大方廣佛華嚴經（第六六九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六六九卷）　　2002/4/17　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0669 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，現相作證分，倒數第二句： 　　【如日光熾盛摩尼王雲。】 　　這一段經文末後七句，都是說的「法化傳通寶」。「日光熾盛 」，跟前面第六句「光明熾盛」非常接近，我們可以把它體會為菩 薩無盡的悲願，無盡的善巧方便，為一切眾生做種種示現，時時刻 刻提示眾生破迷開悟，悟入佛菩薩的境界。願當然有智，像「日光 熾盛」一樣；願如果沒有智，那個願是虛願，永遠不能實現。 　　佛法所求，正是真實究竟圓滿無盡的智慧，在佛法裡面講就是 「般若波羅蜜多」。我們在禪宗六祖大師《壇經》裡面所讀到的， 《壇經》一開端，六祖就教大眾「總念般若波羅蜜多」。宗門如是 ，教下又何嘗不如是。甚至於世間聖賢人的教學，也不離開智慧。 這個理念跟現在教學不一樣，現在教學我們很少聽人家講，聽這些 教學老師講悟性的很少。我們在小的時候，念小學，念初中，老師 還常常講到學生的悟性。這總是六、七十年前的事情，近代半個世 紀沒聽說這個說法了。但是佛家、儒家過去教學，沒有不重視悟性 。如何啟發學生的悟性？這是教育，跟我們這個地方的經義相應。 末後一句： 　　【悅意樂音周聞十方摩尼王雲。】 　　前面所說的都是現相，這個地方就是言說了。由此可知，形象 、藝術的表法，在教學是重要的手段，這是我們不能不知道的，要 知道這些形象對於學者心理上的影響是如何的重大！我們仔細去思 惟、去觀察，古時候社會呈現的是怎樣的形象，現前我們的社會又 是怎麼樣的形象，兩者對比一下，治亂的根源不難發現。現在大家 都為這個社會擔憂，這個社會就像佛在經典上講的，濁惡到了極處 ；人心沒有依歸，生活在憂慮、恐怖、不安之中。這樣的生活環境 ，如何能夠增長道業！古大德常講「身安而後道隆」，這才能修道 。我們現在身心都不安。身安幫助你心安，心安才能入道。身心不 安，我們怎麼能修道？這是現代修道的人多，成就的人少，原因在 此。 　　真正的護法，我常常講護法是諸佛如來再來，法身菩薩再來， 不是普通人。為什麼？若非徹底覺悟，他怎麼能護法，他對於法一 無所知，從哪裡護起！什麼人是護法？一個寺院就是一個學校，住 持護法，執事護法。這個地方小道場，佛陀教育協會，會長是諸佛 如來示現的，執事都是法身菩薩，他才能如法。如果自己不是佛菩 薩，這怎麼能叫做佛菩薩的道場，讓一切眾生到這個場地來作佛、 作菩薩，哪有這個能力！正如同一個學校，我們看到許多大學的校 長，他做到校長了，這是護法。在沒有做校長之前，他是教授，他 是老師，他在這個學校教學多年，服務多年，對於教學、對於行政 方方面面都熟悉；以後這才從教學退下來，來擔任校長，來擔任學 校的領導，那是護法。如果負責主持這個道場的人，他對佛法要是 不通，隨著他自己感情意思用事，往往在不知不覺當中，破壞佛法 、障礙佛法，那就造業了。他造的業比一般人造的重，一般人沒有 在這個位子上，沒有這麼重大的責任，他有！佛法的興衰是他的責 任。他一念做得如法，佛法在他手上興旺起來，無量無邊功德；他 一念轉錯了，佛法在他手上衰敗，那他的過失也就不得了。這個道 理，只要我們冷靜去想想就明白了，不難懂，世出世間法都不外這 一個原理原則。我們現在一般人講，你有沒有擔負這個責任。如果 擔負這個職責，積功累德容易，造作罪業也容易。 　　同學們《了凡四訓》都念得很熟，你們想想，袁了凡先生接受 雲谷禪師教誨之後，他明白了，命運是掌握在自己的手中，只要自 己肯斷惡修善，不好的命運能夠轉好。他就真幹，天天反省自己的 過失，努力改過，認真的行善，發願要做三千樁善事以報祖宗之德 。三千樁善事，十年才完成。我們知道一年三百六十五天，十年三 千六百五十天，差不多一天做一件善事，我們講「日行一善」，他 十年圓滿。但是他發願認真去做，他的命運真的就改了，效果就很 顯著，信心增長了。再發願做三千樁善事，他愈做愈順利，愈做愈 容易。他的夫人也幫助他行善，全家行善，三年多就圓滿了，差不 多平均每天要做三樁到四樁善事。 　　後來做到寶坻知縣，在佛菩薩面前許了個願，做一萬樁善事。 一萬樁善事，什麼時候能做完？難！以前沒有作官，全家行善好像 還很容易，做了官之後，全家都住在官府衙門去了。他的太太就告 訴他：你許願做一萬樁善事，從前我還能幫你，現在住在衙門，好 像什麼都不方便，你這一萬樁善事，到何年何月才能圓滿？他聽了 之後也感覺到很為難，心裡也感覺到不安。那天晚上睡覺，夢到一 個天神來跟他講：「你的一萬樁善事早已經圓滿了。」他說怎麼圓 滿的？你做了縣長，發現你這個縣的田租、田賦，就是農民向政府 納稅太高，你把這個稅減輕了，這一縣的農民都受到你的恩惠，真 叫萬家生福，你這一念、一樁事情就把你一萬樁善事圓滿了。他到 第二天醒來的時候，昨天晚上天神說的，確確實實有這個事情，他 是減輕全縣的田賦。猶豫不決，正在這個時候，五台山的幻余法師 到他這裡來拜訪，他把夢中的事情告訴幻余法師，幻余法師跟他講 那是真的，不是假的。 　　居在這個職位上行善容易。你看看，你把稅減輕，多少人得利 益。你不在這個職位上，你做不到。一萬樁善事，你恐怕要做上好 幾十年，你才能做到。你有這個職權方便了，公門好積德容易，那 要造罪也容易；如果你要把稅加重一些，這是罪過。你想想看，這 一念之間、一樁事情。你如果做國家領導人，積功累德、或者是造 作惡業，那就更大了。一個好的政策，全國人民受惠，你的功德無 量無邊；一個政策錯誤，叫人民受苦受罪，那是無量的罪過。 　　我們想想，我們佛家住持道場，道場建立在這個地方，它在社 會上扮演的是什麼角色，你要知道。佛教是教育，是社會教育，釋 迦牟尼佛一生四十九年講經說法，就是跟大家上課，天天講經，天 天教學，幫助一切眾生破迷開悟，斷惡修善，離苦得樂，轉凡成聖 ，佛陀教育是幹這個事情的！我們如果很認真努力在做，你有無量 功德，真的是在做續佛慧命，利益眾生，這是慈悲救濟一切眾生的 法身慧命，你說這個功德多大。這個了凡先生做不到，了凡先生所 做的是世間法的小恩小惠，我們明白這個道理。所以佛法的教學， 傳播愈廣，傳播的時間愈久，功德就愈大。這個功德是要用清淨心 、真誠心，離一切相，就是圓滿的功德。如果著相去做，那是福德 ，不是功德，像從前梁武帝所做的。功德跟福德我們要有能力辨別 。如果是功德，必定是定慧增長。如果是福德，這裡面就沒有定慧 ，那是福報增長；福報再大，不能幫助你了生死出三界。這個經典 裡面古來祖師大德講得很多，我們要明瞭。 　　所以說法『悅意樂音周聞十方』。「周聞十方」在今天講不難 ，我們利用科學的工具，在這一個地方講經說法，利用網路、利用 衛星來傳播，全世界的人都能夠收得到，這是周聞十方。但是「悅 意樂音」這就不容易，一定要契機契理，使聽的人真正明白、覺悟 了，於佛陀的教誨生起堅定的信心、堅定的願心，認真努力修學， 提升他自己的境界。在這一生當中，我們今天講真實的成就，實在 說，最有把握、最可靠的是念佛求生淨土。念佛的「念」，那個字 是個關鍵，我們要懂得念不是口念，我們的「心、願、言行」與經 教都能相應，這叫念。有口無心，那不是念。 　　既然是念，心、願、言行都像佛了，佛是什麼樣子？佛是念念 幫助一切眾生覺悟，念念幫助一切眾生破迷。現在眾生迷的是什麼 ？現在眾生普遍的都迷在五欲六塵裡面，不知道覺悟，不知道回頭 。佛菩薩住世，一定示現一個破迷開悟的樣子；眾生貪財，迷在財 裡頭，佛菩薩做出這個樣子，捨財不貪財。為什麼要捨財？捨財是 給貪財的人看的，是讓他覺悟的。你看看是你貪財快樂，還是我捨 財快樂？我們一樣幹，你幹十幾二十年，我也幹十幾二十年，慢慢 教你在這裡頭自己醒悟過來，貪財沒有捨財樂。現在人不孝，不知 道孝養父母，佛菩薩示現孝養父母讓你看。我的父母不在世了，凡 是年齡跟我父母差不多大的，我都把他看作是自己的父母，我盡心 盡力來奉養他。別人的父母我能夠孝順，自己的父母還有什麼話說 ！你要做出來給人看。 　　我從一九八三年在舊金山講經，講經的場所是美國的老人公寓 ，我在那邊講了一個星期，深深有感，就生起「彌陀村」這個念頭 。一直到現在二十多年了，緣不成熟。這些年來，李木源居士發心 想在新加坡做，障緣也很多。現在是不得已，將居士林還有一點點 小的空地，蓋了一棟七層的大樓，提供給念佛的這些老人們居住。 海內外的同修知道這樁好事，發心捐助的人很多。但是新加坡是一 個很小的國家，人口也相當稠密，所以它的移民限制很嚴格；我們 一般人到新加坡，要想拿新加坡的永久居留很不容易！ 　　「彌陀村」是社會福利事業，是照顧老人度過他幸福美滿的晚 年。物質生活照顧容易，精神生活不容易，要真正有慈悲心、孝順 心，這個難得，我們要給社會做一個好榜樣。當然最好都是要在自 己本國，為什麼？容易。老人移民難，每個國家地區需要的是人才 、年輕人，替它社會工作，養老就比較困難，限制就比較多。所以 我們這一次到澳洲也提起這個話題，我是跟我居住都市的市長談到 ，把我的想法，這麼多年的願望告訴市長。市長聽了很歡喜，希望 我回到澳洲再詳細跟他們來做研究談論，他有心想做。我說很好， 如果有心要做，我全心全力協助；我還請市長擔任彌陀村第一任的 村長。我們沒有別的，希望做一個榜樣。因為全世界可以說在開發 中的國家，對老人福利事業都做得很多，我們也參觀了很多，對於 老人精神生活方面照顧的比較少，這點非常遺憾。我們希望精神、 物質都盡心盡力來做，使居住在這個社區裡面的老人，真正能夠感 覺到是他一生當中最幸福的日子，我們的目的就達到了。 　　現在的年輕人不知道尊師重道，我們怎樣做出尊師重道的形象 給他看，啟發他，勸導他，誘導他要常存這個心，這個心就是「日 光熾盛」，這個形象就是「悅意樂音」。現在社會一般大眾沒有情 義，忘恩負義！只有利害，沒有恩德，沒有情義。我們要做出來， 針對社會的弊病，這些全都是教育。教育絕對不是只限於課堂裡面 上課，我天天在這裡講經上課有什麼用！要做出來給大家看，說到 做到。我們看到聽到了，世界上許許多多苦難的事情天天都有，有 緣遇到了，還有一點力量，就要伸手，就要幫助。不一定要我自己 親自去做，有別人去做，豈不是更好！前兩年，我在新加坡聽說天 主教在非洲有一個醫療隊，我們想像它是流動的，非洲那邊的人很 可憐，專門照顧貧病的這些人，他們有醫生、有護士到那邊去做這 個工作。我聽到了，就找到一個天主教的修女打聽這樁事情。她把 詳細的情形告訴我，我就送了五萬塊錢醫藥費，你們替我做。我們 決不是說他是天主教，我們怎麼可以給他。一樣！他去做，等於是 我參加一點股東，那有什麼不好？以後這位修女又來告訴我，在非 洲交通實在太困難，要我送一輛救護車。我也很歡喜，答應送他一 輛救護車。 　　基督教在越南的隔壁柬埔寨地區、寮國地區，這些地區苦難的 人很多，他們在那邊也是做醫療救濟的工作。我們也送一筆錢給他 ，他代我們去做。我們決定不分宗教、不分族群，只要是真正熱心 的人去做好事，我們真的是要共同合作，有錢出錢，有力出力，在 社會上盡一點道義；更深的意義是教育，激發社會的善心人士，我 們所做的拋磚引玉。我們能力太薄弱，希望有能力的人，有財富的 人，看到我們的做法，他能醒悟過來，大力的來支持，幫助社會苦 難眾生。否則的話，佛家天天講慈悲，你的慈悲在哪裡？嘴皮上講 慈悲，實際上還是自私自利，還是貪圖五欲六塵的享受，這樣的學 佛，哪有不墮落的道理！古人常講「地獄門前僧道多」，我們聽了 這句話，也冷靜去思惟，何以故？原因在哪裡？是不是事實？我們 不能不明白。所以聖賢的教誨，在中國人常講的儒、佛，或是講儒 、釋、道三教，三教聖人教我們什麼？我們學到了什麼？ 　　道場就是學校，天天講經，為什麼？社會教學。我們這個小道 場，現在十樓在裝修。十樓一買下來，我就想到，中國這個民族幾 千年沒有被社會淘汰、沒有被滅亡是什麼原因？是教育產生的功效 。古聖先賢的教育，儒釋道三家的教育，教的是什麼東西？倫常、 道德，教孝、教忠、教仁、教義。三教的基礎都是以「孝道」為根 本。所以中國在全世界，你看看它的文化最大的特色是什麼？是紀 念祖先，家家有祠堂。你的遠祖你都念念不忘，你眼前的父母，哪 有不孝順的道理！現在祠堂沒有了，我們很憂心。所以在二十多年 前，我提出建「中華民族百姓宗祠」；我有這麼一篇文章，提倡現 在我們可以不必建一家的祠堂，建總祠堂（百姓宗祠），多年了！ 我也講過多少遍，都不能實現。 　　現在十樓買下來，好！我跟凌會長商量，我們把十樓就作祠堂 ，不用「祠堂」的名詞，用「中華民族百姓祖宗紀念堂」，我們這 個很小，太小了，做紀念堂。紀念堂裡面，供奉百姓祖宗的神位。 中國的姓氏，聽說現在有一千多個姓氏，大概超過百家姓一倍都不 止。所以我讓他去收集，各個姓氏我們都做一個牌位。當中供奉三 皇五帝，是我們民族的先祖，供大牌位；百姓的牌位做小牌位，放 在大牌位的後面。紀念堂！ 　　這個紀念堂現在正在裝修，很快就會完成，我們一定舉行祭祖 。清明、冬至，一年至少我們有兩次祭祖法會。祭祖法會怎麼做？ 我們解行並重。行門，我們念佛，以念佛功德迴向祖先，佛七；但 是有解，每天至少有兩個小時上課，講什麼？講孝道，講忠孝節義 。教材，我們找歷史上的這些賢聖來宣揚孝道、宣揚道德。最近我 們聽說中國江主席提倡以德治國，我們真幹！這是一年兩次祭祖的 活動。平常呢？平常我們這層樓講學，專門講孝悌忠信八德的課程 ，倫理道德的課程，我們在這層樓裡開課。我們的十一樓是佛堂， 講佛學。十樓的講堂講儒學，講中國傳統的倫理道德。我們的九樓 是念佛堂，地方雖然不大，我們盡心盡力去做。現在這個社會上的 人有些什麼毛病，我們用什麼方法來對治，這樣做，這個教學契機 契理，能夠收到很好的效果。同時我們現在利用科技，利用網路傳 播十方。我們讀這個經文，知道這個經教我們如何落實，要怎樣把 它做圓滿！現在時間到了，就講到此地。 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，第五毛光讚德分： 　　【普雨如是十種大摩尼王雲已，一切如來諸毛孔中，咸放光明 ，於光明中，而說頌言。】 　　這一段是「結前生後」，第一句話就是總結前面『普雨如是』 ，剛才講過這『十種大摩尼王雲已』，這是總結前面所說的。這時 候，『一切如來諸毛孔中』，我們要特別注意「諸毛孔中」，『咸 放光明，於光明中，而說頌言』。諸毛孔就是一一毛孔。《華嚴經 》凡是講到如來境界，都是用毛端、毛孔、微塵來顯示的，這個意 義非常之深，使我們能夠體會到這個世界是無限的維次，重疊而不 紊亂。經上所講的跟科學家所說的完全相應，但是科學家所講的， 沒有佛法講的這樣細緻，講到這樣的精微。 　　「一切如來如是」，我在前面跟諸位談到過，一切眾生無一不 如是，只是眾生迷而不覺。諸佛如來跟我們差別在哪裡？差別就是 在他覺而不迷。生佛真的是一念之間，一念覺眾生就成佛了，一念 迷就永劫輪迴。所以我們學佛不能不重視覺悟，一定要大徹大悟， 我們才能夠得到佛法真實的受用。佛法真實受用，就是經上講的我 們自性本具的德用，宗門常講「父母未生前本來面目」，諸佛菩薩 的受用，只是把本來面目恢復而已，這裡面就得大自在了。現在請 看下面的偈頌，第一首： 　　【普賢遍住於諸剎，坐寶蓮華眾所觀，一切神通靡不現，無量 三昧皆能入。】 　　「普賢三昧品」這一首偈，就是說菩薩入定。在前面這段經文 我們都讀過，這四句是做總結。這個境界的深廣，無有窮盡，我們 讀這四句偈頌，字字都要留意，不能夠輕易看過。 　　『普賢遍住於諸剎』，這句的「遍」字重要，「諸」字重要， 諸剎很難體會。我們通常看到諸剎，好多佛的道場，這個看得很淺 ，一點深度都沒有，你只看到表層，你沒有看到事實真相。事實真 相是什麼？這個世間，我們講盡虛空遍法界，有「世界海微塵數諸 佛剎土」，每個剎土都有諸佛如來，有無量菩薩海會圍繞，這是大 乘經教常講的。在《華嚴經》裡面告訴我們，佛的毛孔，每個毛孔 裡面都現世界海微塵數的佛剎；佛剎裡面，諸佛菩薩海會圍繞在一 毛孔當中；一毛孔如是，一切毛孔都如是，這個我們沒有想到。不 但一切毛端毛孔如是，一切微塵、每一粒微塵也如是，這個不可思 議的境界，這裡面都有諸佛如來，都有普賢菩薩在入定。 　　普賢菩薩『坐寶蓮華眾所觀』，都看到普賢菩薩在入定。普賢 菩薩有多少？沒有法子計算，重重無盡重疊的世界，這是事實真相 。如果諸位明白了，我們現前這個身相是一個身相嗎？一切諸佛正 報的毛孔、依報的微塵都現整個宇宙剎土眾生，我們不例外，我們 也在其中。然後你就知道佛身無量無邊，普賢菩薩身無量無邊，眾 生身也無量無邊。我這個身還是無量無邊，我自己不知道。所以這 個經叫《大不思議經》。『一切神通靡不現』，通常我們講六種神 通，神通無量無邊，歸納成六大類。《華嚴》上講十通，「十」代 表圓滿、代表無量。 　　『無量三昧皆能入』，什麼叫三昧？三昧這個名詞是梵語音譯 ，翻成中國的意思是正受，正常的享受。無量無邊境界裡面，他的 受用是正常的。佛說我們九法界凡夫受用是不正常的，我們沒有三 昧，不正常。不正常的享受是什麼？五種受。你的心有「憂、喜」 兩種，那個受、感受無量無邊，歸納不外這兩大類。心有喜、有喜 歡的受，有憂慮的受；身有「苦受」、有「樂受」；如果身沒有苦 樂，心沒有憂喜，這個時候叫「捨受」。九法界眾生的受，總不外 乎這五大類，這五大類是不正常的。六道凡夫都墮落在這五種受裡 頭，所以很苦。這五種受統統離開，都沒有了，那叫正受，就叫三 昧。這個話諸位要聽得還不能明瞭，我們換句話說，我們眼見色、 耳聞聲、鼻嗅香，六根對外面六塵境界，那個境界清清楚楚、明明 白白，而自己決定不起心、不動念、不分別、不執著，這個時候叫 「正受」。如果我們六根接觸外面境界，起心動念、分別執著，正 受就沒有了。我這樣講法就比較好懂一點。 　　於是我們要想學三昧，「普賢三昧」是真正究竟圓滿的三昧。 怎麼修法？就在日常生活當中，六根對六塵境界去練！練不起心、 不動念、不分別、不執著，這叫修定。這個定在《楞嚴經》裡面叫 「首楞嚴大定」；在《華嚴經》裡面，我們前面讀過了，「普賢三 昧」的名稱叫「一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧」，我們簡略的稱 「普賢三昧」，非常重要！你要學大乘、要學《華嚴》，這個三昧 華嚴宗人也常常稱之為「法界三昧」，或者是「法界大定」，這些 名詞很好，意思相當圓滿。盡虛空遍法界，我在這裡面都能保持著 如如不動，都能保持不起心、不動念、不分別、不執著，你能有這 個功夫，你的性德就現前了。我們常講的三個圓滿，圓滿的智慧現 前了，自性本具的般若智慧；圓滿的德能現前了，萬德萬能；圓滿 的相好現前了，這三個圓滿合起來稱之為「大圓滿」。大圓滿是普 賢三昧當中顯示出來的，不是從外頭得來的，是自性本具的。 　　我們應當要學，學了才有受用。念而不肯學，這裡頭真實的功 德我們得不到，我們沒有辦法入華嚴境界。入華嚴境界的關鍵祕訣 就是普賢三昧；換句話說，普賢菩薩真正的受用。受用，如果我們 對這個名詞概念還很模糊，我們再換一個名詞，享受，好懂！我初 入佛門，方東美先生把佛教介紹給我，他說學佛是人生最高的享受 。人生最高的享受在哪裡？在「大方廣佛華嚴」，你能夠入「大方 廣佛華嚴」，最高的享受你才能得到。換句話說，你要不修普賢三 昧，你要不能得普賢三昧，最高的享受是佛菩薩的生活，你得不到 ！你還是過六道凡夫的生活，過不了佛菩薩的生活。如果你要學會 普賢三昧，你就過佛菩薩的生活，就不是凡夫的生活了。 　　普賢菩薩的三昧怎麼修法？最簡單的說法，你很容易懂的，六 根接觸六塵境界，接觸的時候了了分明、清清楚楚，那是慧。不是 教你眼睛不看，耳朵不聽，教你不接觸，不是的。這是一乘大法， 這不是小乘。小乘是教你遠離，你得清淨心。圓教大乘是「理事無 礙，事事無礙」，你看得清清楚楚是慧，什麼都知道都明瞭，心裡 怎麼樣？如如不動，就是不起心、不動念、不分別、不執著。用心 像鏡子一樣，你看鏡子照外面的境界，不是照得清清楚楚，一點也 沒有遺漏！鏡子有沒有分別？鏡子有沒有執著？鏡子有沒有起心？ 鏡子有沒有動念？我們每天早晚洗臉都照照鏡子，那面鏡子就是普 賢菩薩。你們認不認識他？普賢三昧就是一面鏡子，照得清楚是圓 滿的般若智慧現前，不分別、不執著、不起心、不動念就是普賢三 昧，就是「一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧」。 　　我們要明白，我們要天天在這上練功，這叫真功夫。你不在這 上面鍛鍊，你怎麼能過佛菩薩生活？你怎麼能入華嚴境界？所以我 在前面跟諸位說，你果然入得了境界，香港就是華藏世界，九龍就 是極樂世界。這是真的，一點不假。佛在大乘經上常說「境隨心轉 」、「一切法從想心生」，我們都能證實佛這一句話。一切經論之 中，我們常常看到世尊對世人無窮的感慨，他說一切眾生是「可憐 憫者」，眾生真可憐！可憐在哪裡？可憐在六根接觸六塵境界，起 心動念，分別執著，就可憐在這裡。佛的甚深感嘆，就在這個地方 。我們學佛的人、研教的人不能體會到這個意思，圓融究竟的教理 ，你體會不到！ 　　再看下面的偈頌。下面有兩首半，清涼大師在註解裡面跟我們 說「直述前遍」，這是我剛才特別跟諸位同學提起的「普賢遍住」 ，注意那個「遍」字，這兩首半，你看看就講這個「遍」字： 　　【普賢恆以種種身，法界周流悉充滿，三昧神通方便力，圓音 廣說皆無礙。】 　　我們先講這一首。首先『普賢恆以種種身』，「種種身」是什 麼身？所有一切現象，你眼見的色，耳聽的音聲，鼻嗅的氣味，舌 嚐的五味，身體一切的接觸，無一不是普賢身。這個意思，如果不 是從前面一直聽下來的，你很難懂！我們說個普賢身，你馬上會起 個幻想，峨嵋山普賢菩薩騎一個白象，你會想到這裡去了。你不能 夠了解《華嚴》裡面的旨趣，那個造的形像是表法的，你一定要懂 得義趣，你才知道造像功德不可思議。所以很多人喜歡造佛像，以 為有功德。沒錯！但是造的佛像如果一切眾生看了這個佛像，不懂 得什麼意思，就沒有功德。由此可知，這一切形像需要有人解釋。 依什麼解釋？依經典解釋。你懂得解釋，懂得它的義趣，你才得受 用，才知道這是一回什麼事情，幫助自己覺悟，幫助自己醒過來。 無量劫來都迷惑顛倒，都好像在睡夢當中，現在一下醒過來，有這 種感覺。 　　『法界周流悉充滿』，如果他是一個身相，他怎麼能「法界周 流悉充滿」？我們是從前面一直讀到此地，明白了，一絲毫疑惑都 沒有了。『三昧神通方便力，圓音廣說皆無礙』。「圓」是圓滿。 「音」，在此地我們決定不能只把它當作一個意思來看，「音」是 代表，「說」也是代表，說法有無說而說。什麼叫無說？現相是無 說，根熟的眾生看到這個相就覺悟了，「無說而說，說而無說」， 這個意思才圓滿！ 　　宗門裡面，我們在傳記裡面看到的，有不少修禪的大德，他開 悟並不是聽說法，是聽風聲雨聲開悟了，風聲雨聲就是「三昧神通 方便力」。有人看花開花謝開悟了，花開花謝就是「三昧神通方便 力」，不可思議！禪宗裡面這些公案很多，那是一個用功的人，用 到瓶頸之處，到將悟未悟的時候，不一定是什麼緣，一觸動，豁然 大悟，那個緣觸動他，就是「三昧神通方便力」。這句話很難講、 很不好懂，這是真的境界，不是假的！所以一切法從緣生，每個人 的機緣都不一定，什麼時候這個緣觸醒你悟入了，那個緣在一剎那 之間。那種景象的緣，就是普賢三昧神通方便力。這是真的，一點 都不假。繼續看底下的偈頌： 　　【一切剎中諸佛所，種種三昧現神通，一一神通悉周遍，十方 國土無遺者，如一切剎如來所，彼剎塵中悉亦然。】 　　後面兩句是總結。『一切剎中諸佛所』，這句你一定要知道是 無盡無數重疊的時空，我們用現代的名詞來講是時空，用佛法的名 詞就是法界、世界。虛空法界諸佛剎土是重疊的，無量無邊無盡的 重疊；它重疊，又一點都不雜，一點都不亂，這個不可思議！我們 世間法一重疊就混亂，就混不清了，它是無量無邊無數的重疊，清 清楚楚，一點都不亂。這是怎麼回事情？如果用佛家的術語來講， 古大德常說「自性法爾如是」。這句話答覆得很好，但是這句話不 好懂。契入境界的人，一聽就點頭，肯定的。沒有入境界，聽了之 後茫然不覺，他聽不懂，不知道你在講些什麼！所以這一句裡頭的 意思太深太廣了。 　　『種種三昧現神通』，種種三昧到底有多少種？跟「一切剎中 諸佛所」是同等的，不增不減。虛空法界無量無邊無盡，種種三昧 也是無量無邊無盡，決定是等同的。在這裡面，我們才真正體會到 「平等真法界」，平等是佛說出來的。『一一神通悉周遍』，無量 無邊的神通，眼能見是神通，耳能聽是神通，佛法通常講的六通， 這個「六」是六大類，就是把無量無邊的神通歸納為六大類。這是 佛為了教化弟子言說方便而設施的，把它歸納了好講，每一大類都 是無量無邊。任何一種神通都周遍法界，周遍一切佛剎。我們常講 的周遍虛空、周遍法界、周遍剎土、周遍眾生，無不周遍！ 　　『十方國土無遺者』，十方是講空間，一個國土都沒有遺漏。 那我要問，我們現在這個國土在不在其中？在其中，沒有遺漏。在 其中，那我們為什麼一點感觸都沒有？套句佛經裡面的話來講，「 業障深重」，這個話沒有講錯，確確實實業障深重。什麼叫業障？ 業是講你的造作，你的造作錯誤，障礙了你的性德，這是業障。你 的造作錯誤了，錯在哪裡？就是剛才我講的，錯在起心動念、分別 執著，你錯在這裡。「出現品」裡頭，佛講得很清楚，「一切眾生 皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，這是佛說的。本 來你的智慧，你的能力，能力就是今天講的神通，你的相好，相好 不止三十二相八十種好，你看大經裡面讚佛的報身，「佛有無量相 ，相有無量好」，統統失掉了。這個失不是真失，是迷失了，就是 你有障礙，把你的智慧、德能、相好障礙住了，不能現前，你變成 苦惱的眾生。 　　學佛沒有別的，恢復自己的本能而已。你以為本能以外還想多 得一點東西，沒有這個道理！恢復本能，自性本具的般若智慧，自 性本具的無量德能，自己自性本具的莊嚴相好，統統是自性本具的 。所以佛在楞嚴會上講得很好，「圓滿菩提，歸無所得」。為什麼 ？你所得到的都是你自性本來有的，所以沒有新的得到，是恢復性 德而已。諸佛如來他們已經恢復了，諸大菩薩現在在做這個工作， 也將要圓滿恢復了，他們恢復一部分，還不圓滿；我們今天是完全 迷失，才剛剛聽到這個消息、這個訊息。聽到這個訊息，上根利智 的人，他立刻能信能解能行，那他恢復就不難了。怎麼個恢復法？ 　　我學佛真的是非常幸運，頭一天認識章嘉大師，我就向他老人 家請教，我知道佛法很好，我問他有沒有方法教我很快的就契入？ 我這個問題提出，章嘉大師冷靜了半個小時才答覆我，那個時間很 長，他眼睛看著我，一句話不說，那個形相莊嚴肅穆，我全部精神 貫注聽他說話。到半個小時之後，給我說了六個字，「看得破，放 得下」，確確實實一句、一個廢話都沒有！我接著問一句，從哪裡 下手？他差不多過了五分鐘的樣子，答覆我「布施」。我頭一天跟 他見面，兩個小時就談幾句話，一生受用不盡，真的是字字珠璣。 　　什麼叫看破？對事實真相通達明瞭。什麼是放下？於一切境緣 當中，決定不生妄想分別執著，就是你要把妄想分別執著放下，你 要把起心動念放下。起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著 是見思煩惱。這一放下就轉煩惱成菩提，智慧就開了，你的憂慮、 不安、恐怖真的一掃而空。你在這裡練功，古大德講你要把這個境 界保任，保任是保持，不要把這個境界失去；時間久了，功夫深了 ，你一定悟入。真正善知識接引大眾，指導我們那個言語是斬釘斷 鐵，沒有拐彎抹角的，簡單明瞭，這才能得受用。末後這兩句是總 結： 　　『如一切剎如來所』，這是結前面的，我們講盡虛空遍法界， 一切諸佛剎土，一切如來菩薩，一切眾生。『彼剎塵中悉亦然』， 你看看前面講毛孔，前面一開端「一切如來諸毛孔中」，現在他就 換了「彼剎塵中」。微塵中，微塵是依報最小的，依報裡面現正報 ，依報裡面現依報。正報裡面現正報，正報裡頭也現依報。你從這 些句子上來看，你就能看出重重無盡，重重無盡的剎土、重重無盡 的法界亦皆然，都像這個樣子！你從一法裡面見到了，一切裡面統 統都見到了。這個時候你的心量拓開了。你的心量不拓開，你只能 見到一面，你不能見到重重無盡；一定要見到重重無盡，才是見到 事實真相。 　　下面有兩句，說明境界的所以然道理。說明境界所以然道理， 後面總有五偈半，這是先說這兩句，說它的緣，有因有緣，「緣力 遍」。 　　【所現三昧神通事，毘盧遮那之願力。】 　　毘盧遮那是什麼意思？《華嚴經》裡面的法身佛，名為毘盧遮 那。毘盧遮那是梵語，這句話是什麼意思？翻成中文叫遍一切處。 毘盧遮那不是一個形狀，不是一個身相。我們今天造毘盧遮那佛， 造一個像，為什麼？沒有這個形相，就沒有法子體會到。造這個像 ，你看到這個像，你就想到你不能著相，你一著相就錯了。你看到 這個像，就曉得我們的真心本性遍一切處，毘盧遮那是我們的自性 、是我們的真心，在華嚴會上稱之為法身佛。 　　前面所說的，在這一品經，一直講到這個地方，『所現三昧神 通事』，所現三昧是普賢菩薩入定出定，這是三昧事。前面講的「 普雨如是十種大摩尼王雲」，那是神通事。普賢菩薩還沒說話，剛 剛一出定，你看看華藏會上，此土的菩薩就是華藏世界的菩薩，此 土！他方雲集的菩薩，十方世界來的這些菩薩眾，無量無邊，都到 佛所來集會，提出四十個問題，這是大問。提出四十個問題，請普 賢菩薩解答。普賢菩薩在沒有解答之前，先入三昧，先入定。 　　這個意思，前面清涼大師在註解裡面給我們說明了。普賢菩薩 是等覺菩薩，也可以說普賢菩薩早已經成佛了，倒駕慈航，退居在 等覺位，協助佛接引眾生，教化眾生。他還需要入定嗎？經上我們 常常看到的，「那伽常在定，無有不定時」。普賢菩薩還用得著入 定出定，還現這個相嗎？清涼大師告訴我們，他入定出定是做給我 們看的，統統是教學。他不需要，我們需要，我們不懂，他做樣子 給我們看。為什麼入定？因戒生定，因定開慧，做出這個樣子給我 們看，我們才曉得要怎麼開智慧？要入定。要怎樣才能得定？要持 戒。所以表現的是「戒定慧」三學，教導我們的！智慧開了，你才 能答覆這些菩薩提出的問題。你沒有智慧，你怎麼能答覆？ 　　所以後面普賢菩薩要為眾菩薩來解答這些問題，這就是一部《 大方廣佛華嚴經》，普賢菩薩講的！他在講之前入定；換句話說， 要解答這些問題，必須要真實的定慧。《華嚴經》是怎麼說出來的 ？從自性本定、自性本具般若智慧裡面說出來的，不是學來的，學 不來的，一定要懂這個道理。所現「三昧神通事」，我們明白了。 　　『毘盧遮那之願力』，這個願力就是性德圓滿的流露。從這個 地方我們體會到，虛空法界剎土眾生，共同一法身。經上常講「十 方三世佛，共同一法身」，那個十方三世佛，實實在在是包含了虛 空法界剎土眾生，是我們一個真如本性變現出來的。然後你才知道 ，一切眾生跟自己是什麼關係！你把這個關係搞清楚、搞明白了， 你才會大慈大悲，才能愛護一切眾生，才能無條件的幫助一切眾生 ，就這麼個道理，這就是「毘盧遮那之願力」。現在時間到了。