大方廣佛華嚴經（第六六七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六六七卷）　　2002/4/16　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0667 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，現相作證分第六句： 　　【光明熾盛普照一切佛剎道場摩尼王雲。】 　　前面一句是講「稱揚佛名」。修學法門雖然多，確確實實是以 「持名念佛」為第一究竟方便法門，學佛的同修不能不知道。接著 今天我們看這一句是「莊嚴道場」。我們每天課誦終了的時候，都 會念一段迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，佛剎、道場就是 佛淨土。我們以什麼來莊嚴？此地菩薩教導我們，是以『光明熾盛 』來莊嚴。「光明熾盛」，意思就是我們平常講的福德智慧。沒有 福德，沒有智慧，怎麼能夠莊嚴佛淨土？沒有福德智慧，如何莊嚴 佛剎道場？這個意思我們要懂。 　　學佛的人多，在這個世間，國內國外，各宗各派、大乘小乘、 顯教密教，每一個學佛的人，每天早晚都很虔誠的來迴向。為什麼 現在這個世間，還是這樣的濁惡，佛講的「五濁惡世」！濁惡的程 度我們沒有看到減輕，似乎年年在加重，範圍好像年年在擴大。於 是我們不能不懷疑，我們的迴向好像沒有效果。如果迴向真的有效 果了，濁惡的狀況應該年年減輕，應該年年縮小。我們這麼多全世 界的佛教徒誠心誠意的迴向，應當有這樣的效果才是正法，何以效 果不顯著？我們不能不認真反省，我們的迴向為什麼不能收到效果 ？ 　　「願以此功德」，什麼功德？我把這個佛經念一遍，這是功德 嗎？我今天念一萬聲佛號，這是功德嗎？我今天做了不少利益社會 大眾的事情，這是功德嗎？我們想想，達摩祖師初到中國來的時候 ，見到當時的梁武帝。梁武帝告訴達摩禪師，他在這個地區護持佛 法不遺餘力，建立寺院道場。史書裡頭記載的四百八十座，他建了 四百八十座的寺院道場；度眾，幫助發心出家的人，成就他們出家 ，幾十萬人。跟達摩祖師說，我的功德大不大？他大概也每天念「 願以此功德，莊嚴佛淨土」。達摩祖師回答他：「你一生所作所為 ，並無功德。」梁武帝聽了這個話很不高興，跟達摩祖師沒有緣分 ，就請他出去了。達摩到少林寺去面壁九年，冷冷清清，沒有人認 識他。 　　達摩祖師講的話是真話，不是假話。什麼是功德？我們舉個最 簡單的例子來說，持戒有功，三昧是德。功是你用了功夫，所謂一 分功夫就有一分收穫，收穫是你的德。功德的德跟得到的得是一個 意思，你下了功夫，當然有收穫，你當然有得。三昧是禪定，修定 有功，開慧是德。開慧是什麼？覺悟了，大徹大悟，那是德。以這 個功德莊嚴佛淨土，那就對了。達摩祖師一定跟你講，這是真實功 德，這個功德很大很大。 　　我們想想，我們念這一部經，我們有沒有覺悟？如果念這部經 ，也用了功夫，念了之後就有所覺悟，那個覺悟就是德。我們念佛 ，這一枝香念下來，心得清淨自在，這是德。如果這部經念下來， 沒有覺悟，還是跟平常一樣，你有功，功後頭沒有德。就好像學生 在學校念書，很用功很勤奮的念書，考試的時候得零分，德就是成 績，沒有成績。我們念佛，念一枝香了，或者打個佛七，念了七天 佛，煩惱習氣跟沒打佛七之前還是一樣。梁武帝聽了達摩祖師的答 覆，一臉的不高興，煩惱習氣不是立刻現前了嗎？可見得他真的沒 有功德。 　　梁武帝做的是什麼？福德，不是功德，是福德。福德跟功德在 事上一樣，事相上差不多，實際上的內涵不一樣。功德裡頭具足戒 定慧，福德裡頭不具足定慧。戒有的時候有，他做得很有規矩、很 有層次，有秩序，有條不紊，那是符合戒律，但這裡頭沒有定、沒 有慧，這是我們不能不辨別的。有定有慧，這個才叫做功德。我們 要有定慧，那就是「光明熾盛普照一切佛剎道場」，這是迴向。這 個迴向的力量很大，隨著你的心念周遍法界，你所修的功德也就周 遍法界。這要懂得修才行，所以不能不懂得修學。 　　而修功就在日常生活當中，我們不能離開生活，不能離開環境 ，六根對六塵境界，就在這裡頭修行。怎麼個修法？順境，稱心如 意的；善緣，遇到都是非常好的人，善緣。我們很喜歡的人，很喜 歡的環境，決定不生貪戀，沒有一絲毫貪戀的心，這是功德，這裡 頭有功有德。如果是逆境、是惡緣，也就是說樣樣都不能稱心如意 ，心裡想幫助別人做一點好事，障礙重重，自己心裡頭一絲毫怨恨 心都沒有，沒有貪瞋痴，這是定！眼前的境界清清楚楚、了了分明 ，冷靜觀察前因後果，無不了然，這是慧！定、慧在哪裡修？定慧 在日常生活當中修，工作裡面修，處事待人接物裡頭修，這叫真修 ！ 　　讀經、念佛，那是日常生活當中必要的提醒；沒有人提醒，我 們會忘掉，會隨著境界轉。早晚念佛誦經，提醒我們功夫一定在日 常生活當中。所以我常常講，早課用意是提醒自己，今天一天從早 到晚，處事待人接物，我要依教奉行。晚課認真反省檢點，我今天 處事待人接物有沒有做錯？有沒有違背佛在經典上的教訓？有則改 之，無則加勉，這是晚課。絕對不是早晚在佛菩薩形像面前，念幾 卷經、念幾聲佛號給他聽，供養他。錯了，他要這個幹什麼？那我 們就完全做錯了。不能不懂；你要是不懂，你的早晚課是白做；不 但是白做，你有過失，沒有功德。 　　所以學佛實實在在講也不是容易的事，真正能夠依教奉行，常 常檢點自己的過失。你能夠發現自己過失，這個在佛法裡面講你覺 悟了。你看佛經常講「始覺」，你開始覺悟。悟後起修，一覺悟怎 麼樣？我馬上要改，決定不能夠粗心大意，把過失推給別人，這是 我們自己真正的過失。即使真的是別人的過失，我們心裡頭也不能 有這個痕跡，有這個痕跡是自己的煩惱起現行。一定要能夠反省檢 點，「我自己做得還不夠好，我做得不夠圓融」，要從這個地方去 反省。別人做得沒有錯，我自己做得不夠好，責任我自己承擔。 　　有些同學常常跟在我身邊，韓館長往生之後，高貴民先生把圖 書館收回去，我們離開了台灣。他做得對，他沒有過失。他為什麼 把圖書館收回去，不再讓我們在那裡修行？我們做得不夠好。所以 我離開圖書館之後，到達新加坡寫了六條，「生活在感恩的世界裡 」。我們自己認真反省，找出自己的過失，改過自新，佛菩薩沒有 捨棄我們，韓館長依然照顧我們。我們在外面這幾年，弘法利生樣 樣都很順利，佛菩薩保佑，韓館長在冥冥當中還是護持。所以我們 對韓館長感激，我們對高貴民感激，一絲毫怨恨的念頭都沒有。我 們這樣修行，有功有德。你真正明白道理，自自然然跟我一樣。如 果你不了解這個道理，你感情衝動，當然你就做錯了，你做的就不 如法。 　　所以學佛的人，無論在什麼境界當中，最重要的是定功，定功 一般人稱為德行。絕對不是心浮氣燥；心浮氣燥壞事，不能成事。 心地一定要守住清淨，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，不管 在什麼時候，不管在什麼處所，順境逆境、善緣惡緣，如如不動， 決定不因外面境界所動搖，決定不被外境所干擾，這才能成就福慧 。福慧、光明熾盛，以這個迴向，才能供養一切諸佛淨土。供養一 切諸佛淨土，就跟一切諸佛道場有緣，廣結善緣，跟一切諸佛菩薩 、一切佛剎道場、一切眾生，念念當中都廣結善緣，我們的法緣殊 勝！無論到什麼地方，別人歡喜我們，不會討厭我們；我們想做什 麼事情，都有很多很多人來幫助我們。這個結緣的時候，只要有真 實功德，一念迴向。 　　這個方法，早年我初學佛的時候，李炳南老師教我的；他不是 教我一個人，是教我們所有經學班的學生。他那個時候辦了一個經 學班，培養講經弘法的人才，同學有二十多個人。一個星期上三次 課，一次課是他老人家教我們，另外兩次是我們學生上台表演，他 在下面聽，聽了之後幫助我們改正，所以每個星期總共有三次。我 還記得很清楚，我們上課的時間是星期四，星期四晚上老師教我們 講經，星期六是女眾同修在台中蓮社講大座，星期天是男眾同學在 靈山寺講大座。所以我們經學班的活動是一個星期三次，三天。他 教我們這些學講經的同學，一定要懂得結法緣。否則的話，你經講 得再好，你沒有法緣；就是說沒有法緣，你沒有聽眾，沒有人來請 你講經，沒有人提供場所給你。你不能不結緣！結緣這個心要常常 有，不能間斷。 　　我們到一個道場，不管在家出家，你見到大殿總要去禮佛三拜 。李老師教給我們拜法，我們學講經的人，禮佛三拜意思不一樣。 我們第一拜拜佛，發願我跟這個道場結緣，希望將來我能在這個道 場講經，心裡頭默默的許這個願；第二拜，我們發願與這個道場住 持、當家、常住這些大德們結緣，他們將來會歡迎邀請我到這兒來 講經；第三拜，我們發願迴向給這個道場所有的信徒，跟這個道場 所有信徒有緣，將來我來講經就有很多人來聽。我們禮佛三拜跟一 般人禮佛三拜用意不一樣，這是李老師教給我們的。 　　真正發心弘法利生，念念、時時、處處都要與一切眾生結緣。 你沒有緣，辦什麼事情，你經講得再好，沒有緣怎麼辦？眾生沒有 福，不可以這樣說法。這個說法是什麼？太過分了。眾生是沒有福 ，我如何幫助他有福，這樣就對。不能把責任完全推出去，是我自 己做得不夠好，自己要認真努力做，積功累德。那個效果不是馬上 就現前的，沒那麼快！許多老法師跟我同輩分的、比我長一輩的， 都很歡喜我，跟我在一塊常常見面的時候都問我：「淨空法師，你 的法緣很好！」像演培法師過去還問我，要我教教他。他是長我一 輩的。我把我法緣的由來向他報告，長時間結緣累積的，哪裡是短 時間形成的！ 　　我跟中國大陸同學們結緣，開始是在一九八四年。我在香港講 經，宏勛法師來找我，告訴我，中國大陸非常缺乏經書，缺乏佛像 。他知道我有一個基金會，在台北，「佛陀教育基金會」，常常對 全世界贈送經書佛像，跟全世界廣結善緣。他知道這個事情來找我 ，問我：能不能幫助中國大陸？我說：書、佛像我們是有。那時候 的佛像，我們是彩色印的佛像，印得很多。我說：怎麼能夠送到中 國大陸去？他說他有方法送。我說：我們佛弟子一定要遵守佛陀的 教誨，那就是決定不能做犯法的事情。非法進口，這是佛不許我們 做的。佛在《梵網經》上教導我們，從前李老師特別強調，「不作 國賊，不謗國主」；《瓔珞菩薩戒經》裡面講的「不漏國稅，不犯 國制」，國制就是國家的法律，一定要遵守法律。我說：你有沒有 正當的管道送進去？他說他有。我說：你用什麼方法？他說：可以 拿到中國佛協趙樸初會長的批文，這樣進去。我說：那可以，我可 以支持你。我說：你要多少？他說：多多益善。於是我就要求基金 會，我們所印的經書、佛像都以二分之一供養中國大陸。大概是從 八三年、八四年開始，宏勛法師這個管道進去，這是很如法來做的 。就算八四年，今年０二年，十八年了，不是短時間。我們對全世 界的弘法，是從一九七七年開始，將近三十年。所以要有耐心有恆 心，永恆不斷，要有真誠心，沒有絲毫自私自利的念頭，決定不求 名聞利養。 　　我這次訪問韓國跟日本，我贈送他們二十多套《乾隆大藏經》 ，用貨櫃運過去，所以訪問的單位招待非常隆重。迎接的宴會裡面 ，日本那邊的主人問我：「法師，你這次訪問日、韓，有什麼要求 ？有什麼目標？」我說：「我沒有要求，也沒有目標。」他們感覺 到非常驚訝。為什麼？我如果有要求、有目的，心就不清淨了。那 變成什麼？變成利害上的交易，這個不是佛教我們的，也不是老師 教我們的。所以我跟他講，我們對全世界贈送這些法寶完全是付出 ，決定沒有希求絲毫的回報，沒有！你們隆重接待我們，我歡喜感 激；你不接待我、不招待我，我們也絕對不會有一絲毫怨恨的心理 ，我們還是非常歡喜。歡喜什麼？我們有這麼多法寶流通到日本、 韓國，只希望眾生得利益。 　　《華嚴經》上講的，不求自己得安樂，自己才真正安樂；你是 希求自己得安樂，你得不到安樂。為什麼？你的「貪瞋痴慢」沒有 斷，你怎麼會有安樂？別人恭維讚歎你，你得意忘形；別人給你臉 色不好看，你要難過幾天，你有什麼安樂？順逆境緣如如不動，那 是真正安樂。只盡義務，只知道利益眾生，決定沒有想到自己，自 己才真正得安樂。有絲毫自私自利的念頭夾雜在裡頭，你安樂就得 不到，哪裡來的安樂！第七句： 　　【光照十方種種變化摩尼王雲。】 　　這句的含義很深。『光照』還是智慧、福德。這句跟前面的一 句意思不一樣，這是從影響上來說的，前面那句裡頭，最重要的是 以福慧來供養三寶。這一句就有很多的影響，這個影響是真的。『 種種變化』，變化裡頭最重要的是幫助一切眾生「變迷為悟，變惡 為善，變凡為聖」，諸佛如來如是度眾。這個「度」用現在的話來 講，幫助眾生，協助眾生，這個願、這個念頭，我們要學習。幫助 的範圍非常廣大，真的是方方面面，無量無邊。 　　世出世間一切法，我們一定要懂得，它剎那剎那在變，它不是 不變。佛法也是剎那剎那在變，為什麼？佛法是因緣生法，凡是因 緣生法就是不住的變化。所以佛在《金剛經》上教導我們，「法尚 應捨，何況非法」。法，就是佛所說的一切法，都要捨。為什麼要 捨？因為佛法也剎那剎那在變。所以佛沒有定法可說，佛也沒有一 定的形相。《楞嚴經》上說得很清楚，佛到這個世間來示現形相， 是「隨眾生心，應所知量」。眾生心裡面喜歡佛現什麼相，佛就現 什麼相，沒有一定，佛沒有一定的相。 　　我有一次在馬來西亞參觀一個緬甸的寺廟，這個寺廟裡頭供奉 著緬甸玉雕的釋迦牟尼佛像，這個像是立像，站著的，高度差不多 是一個人那麼高。我一看，有三、四十尊，統統是釋迦牟尼佛的像 。下面有說明，我一看下面的說明，再一看佛的面孔，釋迦牟尼佛 的面孔，每一尊面孔不一樣。上面寫著，印度的佛像、尼泊爾的佛 像、巴基斯坦的佛像、錫蘭的佛像、泰國的佛像；泰國佛像就是泰 國人的面孔，印度的釋迦牟尼佛是印度面孔，中國的佛像是中國人 的面孔，日本佛像是日本的面孔。同樣是釋迦牟尼佛，這個殿堂裡 面就是告訴我們，佛不是一個面孔，佛在哪個地方示現的跟那個地 方人同樣的面孔，很有意思。跟我同去的有不少人，我都告訴他們 ，你們照相錄影，把釋迦牟尼佛三十多尊像好好的錄下來。從這個 地方我們就明白了，恍然大悟，佛不是一個相，真的是恆順眾生， 隨心應量，能讓一切眾生生歡喜心。全都是釋迦牟尼佛，非常有意 思。這是講「種種變化」。 　　佛的相變化，跟諸位說，他說的法也變化。為什麼？佛所說的 法一定要合乎那個地方的人，那個地方的時代，那個地方的文化， 那個地方的生活、風俗習慣，樣樣都能適合，歡喜！佛到這個地方 來，我歡喜。如果佛到這裡來了，要我們樣樣都要變更我們的生活 方式，我們就感覺到很難受。所以佛說法叫應機、叫契機，佛法在 世間，不壞世間法，他有智慧，他有善巧方便，把我們這個世間法 更充實、更美滿、更豐富，這是佛了不起的地方，這是佛偉大的地 方，這是佛對眾生的真實教誨。在這個地方，我們要細心去體會。 　　佛法裡面的真實義趣是「恆順眾生」，恆是永遠，永遠都是隨 順眾生，但是「隨喜功德」。他能夠恆順、能夠隨喜，在裡面成就 功德。功是什麼？功是他教導的功夫。德是什麼？德是讓所接受教 導的這些大眾、這些眾生個個都覺悟了，個個都能夠明瞭宇宙人生 真相。我們在講席當中常說的，人與人的關係真相、人與大自然環 境的關係真相、人與天地鬼神的關係真相；天地鬼神，現在科學家 所說的不同維次空間的生物。真相統統明白、搞清楚了，宇宙和平 ！這個和就是和睦相處，平等對待，這就是華藏世界，就是極樂世 界。我們今天這個世界為什麼變成這樣濁惡？就是大家不知道這三 個真相。不了解真相，造成什麼後果？彼此互不相讓，彼此鬥爭， 人跟人鬥爭，人跟自然環境鬥爭，人跟天地鬼神鬥爭，就搞成五濁 惡世。我們學佛不能不懂這個道理。現在時間到了，我們就講到此 地。 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，現相作證第七句。這是末後 略舉十種的第七句： 　　【光照十方種種變化摩尼王雲。】 　　這一句前面跟諸位報告過，但是它的意思是深廣無盡，有些重 要的原理原則，我們必須要知道。最重要的就是要知道這個宇宙人 生，或者我們說一切眾生，它是剎那剎那不住的。剎那不住，不住 就是變化，剎那剎那就是種種，『種種變化』。這個原則我們一定 要懂得，一定要能夠掌握住，說明佛法也是隨著時節因緣它在變。 這個變動裡頭有不變。什麼東西不變？覺不變，戒定慧的精神不變 ，戒定的形相都在變；理不變，事一定在變，這個不能不知道。你 要是懂得通達明瞭了，我們接觸一切世出世間法，這個心常在定中 ，不會被外面境界影響，不為所動，你才能辦得到。 　　佛法在世間，不離世間法，不壞世間法，世間法是我們日常的 生活。在家居士，各人從事各人的行業營生，在世間經營生計。我 們活在這個世間，怎樣經營來養活自己，養活你的家人，來幫助社 會，我們講營業、營生，方法、手段隨著時代變。尤其現在是高科 技的時代，你看看許多科學技術的產品，日新月異，這是變化，種 種變化。佛法裡頭，一切變化裡有一個不變的，那是什麼？所有一 切變化都是利益眾生的。這是佛法裡面的世間法，不是自利的，是 利益眾生的。慈悲喜捨，讓一切眾生都能夠得到幸福美滿；佛法裡 頭的世間法，或者說世間法裡頭的佛法。佛法之中的佛法是什麼？ 不但要幫助一切眾生得到物質、精神生活上的美滿，還要幫助一切 眾生在物質生活裡面開悟，這是佛法永恆不變的教學方針。決定要 幫助一切眾生轉凡成聖，這是佛法教學永恆不變的目的，我們不能 不懂。 　　所以在事相上，變化是非常顯著的。釋迦牟尼佛時代距離我們 太遠了，我們暫且不論。佛法傳到中國是漢明帝時代，在更早期戰 國、秦漢之初，佛法已經就有傳到中國來了，已有記載了，但是很 少，沒有受到重視。明帝永平十年，皇帝派遣特使到西域去求法， 摩騰、竺法蘭兩位尊者，帶著佛經，帶著佛像到中國，這是國家迎 請的，這個在史書上正式記載的。這個事情是公元六十七年的事情 ，今年公元二千零二年，公元六十七年的事情。那時候傳來的佛法 ，我們現在在典籍裡，在遺留下來的文物裡面，我們能看到，像中 國幾個著名的石窟：敦煌、雲岡，這些大規模的石窟裡面，我們看 到這些雕塑、繪畫，看到當時人那些形像，也能在這裡面看出他們 當時生活方式、衣著。 　　我們出家人最明顯的，穿的袈裟，我們現在穿的袈裟變了、變 化了。原來我們在雲岡、敦煌裡面看到的佛菩薩身上穿著的袈裟， 跟我們現在這個不一樣。而我們現在在韓國、在日本，看到他們一 些袈裟確實是跟壁畫裡面畫的樣子差不多，但是它縮小了，還有那 個樣子在。他們也產生很大的變化，不是重要的典禮，他們不會穿 這個禮服。通常一般法會當中，他們的袈裟就變成個領帶一樣，戴 在衣領，套在脖子上，戴在衣領上。甚至於更小的，一塊小袈裟， 二十五條衣大概只有幾寸，平常裝在西裝口袋裡頭，法會時候他就 掏出來掛在這個當中。許多種不同的形式。為什麼我們舉這一樁事 情產生這麼大的變化？是因為每一個時代生活方式不相同，佛家常 講善巧方便。成佛是心成佛，不是這個身，不是形相，是心成佛！ 心是佛心，願是佛願，行是佛行，言是佛言，那就成佛了。我們用 的這個衣服，搭衣我們用鉤用環，這都是晚近的事情，隋唐的時候 沒有鉤環，是二條布帶打個結。我們在韓國看到，在日本也看到。 但是鉤環比打結方便多了。 　　衣，中國出家人搭的衣，大概只有佛陀在世那個衣的二分之一 ，或者三分之一，縮小這麼多。真正衣的大小，你一定要到印度看 。你看印度人穿的衣，大概跟佛陀在世時還是差不多，是整個一塊 很大的布裹在身上，沒有鉤也沒有環，整個裹在身上。現在印度人 服裝還是這個樣子，我們能見到。印度是在熱帶，他這個三衣足夠 了。中國是在溫帶，愈往北方去愈寒冷，三衣是決定不能夠禦寒的 。所以佛法傳到中國，真的叫「恆順眾生」，沒有改變中國人的生 活習慣，中國人還是穿中國人自己的衣服，只是穿得比較樸素。一 般在家人，在家跟出家差別在哪裡？在家的衣服上繡著有花紋，色 彩很豔麗；出家人穿著比較樸素。所以諸位要曉得，真正的僧服就 是這一件，這一件就是僧服，我們裡面穿的衣服不是僧服。 　　可是現在出家人還是願意穿這個服裝，這個服裝是明朝時候的 服裝。你到日本去看他們的服裝，他們服裝大概是唐宋時代的服裝 ，寺院裡面做大的法會裡頭，主持的執事僧還是穿唐宋時代的服裝 。他們的海青是漢朝時候的服裝，袖子很大；我們現在的海青袖子 底下都縫起來，他們沒有縫。所以到日本、韓國能夠看到，唐宋時 代的服裝，寬袍大袖穿起來確實是很舒服。中國出家人平常穿的長 袍，裡面的小掛是明朝的服裝，沒有唐宋那個時候那樣的寬大。為 什麼服裝會變成這樣？工作方便，是為這個。日本現在不但是在家 居士，就是出家這些法師，平常他們都穿著西裝，只是剃了光頭， 跟一般人很不容易分得出來。不留頭髮這是共同的，但是他們穿著 已經穿著西裝。 　　所以我也曾經一度聽到我們佛門裡頭這些法師大德也在討論， 我們的服裝是不是能改成跟日本一樣，穿西裝，穿皮鞋，是不是可 以？有很多老法師不贊成，依舊希望能維持我們現在穿明朝的服裝 ，跟社會大眾有一個區別，他們的用意也非常之好。因為你這個服 裝穿著的時候，你走到外面，不管怎麼樣，總要收斂一點。如果穿 上西裝跟一般人一樣，有許許多多不應當去的場合，可能你都會去 逛一逛，所以這些老和尚們的考慮是很有道理。這就是我們看到中 國，現在譬如講這個韓國、越南、泰國、緬甸、日本，這是我們中 國周邊不同佛教的國家，我們的生活方式、我們的衣著都不一樣。 這是舉這個例子跟各位說「種種變化」。 　　所以佛法決定不是一成不變的。你懂得這個道理，佛陀的教學 才能夠普及社會。說實在話，我們末世的弟子，對於「光照十方， 種種變化」，還是不懂，還是不能夠靈活運用，障礙佛法的流通， 障礙佛法的普及。四弘誓願第一句，「眾生無邊誓願度」，我們有 沒有真正發這個願？要想度一切眾生，你沒有「種種變化」、沒有 「善巧方便」，你決定做不到！所以這一句裡頭的義趣很深很廣， 我們決定不能夠輕易就這樣讀過。你真是讀了；是讀了，什麼也沒 有學到。像前面我們說的，你的成績等於零。 　　最近這一個世紀來，特別是這半個世紀，科學技術突飛猛進， 真的是日新月異，我們有沒有覺悟到這是重大的變化、迅速的變化 ，我們能不能適應？知不知道跟它們配合？廣播、電視、網路，我 們看到這個東西一發明，我們立刻就想到要利用這個工具來弘揚佛 法。弘揚佛法就是推動佛法的教學，這是一個很好的工具。這些工 具發明了、普遍了，那這個就會產生革命性的變化。為什麼？不要 建道場了。 　　建道場的目的是什麼？建道場是建立學校，是教學。過去那個 時代確實是需要學校、需要教室來教學，在中國古代佛教的寺院庵 堂全部都是學校。佛法那個心量很大，不自私，佛教寺院裡頭不但 教佛學，儒家東西教，道家東西教，諸子百家樣樣都教。所以古時 候許許多多的讀書人到哪裡去讀書？到寺廟。寺廟這些法師確確實 實不但是佛經，對於世間的學術也是廣學多聞，有能力指導年輕的 學子。寺院裡頭有藏經樓，藏經樓就是現在的圖書館，收藏的書籍 、文物非常豐富，不是只限於佛經。 　　我們最近印了一千套《大藏經》，目的是以印藏的功德祈求世 界和平，這個工作已經接近完成。下面台灣這些同修們告訴我，希 望再發一個大心，印《四庫薈要》，我聽了很歡喜。《四庫薈要》 的分量是五百冊，我們今天印的《龍藏》是一百六十八冊，差不多 是《大藏經》的三倍，兩倍半不到三倍。他們發心印五百套，如果 能印一千套那就更好了。向我借書，我現在收藏的還有兩套《薈要 》，有一套《全書》，《四庫全書》，還有兩套《薈要》，我答應 了。我說你們要印，這個底本我來供養。 　　學佛人心量跟普通人不一樣，「心包太虛，量周沙界」，翻印 這些典籍必定得諸佛護念，龍天善神保佑，我們用這個來祈求世界 和平，社會安定。希望這些典籍，古聖先賢智慧經驗的結晶，能夠 普遍流傳到全世界，供養一切眾生。典籍有了，更進一步的，書本 適合於圖書館、大的道場收藏；普及，現在我們最好還是用電腦做 成軟片，像一部《四庫全書》做成軟片，我看那一盒一盒的也只有 十幾盒，我也有一套；要是《薈要》，我想大概有個七、八盒就差 不多了。這個成本很低，大量普遍做流通。 　　當然這裡面如果有這個緣分，我會做。我要去找一批學者來講 解、來教學，我們教學不需要用教室，在攝影棚裡就行了。我們錄 相，同時上網，全世界有志學習的同學道友們，都可以在網路螢光 幕裡面學習，我相信這些科學技術還會不斷的再進步。今年大家看 網路，有時候畫面還有斷斷續續的，我相信到明年這個情形完全改 進。網路顯示出的色相聲音，我相信跟電視裡頭完全相同，這是大 幅度的變化。我們學佛的人不能守著不變，不變我們就錯了，我們 就對不起佛陀，佛在此處「光照十方種種變化摩尼王雲」，我們這 句不就白念了！ 　　自從美國九一一事件之後，我遇到很多很多的人，各界人士我 都接觸到，大家都提出這個話題，感到這個時局非常嚴重，如何能 夠化解？我這次到日本、韓國去訪問，所遇到的人幾乎沒有不提出 這個話題來。有效解決的方法，沒有別的，教育！道德的教育、倫 理的教育、聖賢的教育。用什麼方式？一定要找真正佛家講發菩提 心的人，《華嚴經》上講的「大心眾生」，能夠志同道合，不要多 ，有個十個八個人，我們能在一起做犧牲奉獻，來講解道德、倫理 、聖賢的教誨。如果有機緣，能夠從衛星電視向全世界廣播，再有 各種不同語言的翻譯，我相信一年的時間就能把許許多多眾生的迷 惑喚醒，就能夠放下敵對，放下怨恨報復，給整個社會整個人類帶 來安定和平，幸福美滿。不從教育，沒有第二條路。 　　中國古聖先賢講得非常清楚、非常明白、非常透徹。《三字經 》是中國童蒙，小朋友啟蒙必讀的教科書，一開端的幾句話，就把 聖賢教學的宗旨完全揭示出來了，「人之初，性本善」，我們要肯 定所有一切眾生本性都是善的。這個善，在佛法裡面講純淨純善。 這個善不是善惡的善，善惡的善是相對的，是第二義，這是第一義 ，就是大乘經上講的「一切眾生皆有佛性」，性本善的善是佛性， 一切眾生皆有佛性。佛性何以稱為本善？佛性裡面具足大圓滿。這 個大圓滿，我們在經上常講「智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿」， 這三個集合成一體是大圓滿，一切眾生各個都是大圓滿。 　　為什麼會變成這個樣子？為什麼會人與人、人與一切眾生都對 立？下面所說的，「性相近，習相遠」，那就不是本性，本性失掉 了。本性是相近的，大家都差不多、都一樣！習性，第一個，我們 自己的習性跟自己的本性愈來愈遠了，這是第一個意思；第二個意 思，我的習性跟你的習性不一樣，跟他的習性也不一樣，愈來愈遠 。這個愈遠是愈來愈自私，愈來愈只有自己，沒有別人，這還得了 ！用什麼方法回歸到自性，回歸到性德？教學。「苟不教，性乃遷 」，如果你不教，習性愈來愈遠，到最後沒有法子收拾。一定要教 。 　　世出世間大聖大賢出現在這個世間，就為一樁事情，《法華經 》上講釋迦牟尼佛出現在這個世間，只為一大事因緣出現世間。這 一大事因緣是什麼？教化眾生。四弘誓願頭一句，「眾生無邊誓願 度」，就為這麼一樁事情而來的。斷煩惱、學法門、成佛道，那都 是度眾生的手段、方式，離開這三個重要的方式、手段，你就沒有 法子度眾生。所以他們的示現都是教學。你看孔老夫子示現的，教 學！釋迦牟尼佛示現的，教學！講經三百餘會，說法四十九年，天 天教。教你怎樣跟別人相處，這屬於倫理的教育、道德的教育；怎 樣與自然環境相處，我們講與一切動物相處，與一切植物相處，與 山河大地相處；怎樣與天地鬼神相處，教我們這些東西。我們真搞 清楚、搞明白了，宇宙和平！宇宙和平了，我們地球當然安定，還 會有事情嗎？ 　　你看看，他教育的目標、教育的理念，從哪個地方落實？從修 身。儒家講修身，佛法也講修身。你看看，佛家講的「斷煩惱、學 法門、成佛道」，從修身；儒家是從「修身、齊家、治國、平天下 」。在這個世界，無論是哪個國家、哪個民族，你仔細去觀察，他 們的古聖先賢教化眾生，目標相同，理念相同，方法那些原理原則 也相同。不同的是因為他所教學的對象文化不相同、嗜好不相同、 習染不相同，因此他教學的手段、方法不一樣，教學的內容不一樣 。不一樣裡頭，有一個相同的，「平等、慈悲」是相同的。 　　你看看基督教、天主教、猶太教，我說他們三個教是一家人。 一家人裡頭分了三個派，猶太教遵從上帝，我們講皇上那一派；天 主教遵奉瑪麗亞，聖母瑪麗亞，皇后那一派；基督教遵奉耶穌，太 子那一派的。他們一家分這三派。他們的經典，猶太教所依的經典 是《舊約全書》，天主教新舊約都學，基督教專門修《新約全書》 ；但是這三教裡頭共同的「神愛世人」，這是共同的。如果我們能 把「神愛世人」這一句參透了，神怎麼愛世人？神如何愛世人？神 愛世人一定要神的信徒、神的子民，也就是講教徒，信教的教徒， 把「神愛世人」落實在自己的身上，發揚光大。我是個基督徒，我 要愛世人；我是個天主教徒，我要愛世人；我是一個猶太教徒，我 要愛世人，代表上帝愛世人。 　　同樣道理，在佛教裡面，佛是「慈悲為本，方便為門」，慈悲 就是愛。佛菩薩慈悲如何落實？要在佛弟子身上，每一個佛弟子都 能夠體會到佛陀的慈悲，把佛陀的大慈大悲、善巧方便落實在自己 的身上。我們代表佛，代表法身菩薩，慈悲一切眾生，以善巧方便 幫助一切眾生，這才是佛弟子。自私自利不是佛弟子，心量窄小不 是佛弟子，沒有大慈悲心不是佛弟子，你跟佛學的什麼？所有一切 宗教，完全相同的一個教學的重要科目：仁慈、博愛，這是所有一 切宗教共同的教學，可以說是重點的課程！所有一切宗教對於一切 眾生，唯一的一個希望，希望幫助一切眾生離苦得樂。我們懂不懂 ？我們有沒有向這個目標、方向去努力、去做？ 　　所以我們今天讀這句經文，「光照十方」，你看到這一句四個 字，這就是今天講的多元文化，不分國家、不分種族、不分宗教、 不分文化，一律平等，光照十方！「種種變化」是善巧方便，不是 一個方法，無量無邊的方法。佛門裡面講「方便」，這兩個字好！ 方是方式、是方法，便是最適合的。在這個地區，這個方法適合， 在那個地區不一定適合。譬如我們以佛門來說，學佛的同學很多， 有些人喜歡念佛，念佛對他就是方便；另一方面的人喜歡研教，你 教他念佛，他沒有興趣，你教他研究經論他有興趣，用研教的方法 ，教下對他就是方便；對念佛人就不方便。還有些人喜歡參禪，有 些人喜歡持咒，各有各的方便門，不是一個法子。 　　佛、菩薩、一切宗教的神聖，他們都懂得這個道理，了解事實 真相。這個事實真相就是今天一般社會所講的多元文化，他們知道 這是多元的，不是單元的，所以他的心量開闊廣大。你喜歡學什麼 就教你什麼，法門跟法門，方法跟方法，沒有衝突。《金剛經》上 說得好：「法門平等，無有高下。」現在宗教與宗教之間有衝突， 法門與法門之間彼此不相容，那是什麼原因？那是人為的，那不是 法，法裡頭沒有衝突。人為什麼會衝突？沒有教。學佛了，沒有把 佛經裡面的道理給他講清楚、講明白，他沒有覺悟；沒有覺悟，當 然就有煩惱、就有習氣，隨順煩惱習氣自然就有衝突。衝突從哪裡 起來的？從利害起來的，從自私自利起來的。如果放下自私自利， 什麼衝突都沒有了，天下太平。 　　一切聖賢都教我們要放下自私自利，要愛別人，要能捨己為人 。人人都能捨己為人，天下太平，這是聖賢教育。所以懂得「種種 變化」，懂得「善巧方便」，聖賢教學不是死的、不是一法，而是 無量無邊的法門。今天時間到了，我們就講到此地。