原因。你要真正肯修「一切 諸佛行願力故」，你必定得毘盧遮那本願加持；你既然得毘盧遮那 本願加持，你當然就會得到十方一切諸佛共同的加持。所以佛加持 是你得定的緣，自己修行才是真因。因緣具足，大定現前，你才能 證得。所以說來說去，說到最後還是要自己如法修行。自己要不真 正如法修行，以一種僥倖的心理求佛菩薩加持，是決定求不到的。 　　經義這樣的清楚、這樣的明顯，清涼大師在註解裡面註得很好 ，為什麼十方佛加持你？「佛佛道同故」，焉能不加持？第二個「 主佛本願」，毘盧遮那佛的本願，毘盧遮那佛就是真如本性。真如 本性法爾如是，這就是我們平常常講的純淨純善；純淨是自性的本 體，純善是自性的德用。對於一個人真正發心斷惡修善、破迷開悟 ，希求無上道，廣度眾生，這與性德完全相應，這就是主佛的本願 。清涼說這兩種是緣，第三種是「自修行願」，這是入定的因。你 只要有因，外面就有助緣；你沒有因，誰肯幫助你？不是佛菩薩不 慈悲，是幫不上忙。你自己一定要有因，換句話說，必須要具備別 人肯幫助你的條件。不具足這個條件，實在講想幫助你、成就你的 人很多，奈何你自己沒有行願，不肯學習，別人幫不上忙。不是不 肯幫，實實在在幫不上。這一個事實真相我們能懂嗎？不能不知道 。 　　佛門同修，在家出家四眾弟子，哪一個不求佛保佑？哪一個不 求佛加持？為什麼佛不保佑你、不加持你？讀這一段經文應該有所 警惕，應該有所覺悟。無論世出世法，善法必定是利益社會、利益 眾生，你要發真誠心去做。這裡面最重要的，不能夾雜不善。世尊 在《十善業道經》裡頭教我們，存心要善、思想要善、行為要善， 不許有絲毫不善夾雜，經上講的「常念、思惟、觀察善法」。善法 是利益社會、利益眾生的，利益裡頭最重要的一個大前提、原則， 是務必幫助眾生破迷開悟，這是總綱領、總前提、總原則。你誠心 誠意去做，不夾雜自私自利，不夾雜名聞利養，不夾雜貪瞋痴慢， 不夾雜五欲六塵的享受，純淨純善，你怎麼不會得佛加持？你要說 為什麼會得佛加持？佛的本願，這就是毘盧遮那佛的本願，這就是 十方一切諸佛共同的願望，所以毘盧遮那佛、法身佛加持你，所有 一切應化身佛統統都加持你，你就得到加持了。 　　加持的原因是真正肯幹，全心全力奉獻自己，《楞嚴經》上講 的，「將此深心奉塵剎」，塵剎這個意思現在懂了吧！不讀《華嚴 》，塵剎這兩個字的意思，不能說你不懂，懂得很淺薄，大概是微 塵數的佛剎。沒錯！你不知道一一微塵裡面還有微塵數的佛剎，這 個意思你不懂了。塵剎是重重無盡，《楞嚴經》上講兩個字，《華 嚴經》上講了好長好長一大段經文。所以讀了《華嚴》、學了《華 嚴》，再看其他一切經很容易懂，才知道一切經裡頭字字句句真的 含無量義。這裡面最重要的就是教我們要自己真正修行，「以汝修 一切諸佛行願力故」。好了，這裡遇到一個問題，「一切諸佛行願 」，我們怎麼修法？一切諸佛行願無量無邊，好在我們在這麼多年 受大乘佛法的薰陶，我們知道佛說法真的是有原則，現在人講非常 合乎邏輯；佛教給我們學一個法門，「一切諸佛行願」，我們學一 尊佛行願，「一即一切，一切即一」，我們就有下手之處。 　　釋迦牟尼佛教導我們的四弘誓願，阿彌陀佛教導我們的四十八 願，這兩尊佛的行願有什麼不同？我們只能夠說言語文字上有廣略 不同，它的意義境界是完全相同，無二無別。四十八願說得詳細， 四弘誓願說得簡單。現代人喜歡簡單，很怕麻煩，你就依四弘誓願 。四弘誓願是一切諸佛如來行願的總綱領，頭一條願度眾生，「眾 生無邊誓願度」，你發這個願，你是真的發了還是假的？我們仔細 觀察，是假的不是真的。為什麼？我對這個眾生好，對那個眾生討 厭，你這一願是假的；「眾生無邊誓願度」，哪些哪些眾生我不度 他，你是不是後頭要加註解、加個說明？否則的話，「眾生無邊誓 願度」，那個不喜歡的人，他在不在眾生數裡頭？在眾生數裡頭， 那你怎麼辦？你要是厭棄他、拒絕他，你的願是假的不是真的，你 怎麼能得諸佛如來加持你？你要發大慈悲心，不善的眾生、劣根性 嚴重的眾生，你要用智慧、用德行去感化他。 　　在中國歷史上，感化不善之人效果最顯著的是大舜，是我們中 華民族典型的人物，永遠給天下後世做最好的榜樣。他能做得到， 我們為什麼做不到？我們不是做不到，根本沒有想學，沒有這個意 願、沒有這個念頭想跟他學習，說真的不是做不到。大舜有智慧、 有德行、有善巧方便、有耐心，他的一生行誼，我們在傳記裡面所 看到的，學佛的同修好好的想想，是不是佛法所講的四攝六度法？ 所以舜王是佛菩薩，那個時候佛教沒傳到中國來，他老人家起心動 念、所作所為是菩薩道裡面的六度四攝，沒有別的，就是把這十條 完完全全落實，落實在生活裡頭，落實在工作裡頭，落實在處事待 人接物，感動天下人。我們不肯做，還怪佛菩薩不保佑、不加持， 這成什麼話？細心觀察、細心體會，才知道佛菩薩的教誨是多麼的 圓滿。 　　我們得人身，遇到佛法，遇到了不信，遇到了不解，不能依教 奉行，真可惜！一生沒有緣分遇到那就不必說了，遇到不能得佛法 殊勝的功德利益，叫冤枉！這個過失自己要負完全責任，決定不能 夠怨天尤人。世出世間教學，同一個道理、同一個原理原則，「貴 以專」。祖師大德常常提醒我們的「一門深入，長時薰修」，怎奈 何大家不肯相信！我們只好說眾生福薄，眾生不能享受你的厚福， 你遇到佛法，沒有能成就大智大福。佛是福慧二足尊，那是究竟圓 滿，我們究竟圓滿談不上，也要能成就相當的智慧福德，一切眾生 能享受到。我自己不肯認真努力修學，那就沒有智慧、沒有福報， 一切眾生享不到。從這個地方我們能體會到古人所謂：一個人有福 ，一家有福。從前的家是家族，你一個人有福，你這個家族有福了 ，你居住的這個地區有福了，一國人有福了，天下人有福了，完全 看你智慧福德的影響力。 　　為什麼說你一個人有福，天下人都有福？是沒錯，你一個人做 出了好的榜樣，天下人尊重你、效法你，像釋迦牟尼佛，像孔老夫 子。如果今天這個社會，大家都能認識孔老夫子、認識釋迦牟尼佛 ，我們今天講認識佛教；今天社會為什麼儒跟佛沒有了？社會一般 大眾因為沒有人提倡、沒有人出來說明，大家對於儒跟佛誤會了， 不認識，以為儒跟佛的教誨不適合於現代社會，產生重大的誤會， 尤其認為佛教是迷信，知識分子不願意學習。《華嚴經》清涼的《 疏鈔》，李長者的《合論》，方東美先生讚歎為人類的瑰寶，沒有 人認識它，這是古往今來希有的寶藏。中國的東西、中國的文字， 我們中國人自己不認識它，不肯讀它，不肯研究它，不肯學習，這 有什麼法子？天下人如何能得到這裡頭殊勝的功德利益？ 　　古德常講，「人能弘道，非道弘人」。佛在後世沒有好的學生 、沒有好的弟子把他的教學發揚光大，他在這一個世間不能發生影 響力，不能幫助這個世間苦難眾生。佛法無盡的殊勝功德利益，要 靠世世代代學生弟子們認真努力修學，去體驗，把你體驗的心得向 社會大眾宣揚介紹。佛如是，儒亦如是，世間一切聖賢教誨、一切 宗教無一不如是。所以這一門學問我們稱它作實學，是真實，不是 口頭上空談的玄學，不落邊際的，不是！踏踏實實，我要做出來給 人看。把什麼東西做出來？我們今天把它歸納出最簡單的綱領，我 們要把真誠做出來，一絲毫的虛偽都沒有；我們要把清淨做出來， 於世出世間法一絲毫都不沾染；我們把平等做出來，對於一切眾生 沒有高下，平等的禮敬，禮敬諸佛。禮敬一定要落實，自己謙虛尊 重別人。儒佛都是這樣教我們的，哪裡要多？最重要的是在行，要 把智慧在我們心行表演出來，覺而不迷，正而不邪。 　　慈悲是愛心，對一切人事物供養真誠的愛心、清淨的愛心、平 等的愛心、智慧的愛心，這個學問是實學，你一定會得到一切眾生 的歡迎愛戴；得一切眾生的愛戴，就得到毘盧遮那佛的加持，就得 到十方一切諸佛加持。你要做，你不做怎麼行？自己在日常生活當 中，面對一切人事物，表演看破放下，表演自在隨緣，表演念佛， 勸人念佛。我學佛五十年了，總結這個綱領，我自己一生行的就是 這個，勸化一切眾生的也是這個。你們許許多多同學，跟我不少年 ，「淨空法師學的是什麼、教的是什麼？」你們都答不出來。我到 南昆大才去了兩次，兩次加起來時間不過五個小時，那邊的老師們 確實不是凡人，他們有智慧、有德行，他們就知道了，把我這二十 個字他們也印在好像是一個牌子，紀念的牌子裡面，將來也做為禮 物送人。下面是昆士蘭大學贈送的，一接觸他就懂。 　　前年我跟高戈市的市長見面，我們那個時候做了一個壓克力的 牌子，是澳洲淨宗學會做的。我贈送給他，他看了非常歡喜，他說 ：「法師，你今天送我這個禮物，我會放在我的辦公桌上，我天天 看到。」這些人表現的是高度的智慧、高度的德行，我們要懂、要 明瞭。我請溫哥華的陳風子老先生，老先生今年九十一歲了，往年 我每年都在溫哥華講經，我們都會在一起聚會，這是現代的一位金 石家，我請他把這二十個字刻一枚印，又把印光大師十六個字也刻 了一枚印。印光大師那十六個字是他老人家傳法之寶，他老人家一 生自行化他就是那十六個字，畢生修學存養的總綱領拈出來了。所 以這個地方講佛加持的因緣，第一條就是你自己要真正修行，以佛 之心為我心，以佛之願為我願，以佛之行為我行，你才是真學佛。 得定的因緣說出來了，最重要的是你的修因，修因如何落實？下面 經文就是跟你講落實。 　　【所謂能轉一切佛法輪故。】 　　這一句是總綱，這一句比什麼都重要。釋迦牟尼佛一生幹些什 麼？無條件的為一切眾生講經說法，轉法輪就是講經說法。釋迦牟 尼佛一生為一切眾生所講的，是一切諸佛所說之法。清涼大師在《 華嚴經》經題上跟我們說的，釋迦牟尼佛一生，就跟中國孔老夫子 一樣，「述而不作」。這一句話用現在話講，他一生沒有創造、沒 有發明，一生所說的是從前古佛所說的，自己沒有說一句話，全是 古佛所說的。孔老夫子是這樣的，夫子說他一生「述而不作」，他 周遊列國回來之後，開班教學。中國私人辦學，孔老夫子是第一個 人，私人辦學。我們今天在圖文巴也是私人辦學，這個學院不是政 府辦的，不是佛教會辦的，私人辦學。夫子辦出成績出來，怎麼辦 出成績？有好學生，學生能夠依教奉行，跟著老師修學，個個變化 氣質。這個影響大了！影響到當時，當時的天下，就是現在的中國 。那個時候中國沒有統一，許許多多的小國家，有許許多多人聞名 不遠千里而來，來求學，接受孔夫子的教誨，不遠千里而來，那個 時候千里就好幾個國家了。 　　所以教學影響有多大，完全看學生的成績。學生沒有成績，那 你辦學是失敗的。學生要有好的成績拿出來，來學的人不能不加以 考察、選擇。現在學校招生要經過考試，孔老夫子那個時候，大概 跟釋迦牟尼佛一樣，面試，孔老夫子對學生有選擇的。釋迦牟尼佛 真的很慈悲，對學生沒有選擇。在我們想，為什麼夫子有選擇，釋 迦牟尼佛沒有選擇？夫子示現是凡人，釋迦牟尼佛示現是成佛道。 成佛他知過去未來，他具足六通三明、十八不共法，所以任何一個 眾生見到佛，佛對於他過去生中生生世世都清楚、都瞭然，佛對他 的教誨就有方法了，能應機施教。孔夫子示現是在人道，教化是一 世，不講過去，講一世的教育，所以對於學生當然要有選擇。我們 在《論語》裡面讀到「舉一隅而不以三隅反」，這樣的學生夫子就 不要了，所以他選擇學生也是有條件的，也是有原則的，不像釋迦 牟尼佛。釋迦牟尼佛智慧神通圓滿具足，任何眾生一接觸，你生生 世世善惡的行業，他統統清楚、統統明瞭，你的全部檔案佛是一目 了然，所以佛教學的方法就能夠很契機。 　　你想想看，周利槃陀伽那種根性，孔老夫子決定不教的。當時 周利槃陀伽見釋迦牟尼佛，到僧團裡面去，僧團裡頭沒有一個人相 信他能夠學得成功，沒有人相信，都以為釋迦牟尼佛不會收他。沒 有想到釋迦牟尼佛居然收了他，而且沒有多久他還證阿羅漢果。佛 跟大家講周利槃陀伽為什麼那麼愚痴，為什麼那麼沒有記性，教他 的東西沒有記性。教一首偈，教前面當然他不知道後面，教後面兩 句，前面兩句就忘掉了，四句偈記不住。這樣的根性孔老夫子確實 是不教，當時在印度也沒有人願意教他，佛教他。佛說明那什麼原 因？過去生中他是三藏法師，教別人的時候吝法，自己留一手，怕 學生超過他，所以這一生感得愚痴果報。吝財得貧窮果報，吝法得 愚痴果報，原因在這裡。他有根，根被埋沒了，佛有辦法把他的障 礙除掉，讓他善根恢復。佛的那種智慧、善巧方便，不是凡夫能夠 知道的。我們今天講到這一段。