大方廣佛華嚴經（第六六八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六六八卷）　　2002/4/16　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0668 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，現相作證第八句： 　　【稱讚一切菩薩功德摩尼王雲。】 　　這一句境界也非常深廣，菩薩是在因地，如來是在果地，對我 們來講，因地比果地還要重要。我們想修行證果，到哪裡去學？一 定要向菩薩學，菩薩是我們最好的榜樣。在佛法裡面就表法的義趣 來說，佛代表性德，菩薩代表修德，性德是一切眾生平等具足。所 以本經「出現品」裡面，佛講得很明白，「一切眾生皆有如來智慧 德相」，所以它是平等的。平等何以變成不平等？佛說了，「但以 妄想執著而不能證得」。你看，一句話把我們現實的狀況說得那麼 清楚。 　　為什麼有九法界，有十法界，有無量無邊法界？那是因為一切 眾生妄想執著不相同，種類不相同，淺深不相同，廣狹不相同，所 以把一真法界變化成種種無量無邊的法界，就這麼回事情。如果離 開妄想分別執著了，把它斷得乾乾淨淨的，離開了無量無邊的法界 ，就恢復又變成了一真法界。所以無量無邊法界還是前面一句講的 「種種變化」，這是講大分的變化。無論是大分，無論是在我們日 常生活當中細分，總而言之，一定要曉得它是剎那剎那在變。把煩 惱習氣、妄想分別執著斷盡了，就沒有變化，沒有變化的境界叫一 真。一真，唯有如來果地上證得。所以大乘經上常說，「唯佛一人 居淨土」，那是真淨、純淨，沒有變化。菩薩所居的淨土，變化的 幅度很小。我們九法界凡夫，這個變化的幅度非常大。因與果我們 都要曉得、都要明瞭。 　　我們學佛，菩薩是我們的榜樣，我們先要說說什麼是菩薩，這 個意思不能不搞清楚。「菩薩」是梵語「菩提薩埵」，中國人喜歡 簡單，把尾音省掉，菩提我們稱菩，薩埵我們稱薩，尾音都不要了 ，簡稱為菩薩。翻成中文的意思，古時候翻作「大道心眾生」，薩 埵是眾生，菩提是覺悟，古時候翻作大道心眾生。新譯翻作「覺有 情」，新譯是玄奘大師翻譯的。玄奘大師以前，佛門稱為古譯。玄 奘大師稱為新譯，玄奘大師翻為覺悟的有情眾生。菩薩是覺悟的有 情眾生，揀別我們一般凡夫不覺悟，凡夫覺悟了就稱為菩薩。所以 諸位要曉得，菩薩是人，不是神，也不是仙，神跟仙沒有覺悟，他 還是凡夫；他要是覺悟了，也稱菩薩。這個關鍵在覺。 　　但是這個「覺」有標準。你看一般出家在家的同學，受了菩薩 戒，一受菩薩戒都稱你作菩薩。你真的有沒有覺悟？不見得。如果 你沒有覺悟，在佛家稱你叫「名字菩薩」，因為你受了菩薩戒，你 有菩薩之名，但是沒有菩薩之實，你沒有覺悟，你還有自私自利， 你還有名聞利養，你還有貪瞋痴慢，你是凡夫！雖是凡夫，作名字 菩薩也不錯，也有好處。好處在哪裡？你總動了這個念頭。這個念 頭是「我想作菩薩，我想覺悟」，雖然還沒有覺悟，你動了這個念 頭。這個念頭好，就是你已經有求覺的這個意願。一般人還沒有這 個意願，你已經有這個意願。這個意願是個開端。如果這個意願能 保持不失去，認真努力去學習，你的位子就往上提升，「觀行菩薩 」。觀行是什麼？是你很認真的學習菩薩，這就具足菩薩功德了。 但是這個功德是很微弱，真正講是微不足道。 　　你真肯學了，從哪裡學起？個人根性不相同，所以佛開出八萬 四千法門，法是方法，門是門徑，四弘誓願裡面講的無量法門，這 都是真的，決不是誇大。八萬四千法門是對我們這個世界眾生說的 ，無量法門是對盡虛空遍法界，像我們在這個經上常常念到的「世 界海微塵數剎土」，那就是無量法門。這麼多法門，我們要從哪個 法門學起？這要看各人根性，看各人的緣分。你喜歡哪個法門，你 就好好的依照這個法門修學，選定之後不要改變；不要看到其他法 門你的心動了，你又想學了，那是錯誤的。要記住世尊在《金剛經 》上的教誨，「法門平等，無有高下」。 　　世尊在《金剛經》上這句話真正的用意，就是教導我們「一門 深入」。選定了，不要改變，你會很快的成就。如果你改變就很麻 煩，縱然有成就，你走迂迴的道路，你走很多冤枉路，把你達到終 極目的地的時間延長了。我們要相信佛的教誨，佛句句話真正是愛 護我們，真正是希望我們成就，而且希望我們快速成就，慈悲到極 處！決定沒有害我們的念頭，決定沒有害我們的、沒有障礙我們的 做法，我們感恩！ 　　我們今天選擇的法門，在八萬四千法門裡面，我們選的是「淨 土法門」；淨土法門裡面，我們又選擇的是「持名念佛」的法門， 這個方向正確。這個法門是一切諸佛如來，菩薩聖眾，勸導我們學 習。為什麼？這個法門真正是三根普被，利鈍全收，穩當快速，學 習容易，成就不可思議。這些話我們聽到了非常歡喜，可是你要懂 得怎麼修學法，菩薩給我們做了榜樣，修行的基礎不要忘記。佛在 《觀無量壽佛經》裡面，教導韋提希夫人的話，這一段開示非常重 要，關係我們這一生修行的成敗。韋提希夫人選擇了往生西方極樂 世界，這跟我們的願望完全相同，我們看看她怎麼修法。 　　佛教她先修基礎，這個基礎是什麼？《彌陀經》上講「不可以 少善根福德因緣，得生彼國」。由此可知，這個基礎就是善根福德 因緣，佛對韋提希夫人很具體的說出來。善根福德因緣就是佛所講 的「淨業三福」，就是這一段的開示。經文總共有三條十一句。第 一條四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們 想求生西方極樂世界要很認真學習。為什麼？佛在經上介紹的，說 得很清楚，西方世界都是上善之人俱會一處。如果我們不是上善之 人，怎麼能到極樂世界？到極樂世界看看人家都是上善之人，我們 自己不善，跟他們在一起，自己也覺得不好意思，也覺得格格不入 ，所以世尊先教導我們要培養上善的條件。上善的條件是從「孝親 尊師」做起。換句話說，到西方極樂世界我們的目的是作佛，作佛 先要作人，人都做不好，你怎麼能作佛？這是一定的道理。你一定 要做到人中之好人，好人裡面的好人，這是上善。所以不能不孝養 父母，不能不奉事師長。 　　淨業三福，我過去曾經詳細講過，大概有錄音帶、錄相帶流通 ，諸位可以去找，多看看、多聽聽，我們應該怎樣落實。這三條十 一句，講了好幾個鐘點。現在我們在澳洲辦了一個淨宗學院，我們 學院的課程是以這個為基礎。「淨業三福」，我們用多長的時間來 學習？用兩年，務必要落實。「孝養父母，奉事師長」，這兩句我 們要怎樣去做法？我們採取儒家的《弟子規》。現在《弟子規》已 經翻成英文了，還要把它翻成越南文。因為那邊越南同學很多，英 文本的現在已經流通。落實這兩句。《弟子規》的內容，就是在家 裡做一個孝順的兒女，在學校裡做一個好的學生，就是「孝養父母 ，奉事師長」真正把它做到。「慈心不殺，修十善業」，這兩句我 們落實在《十善業道經》。這部經在去年詳細的講過一遍，有光碟 流通，一定要認真努力學習，要把它做到，落實到自己實際生活當 中。這是第一條。 　　第二條，「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」。在家同學至少 要學習《五戒相經箋要》、《三皈傳授》。《三皈傳授》我們有錄 相帶，也有文字教材。出家的同學一定要學《沙彌律儀》，我們要 求的水平不高，最低的水平，沙彌十戒二十四門威儀。要求「具足 眾戒」，具足就是這十條戒圓圓滿滿。「不犯威儀」，二十四門威 儀都能夠落實在日常生活、處事待人接物。三福最後的一條，「發 菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這一條我們落實在《 地藏菩薩本願經》。「地」是我們的心地，藏是心地裡面的寶藏。 我們要藉著這一條的教誨，這一條的四句就是《地藏經》的宗旨， 我們要從《地藏經》裡頭來學習，來開發心地寶藏。所以這個課程 ，我們一定要在兩年當中把它完成。 　　佛講了，這三條是「三世諸佛淨業正因」。你看看，這個話說 得多重！多麼重要！三世是過去、現在、未來，一切諸佛，從我們 凡夫修行作菩薩，將來成佛，真正的因、根本的因就是這三條。所 以這三條，無論你學哪個法門，八萬四千法門、無量法門，都是以 這三條為基礎。你沒有這個基礎，就不能成就。好像蓋房子一樣， 這是地基，無論你蓋什麼房子，地基是一樣的，基礎一定要堅固。 　　有了基礎之後，我們才能夠學這個法門，淨土法門。淨土法門 所依的經典，我們講課程，現在祖師大德教導我們的，有「五經一 論」。《無量壽經》是淨宗的概論，《觀無量壽佛經》是《無量壽 經》的補充。補充的內容有兩個方面，一個是理論，一個是方法， 更詳細更深入的為我們解釋。第三是《佛說阿彌陀經》，這部經是 勸導我們修學淨土。經文不長，四次的勸導，真的是，我們看了釋 迦牟尼佛在這部經上所講的，是一而三、三而四，苦口婆心的勸導 ，勸我們學這個法門。最後還舉出六方諸佛讚歎，玄奘大師的譯本 是十方佛，《無量壽經》上講也是十方佛讚歎。這個意思就是講不 僅是釋迦牟尼佛一個人勸我們，十方三世一切諸佛如來都像釋迦牟 尼佛一樣，那樣懇切的勸導我們，不容易！ 　　這是淨宗三經，世尊專門為我們介紹的。如果說在一般講經附 帶介紹淨土的，在《大藏經》裡頭至少有一百多種。真的，佛是常 常講！這個三經。第四部經是清朝咸豐年間魏默深居士，他把《華 嚴經‧普賢菩薩行願品》，就是《四十華嚴》最後這一卷，附在三 經後面，變成「淨土四經」。如果我們看到民國初年，光緒年間木 刻的版本「淨土四經」，就是魏默深取這個本子附在後面，變成四 經。他這個做法對不對？非常正確。為什麼？你看《無量壽經》， 我們一展開經文，頭一句佛就說了，無量壽會裡面的大眾，「咸共 遵修普賢大士之德」，你才曉得淨土法門跟普賢菩薩的關係非常密 切。西方極樂世界諸上善人，他們在那裡修什麼法門？統統是修「 普賢大士之德」。 　　普賢大士之德是《華嚴經》！所以乾隆年間彭紹升居士，那是 了不起的大居士，通宗通教，他說《無量壽經》就是中本《華嚴》 ，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，他把《彌陀經》、《無量壽經》 跟《華嚴經》看成完全平等，只有說得多跟說得少，一個細說，一 個略說。《無量壽經》是略說，《大方廣佛華嚴經》是廣說、是細 說。我這次在日本，有位日本法師問我：「法師，你一生學淨土， 你為什麼講《華嚴經》？」我就告訴他，《華嚴經》是大本《無量 壽經》。他聽了點頭，他說：「我是聽人家有這種講法。」《華嚴 》是細說《無量壽經》，是一不是二。所以將《普賢行願品》十大 願王導歸極樂，附在三經後面很圓滿、很有道理、很有必要。四經 流通到民國初年，印光大師將《楞嚴經》裡面「大勢至菩薩圓通章 」這段的經文，又附在淨土四經後面，就變成了「五經」。我是看 到印光大師這個做法，我有了悟處。 　　因為往年我在台中跟李炳南老居士學經教，《楞嚴》是我主修 的一門課程，我自己也講了好幾遍。一九七七年我第一次到香港來 講經，就是講的《楞嚴經》，講了四個月。前面兩個月在界限街中 華佛教圖書館講的，後兩個月在藍塘道光明講堂講的。當年香港有 一位首楞嚴王，海仁法師，他老人家還在，九十多歲，我去拜訪過 他，他一生專攻《楞嚴》、專弘《楞嚴》。他的學生大光法師跟我 非常要好，現在也都不在了。往年我到香港來，一定會跟大光法師 見面，會跟聖一法師相聚。印祖這個做法提醒了我，我對於「大勢 至圓通章」特別用心去觀察，真的被我看出門道了。因為在過去我 們沒有留意到，總感覺到二十五圓通章裡面，觀世音菩薩第一，特 別法門！「大勢至菩薩圓通章」疏忽了，不曉得「大勢至菩薩圓通 章」也是特別法門，也是第一。印祖沒有這個動作，我不會發現， 粗心大意。 　　「觀音菩薩圓通章」很容易看出來，為什麼？二十五圓通排列 是有順序的，依照順序排列，這是普通法門，不依次第排列是特別 法門。觀世音菩薩耳根圓通。它排列的方法是六根、六塵、六識、 七大，前面三六十八，加上七大是二十五。七大的順序是地、水、 火、風、空、見、識，按照這個順序。觀音菩薩如果按正常排列， 他列在第二位。六根，第一位是眼根，第二位是耳根，再底下是鼻 、舌、身，他應該排第二位。但是把他排在最後，這個太顯著，一 下就看出來了，看出他與眾不同，他排到最後去。 　　「大勢至菩薩圓通章」，要是按照順序來排，他應該排在第二 十四位。按照順序來，他是屬於七大，七大是「地、水、火、風、 空、見、識」，大勢至菩薩「根大」，是「見」；最後一個是「識 」，識是彌勒菩薩。彌勒菩薩最後，他在彌勒菩薩之前。但是實際 上在經典上看到的，他排在彌勒菩薩後面，彌勒菩薩跟他兩個對調 。這個對調的幅度太小，不容易發現。不像觀世音菩薩太明顯了， 從第二位調到最後，太明顯了。他這個從二十四跟二十五兩個對調 ，粗心大意的人會忽略了。所以我看到二十五圓通章是兩個特別法 門，不是一個。 　　兩個特別法門，為什麼「大勢至菩薩念佛圓通章」不放到最後 ？不放在第二十五，而放在二十四，把觀音菩薩放在最後？這個問 題文殊菩薩在「揀選圓通」裡面，給我們解答了，「此方真教體， 清淨在音聞」。觀音菩薩耳根跟我們娑婆世界眾生非常相應，也就 是娑婆世界眾生耳根最利，看東西看不清楚，他聽得清楚。觀音菩 薩善用耳根，娑婆世界的眾生也善用耳根，所以最契機！最契機的 放在最後面，契娑婆世界眾生根機。何以又把大勢至菩薩也列入特 別法門，擺在第二十四位？大勢至菩薩念佛這個方法，能契虛空法 界一切眾生之機。既然契虛空法界一切眾生之機，當然包括我們。 所以是二十五圓通裡，兩個特別法門。 　　我是從印光法師把它列在五經的後面，我才恍然大悟。然後仔 細再讀誦這段經文，這段經文文字不多，比《般若心經》還少，《 般若心經》二百六十個字，《大勢至圓通章》二百四十四個字。我 讀了之後，我發覺這一章的經文，這是淨土宗的心經，功德之殊勝 決不在《般若心經》之下。《般若心經》是《大般若》的心經，精 華！《大勢至圓通章》是淨土宗五經一論的精華。你不要看它字少 ，不可思議，境界實實在在不可思議。仔細再觀察，可以說它是一 大藏教的心經，淨宗修學依據的經論。到這個地方可以說是大圓滿 ，不必再附帶其他東西了。一論是《往生論》，天親菩薩作的。這 部論是天親菩薩自己修學的心得報告，非常值得我們參考，天親菩 薩往生西方極樂世界。我舉這一段來說菩薩功德。 　　我們今天淨宗學院，我們要顧名思議，我們這個學院是培訓淨 宗修學弘法人才。所以我們有兩年基礎教育，基礎實在講就是完成 「淨業三福」，落實「淨業三福」。然後有三年正科，這三年就是 要學「五經一論」，淨土宗所依據的經論統統都要學習。然後再有 四年的時間，在五經一論裡頭專攻一門，用四年的時間專攻一門。 九年！這樣下來，你可以學習淨宗，可以弘揚淨宗，可以擔任淨宗 的教學了。沒有這麼長的時間，辦不到！我把這個時間已經縮到最 短，不能比這個更短，更短決定不能成就，沒有法子縮得再短。這 一次我們在日本比叡山參學，聽到比叡山從前日本祖師大德在山上 修學的期限最少的十六年，我們今天幾乎是打對折，九年。不敢講 十六年，講十六年怕現在人沒有這個耐心，聽說十六年，他不來了 ，九年也許還會有人來。所以我想像將來我的學院學生人數不會太 多，能夠有二十個人，我就非常非常滿足了。誰肯以九年的時間來 學這個法門，九年不能下山。我們沒有寒暑假、沒有過年，過年放 個假回家去看看，不可以。九年不能下山，你才能成就。你沒有這 種恆心，沒有這個毅力，你怎麼能學得成功！ 　　自己修學有了成就才能幫助別人，幫助別人是行菩薩道！菩薩 道裡面總綱領總原則就是「四攝、六度」，這是菩薩真實功德修學 的總綱領。四攝法四條：布施、愛語、利行、同事。這四條要用現 在的話來說，就是釋迦牟尼佛教導我們搞公共關係的最高指導原則 ；用佛法術語來講，攝受眾生的最高指導原則。我們對人對事對物 ，怎樣能處得好？你只要把這四條做到，什麼問題都解決了。 　　第一條「布施」。這個布施跟六度裡的布施不一樣，這個布施 我講得很多，就是「多送禮，多請客」，人與人之間往來，禮多人 不怪。人與人之間，最密切的是夫妻，夫妻要能夠白頭偕老，要懂 得四攝法。先生常常有小禮物送給太太，太太也常常有小禮物送給 先生，常常送禮，常常請客。平常在家裡頭，太太燒飯請先生，先 生也可以常常一個星期一、兩次請太太到外面吃飯。你把這些事情 看作小事，這是基礎，和睦的根就在此地，非常重要！擴大之後， 你在社會上，無論你從事哪個行業，你是什麼樣的身分。你是老闆 ，你用四攝的布施對待你的員工；我是員工，我用四攝對待我的同 事，你這個公司上下和睦。擴展到國家，國家對國家外交要懂得四 攝法，國與國的關係和睦，能夠化解一切衝突，化解一切疑惑，就 能達到社會安定，世界和平。佛的這個開示，這種交際往來的指導 原則，高明到極處。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，我們接著講： 　　【稱讚一切菩薩功德摩尼王雲。】 　　前面跟諸位講到菩薩行裡頭最重要的修學要領，是怎樣跟一切 眾生永遠保持良好的接觸，或者說是保持最好的關係，這是佛教導 我們的。如果關係處不好，他就不會接受你的教化。「眾生無邊誓 願度」，你就沒有法子去落實。 　　四攝頭一條是「布施」，這個意思前面講過，不再多說了。第 二是「愛語」。中國古德常講，言語是禍福之門，所以言語不能不 謹慎。古往今來，許許多多的災禍從哪裡生的？都是從言語，正是 所謂「言者無心，聽者有意」，說話的人沒有這個味道，隨便談談 ，但是聽話的人，他把你的意思錯會，產生誤會，造成隔閡，造成 對立，造成仇恨，造成冤冤相報。實在講，起因真的是微不足道！ 所以「言語」在儒家列入重要的教學課程。孔夫子教學四個科目， 第一個是「德行」，第二個就是「言語」，古人重視，從小就教導 ，教你察言觀色，教你言語要有分寸。在什麼場合，面對哪種人， 哪些話該說，哪些話不該說；哪些話可以多說，哪些話要少說；哪 些話可以深說，哪些可以淺說；要把分寸抓住。大學問！ 　　我們今天有許多同修跟我講，我們真的發好心，想替大家做點 好事，想替佛教做點好事，為什麼許許多多障礙？自己總以為眾生 沒有福報。沒有錯，眾生是沒有福報，那是一面。你有沒有自己回 頭想想，我自己做得好不好？做得圓滿不圓滿？自己如果做得不圓 滿，做得叫人家疑惑，叫人家懷疑，這個過失自己負責，不能一味 怪別人；一味去怪別人，加重自己的罪過。人與人相處，人與社會 相處，非常複雜。古人感嘆著說，做事難，做人更難，這都是千萬 年古往今來的經驗之談。 　　世間人常講好事多磨。為什麼多磨？磨就是折磨，很難做。不 要怪對方，要責怪自己，「我自己做得不圓滿，我自己做得不夠好 」，這樣才能夠增長自己的德行。你這個路愈走愈光明，愈走愈通 達。事事都推到別人，你的路愈走愈窄小，愈走愈走不通，那叫死 路。孟夫子說得非常好，凡是行事遇到障難（障礙困難），一定回 過頭來問自己，「反求諸己」。這是聖賢人說的話，聖賢人的智慧 ，聖賢人的經驗。 　　言語太重要了！四攝法裡頭的「愛語」，愛語不是甜言蜜語， 愛語是真正愛護對方。真正愛護對方，這裡頭不完全是感情，感情 裡面你還會做錯事，你還會產生障難。要高度智慧、要高度的藝術 ，以高度藝術來顯示你高度的智慧，處事待人接物，哪有不成功的 道理！我現在做事還遇到障難，那是什麼？我的智慧跟藝術還不足 ，我才能做到六成、七成。我怎麼能做到圓滿？不斷求進步，不斷 的改過自新。假如能夠達到八成、九成，那就相當自在了，障礙就 少了。所以現前的障礙，實在講是促進我們未來的大通。如果現前 的障礙一味把責任推給別人，那我們前面就不通。幾個人能懂這個 道理！ 　　你們有些同學在我身邊多年，你看到我一生學佛，五十年來走 的路，講經說法四十四年，我的挫折障難很多，我從來沒有責怪過 別人。我總是覺得我自己做得不夠好，為什麼讓人誤會？為什麼讓 人家障礙我？為什麼不能讓別人歡歡喜喜來幫助我？不是他的過， 是我自己的過。我在這裡頭吸取經驗教訓，不斷改進，這個路才愈 走愈寬。這是你們有一些同學常常跟著我的，你們親眼看到的。你 們怎麼不能體會？你們跟我沒有學到！別人懷疑我、別人誤會我、 別人輕慢我、別人障礙我、別人陷害我，我絕對沒有一念去想別人 。想自己，想別人為什麼這樣對待我？我對待他一定有過失，一定 要把自己的過失找出來，改過自新，我們才能夠贏得大眾的愛戴， 才能得到大眾的幫助。我們以善心善行對人，人家不接受，不可以 怪別人，一定是自己的過失，「反求諸己」就對了，要心平氣和， 決定不能有感情的衝動，你才有真正的智慧。 　　所以言語出自於真誠，愛護對方，還要有高度的藝術。否則的 話，你對人太好了，人家懷疑，「你為什麼對我這麼好，你有什麼 目的，你有什企圖」。你看，馬上引起別人懷疑了。所以我們一定 要觀察對方，我對他表示要達到什麼樣的成分。他只能接受一分， 我達到一分就止了，不能搞得超過了，三分、四分，引起他懷疑。 如果他要是有十分的真誠，我對他做到九分，我對不起他。為什麼 ？我做得還不夠圓滿。佛法裡面講的「觀機」，那個觀機多麼重要 。「機」，有人、有時、有處所。你看我們講經時教學，至少教你 觀機的時候，你要觀察這三方面：對象是什麼人、是在什麼時間時 節因緣、是在什麼處所。時不同，處不同，你所表現的分寸就不同 。你想想，這是不是大學問？粗心大意的人，你怎麼能做得到？ 　　這個學問叫實學，真實的學問，要多讀書，多讀聖賢書。儒家 的書，從前李老師為我們介紹的《五種遺規》、《四書》、《五經 》，《四書》是要全讀，《五經》可以選讀；大乘經典。大乘經典 尤其是「戒經」，戒經裡面有在家戒，有出家戒。出家人這兩種都 要讀誦，至少要選讀；在家居士，《南山律在家備覽》，那個好， 是弘一大師編的。古人也有編輯，都不難得到，往年在台灣流通很 普遍。大乘的經論，弘一大師為知識青年介紹的就是《華嚴經疏鈔 》，真的是一部好書，包羅萬象，應有盡有，你念了會開智慧。 　　所以言語不能不謹慎，不能不重視。學習期間多聽少說，尤其 是要多聽真正有德行有學問的人談話，這一點現在年輕人疏忽了， 我這一代的人已經疏忽了。我自己是因為早年失學，因此求學的心 切，比一般人懇切多了。雖然沒有機會上學讀書，自己要找工作， 要養活自己，但是我在公餘的時候，我沒有浪費，我都是親近有學 問有德行的這些好教授。有空我都去親近他們，向他們請教，多聽 他們談話，我在這裡頭學。我年輕的時候，沒有到娛樂場所去過， 沒有時間。年歲大了，學會講經，到處講經，也沒有機會到哪裡去 遊玩、觀光，沒有機會。香港這個地方我很熟悉，那是一九七七年 第一次在這邊講經，講經的時間都是晚上，每天晚上兩個小時，白 天有些熱心的居士帶我去玩，香港拐拐角角的地方我都去玩過，不 妨礙講經。一天去玩一個地方，或者兩天出去玩一次，不累！言語 要懂得怎麼去學。 　　第三個「利行」。行是我們自己的行為造作，絕對是給對方有 利益的，對方怎麼會不歡喜，決定沒有損害，是有利益的。但是這 裡頭雖然我們是全心全力利益眾生，有一些眾生他還是產生誤會。 你的盛情他懷疑，你的利益他要去分析，你是真心，還是別有用意 ，還是別有企圖，他不放心。這裡頭就是我前面講的要有高度的智 慧，要有高度的藝術技巧，決定不造成別人的誤會。 　　這點說起來容易，做起來很難，到底從哪裡做起？從自己的德 行、品德、修養下手。這是要時間，是要功夫，是要你的誠意，你 的真誠，你的毅力永恆不變。時間久了，人家觀察你，觀察你三年 、觀察你五年、觀察你十年、觀察你二十年，你都不變，人家相信 了。喜怒無常，人家怎麼會不懷疑？誰敢相信你！人之常情，人同 此心，心同此理。所以一個人有成就，無論是世法是佛法，他的心 志是定的。世法裡頭也是如此，他心是定的。學佛的人心是清淨的 ，所以他才會有成就。 　　這個地方我要補充一句，決不是他對我有懷疑，我對他利益的 事情，我就放棄不做了。不可以，還是要做，決定要利益他。他現 在誤會，將來他會有明白的一天。他縱然有障難，我們要有智慧技 巧避開他的障難，減少他的障難，我要把利益他、利益眾生、利益 社會的事情一定要做好。不是說有一點障礙我就不做，那個錯了。 此地有障礙，別的地方沒有障礙，佛法講哪個地方有緣，哪裡去。 　　特別是學佛的人，從事於社會教學的人，學佛就是從事於社會 教育。社會教育，凡是教育都是多元的。你看看香港，香港大學、 香港理工學院，還是理工大學，你去裡面問問學生，決不完全是香 港人，有從外國到這兒來留學、來讀書的，那不就是多元文化？所 以教育沒有國界，不分種族，不分宗教，只要你願意來學，學校都 接納，一律平等對待。你看看，全世界哪個國家不是如此？在中國 ，你看北大、清華，我都去參觀過，我在那邊設有獎學金。我看過 他們的留學生宿舍，留學生餐廳，留學生的活動中心，來自世界各 國，所以社會教育是多元的。這個地方有障礙，我到那個地方去。 那個地方有障礙，還有沒有障礙的地方，去處很多。不要執著在一 個地方，執著在一個地方，你就生苦惱了。我那個地方做好了，影 響這個地方，也利益這個地方，平等的利益。你說這多歡喜，這多 自在，這做得多快樂。 　　又何況現在我們大可以利用高科技，現在我們用網路、用電視 ，電視我們還沒有用到衛星的傳播，我們終極的目標是希望自己將 來擁有一個衛星頻道，可以對全世界播送，二十四小時不間斷的。 我有這個願望，這樣一來障礙就沒有了。我講經就在攝影棚，全世 界都能收看得到，哪有障礙！人有善願，有願必成，佛講的「佛氏 門中，有願必成」。善！純善純淨，決定沒有利益自己的念頭在， 全心全意利益眾生，續佛慧命，弘法利生，菩薩的功德，菩薩的事 業。 　　四攝法最後一條是「同事」。同事就是我們中國古德所講的和 光同塵，一定要跟你打成一片，這是隨緣隨喜做到最圓滿的境界。 「恆順眾生，隨喜功德」，在同事裡面落實。決不要求別人隨順我 ，要求我隨順別人，這個事情好辦。要強迫別人隨順我，難！飲食 起居裡頭，一定要隨順我喜歡吃什麼，你們大家跟我吃什麼，難！ 應該怎麼樣？你們喜歡吃什麼，我就喜歡吃什麼，容易！走到哪裡 都歡喜，沒有一樣不隨順，這樣多好，一點都不麻煩人。 　　諸位無論是在家出家，到你德行學問有成就的時候，在家一樣 教化眾生。我的老師李炳南居士就是在家人，我跟他的時候，他在 台中弘法已經十年了，那時候他有一個台中蓮社，又建立一個慈光 圖書館，這兩個機構。我參加了慈光圖書館的籌備工作，我去的時 候正在籌備，快要成就了，我去好像是一個月之後圖書館開幕。他 辦了兩個托兒所，以後辦孤兒院，辦醫院，那是以後的事情。在當 時是教化十年，台中蓮社的蓮友名冊二十萬人，登記的有姓名有地 址。在家居士在一個地方教學講經十年，他的學生聽眾有這麼多人 ，到這個地位的時候，你就更要小心謹慎。 　　我們遇到一樁事情，遇到什麼事情？有人供養花生給李老師， 李老師吃得很高興，分給我們大家吃，很好吃！這個話傳出去，李 老師喜歡吃花生，以後每個人都送花生，送的花生吃不完了。這個 事情我相信將來每個同學，你們有成就的時候都會遇到，千萬不能 有嗜好，有嗜好麻煩就來了。要什麼都好，一切隨緣。不能說我喜 歡這個，喜歡那個。你只要有一喜歡，人家就投其所好，東西都來 了。李老師真的是有智慧，別人送的東西太多，馬上就分掉，分給 學生，分給聽眾。講經的時候，將吃的東西分給聽眾，這是正確的 。吃的東西不能留，留起來就壞了，愈新鮮愈好吃。決定沒有貪心 ，別人供養他，他把它供養大眾廣結善緣，那個緣愈結愈廣，自己 結了善緣，也代供養他的人結了善緣。你看看，這個意思多好，這 些都是事實。 　　所以「同事」是非常非常不容易，必須要知道自己的定力，知 道自己的智慧。如果自己沒有很深的定力，沒有這個藝術、智慧， 特別要小心。譬如你的親戚朋友當中，有喜歡賭博的，你能不能跟 他「同事」？你也跟他一起去賭，你要沒有定力，沒有智慧，這個 不能幹，我們幹不得！我們度不了他，會被他度跑掉。吃喝玩樂， 這些「同事」是最難的、是最高的藝術，除非你真有這個本事，真 有這個定功，行！你度他們就要用他們的方法，所謂是「不入虎穴 ，焉得虎子」。你跟他們在一起玩，譬如好玩的人，你玩得超過他 ，他佩服你，你才能度他，他才相信你。你跟他一塊打牌，你一定 贏他，每一次都贏他，他服了你了，他會向你請教：「你的牌怎麼 打的？打得這麼好！」「我是用般若波羅蜜跟你打牌」，這一下就 把他引到佛法來了。什麼是般若波羅蜜？真實智慧，真實智慧能夠 解決一切問題，都能夠達到究竟圓滿。無論在哪一行，你可以跟他 一起跳舞，跳得最好，有智慧。智慧從哪裡來的？佛法當中來的， 戒定慧。你沒有這個本事，你就不可以這樣做法，這樣做法你一定 會墮落。所以四攝裡的「布施、愛語、利行」沒有問題，「同事」 ，一定要衡量自己的智慧、定功。沒有真實的智慧、定功，這一條 要特別小心，看看不行，趕快就退轉回來。 　　法身菩薩，行！我們在《華嚴經》五十三參裡面看到勝熱婆羅 門，他修的是什麼？愚痴。甘露火王是瞋恚，伐蘇蜜多女是妓女。 你看看，這三個人表的什麼？貪、瞋、痴。他用「貪、瞋、痴」來 接引眾生、來度化眾生，這就是四攝法裡的「同事」。那是什麼樣 的定力？那是什麼樣的智慧？那是什麼樣的藝術？他能把「貪、瞋 、痴」很重的人，都把他拉來學佛。我們今天講高段的手段，不是 普通人能做到的！你不要看到他那些行為，好像戒律都沒有，戒定 慧都沒有了，實際上他戒定慧圓滿的。這是凡夫看不出來，凡夫只 看形象，不知道實質。真正有智慧的、高明的人，他能看得出來， 他看實質。你外面的這是手段、是假相。所以「四攝」是佛陀教導 菩薩處事待人接物，要用現在講是最高的藝術，佛法裡面講的善巧 方便，菩薩能跟九法界眾生處得那麼好，所以才能夠普度眾生。四 攝不能不學，四攝是手段。 　　菩薩功德實實在在講，落實在「六波羅蜜」。六波羅蜜前面五 條是事，後面一條是智慧，是理。事無量無邊，佛為說法方便起見 將之歸納，無量無邊的事歸納為五大類，無量無邊的理歸納為般若 波羅蜜。這些方法我們都應當要學習，要很認真的學習，受用無有 窮盡。六波羅蜜實在講是六種對治的方法，也就是說佛把六道眾生 的毛病習氣都找到了，毛病習氣很多，把它歸納為六大類。 　　第一個大類「慳貪」，慳是慳吝、吝嗇。你有的不肯布施，不 肯跟別人分享，我們一般講很小氣。於名聞利養、五欲六塵，貪而 無厭，這是眾生之所以為眾生，所以在六道三途裡面生生世世不能 夠超越，原因在此地。佛用什麼方法對治？佛用布施。布施裡頭有 財布施、法布施、無畏布施，都是治病的。波羅蜜是究竟圓滿的意 思，什麼時候布施達到究竟圓滿？我們這個慳吝心沒有了，布施就 圓滿，治病的！對於世出世間法確確實實沒有絲毫貪戀的心，沒有 絲毫慳吝的心，我擁有的捨不得給人，沒有這個念頭。不管什麼人 喜歡，都歡歡喜喜的布施供養，決定沒有吝嗇，你「布施波羅蜜」 圓滿了。 　　第二個，我們的毛病是惡業、惡習氣，由於內有惡習，外面遇 到緣，他就造惡業。這個惡習氣是無量劫累積的，從孩童你仔細觀 察就有惡習，就能顯示得出來。佛用什麼方法？用持戒，用戒律來 規範，根本的戒學：十善、五戒。「殺生」，惡業！你看小朋友對 一些小動物，喜歡抓來玩，抓蜻蜓、抓蝴蝶，一直到把牠玩死。「 偷盜、兩舌、妄語」，佛講這是惡業，用持戒的方法來對治。持戒 到什麼時候圓滿？惡業沒有了。不但惡業沒有，惡的念頭都沒有， 處事待人接物，沒有一絲毫的惡意，你的持戒波羅蜜圓滿了。所以 戒律是對治惡業的，你要懂得！ 　　佛門裡頭，宗門教下祖師大德常講上上根人，什麼是上上根人 ？上上根人會修，從根本上修。根本是什麼？從心地上修。心地上 ，對世出世間法沒有一絲毫慳貪，布施波羅蜜圓滿；對世出世間一 切法沒有絲毫惡意，「持戒波羅蜜」圓滿。他從這裡用功，快速！ 宗門，我們看六祖惠能大師，二十四歲他就圓滿了，五祖忍和尚就 把衣缽傳給他。忍和尚當時的道場差不多有三千人，跟他的時間都 很久，特別是神秀法師多年跟他，法沒有傳給他，傳給一個南方來 的這麼一個年輕人，二十四歲傳給他。什麼原因？六波羅蜜圓滿了 。六大類的毛病他斷盡了。 　　第三個毛病是瞋恚，嫉妒、瞋恚，佛用忍辱的方法對治，決定 沒有嫉妒心，決定沒有瞋恚的意念，「忍辱波羅蜜」圓滿。第四個 是懈怠、懶惰，這是眾生不能成就的原因，佛用精進來對治。懈怠 、懶散斷盡，沒有了，「精進波羅蜜」圓滿。再就是心地散亂，一 天到晚妄念很多，不是妄念就是昏沉，佛用禪定來對治。所以妄想 斷掉，散亂沒有，意志能集中了，「禪定波羅蜜」圓滿了。最後一 個是愚痴，愚痴是什麼？真假不能辨別，邪正不能辨別，是非不能 辨別，利害不能辨別，這個人很可憐，愚痴！佛用般若波羅蜜來對 治。什麼時候你對於世出世間一切法都清楚明白了，一點都不迷惑 ，一點都不愚痴了，「般若波羅蜜」圓滿。 　　這六個圓滿，六種病沒有了，給諸位說，你就成佛了。佛法千 經萬論，釋迦牟尼佛四十九年所說的三百餘會，四十九年無非就是 說這個，所以六度四攝全部都包括了。「六度」這是內容，真實的 學問，戒定慧三學，應用在生活當中，處事待人接物，就是「四攝 」。四攝跟六度把整個佛法統統包括了，一法都不漏，『一切菩薩 功德摩尼王雲』。今天時間到了，我們就講到此地。