大方廣佛華嚴經（第六六０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六六０卷）　　2002/3/24　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0660 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，起定分，起眷屬定第八句： 　　【從知一切微塵中各有無邊廣大佛身雲三昧門起。】 　　這一句前面我們也說了不少，清涼大師在註解裡面講還有一個 意思，說如來藏身。說「如來藏是真佛身，其體廣大，無能知者。 恆在六七微塵之中，一一有情各有藏識，故云各有無邊大身」，清 涼這個解釋非常重要。如來藏，法相唯識裡面講的阿賴耶識；為什 麼叫如來藏？「如來」藏在這裡面，如來就是真如本性，這是真佛 身。佛是什麼？身在此地是個比喻，佛是大覺，究竟圓滿的大覺， 究竟圓滿大覺現在已經變成了阿賴耶識，所以阿賴耶很不好懂。阿 賴耶是一半真一半妄，一半真就是清涼講的真佛，一半妄就是含藏 一切習氣種子，所以叫藏識，像倉庫一樣。清涼在此地說得很好， 「其體廣大，無能知者」，阿賴耶識有多大？盡虛空遍法界，它是 真妄和合。真身，佛法裡面講法身，法身是真身，《華嚴經》上稱 為毘盧遮那。毘盧遮那沒有形相，它不是色法，阿賴耶也不是色法 ，這個大家曉得，在《百法》裡面排列是心法，心法第一個是阿賴 耶。所以法身遍一切處，阿賴耶也遍一切處，《楞嚴經》對這一樁 事情講得很透徹。 　　一切眾生他所起的功能都離不開阿賴耶識，我們眼睛能見，能 見那個能是從哪裡來的？從阿賴耶來的。阿賴耶的能從哪裡來的？ 是從真心本性裡面來的。我們睜開眼睛，你能見到的那個量多大， 你就要曉得你的眼識、你的見性有多大。實在講，眼識有限，見性 無限，眼識裡頭有障，見性裡頭沒有障。但是現在見性被眼識障礙 ，所以我們沒有辦法看到盡虛空遍法界一切色相。如果這個障礙除 掉，轉識成智，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那為平等性智，轉意識 為妙觀察智，轉前五識為成所作智，這個人我們就稱他為法身菩薩 ，這個人我們可以稱他為見性成佛，這個時候他六根的作用沒有障 礙了。佛在經上說，阿彌陀佛西方極樂世界距離我們這個地方「十 萬億佛國土」，諸位要記住，一個佛國土就說為一個大千世界，距 離我們多遠？十萬億個佛國土。一個佛國土有多大？在過去我們總 以為相當於我們現在講的一個銀河系，夠大了！那就是十萬億個銀 河系，你才曉得這個距離之遠！ 　　但是黃念祖老居士跟我談過，他也有一篇文章，我們把它附印 在《無量壽經註解》後面，諸位可以參考。他是個學科學的，他的 看法佛經上講的單位世界，一個日月所照，中心是須彌山，他老人 家認為佛經上講的單位世界才是我們現在講的銀河系。這個說法好 像也有點道理，因為我們看到科學家繪畫的銀河系的那個形狀，確 實銀河系的周邊很薄，當中好像高起來的，「妙高峰」，那個妙的 意思我們懂得是非有非無，所以他說佛經上講的須彌山，他認為是 現在天文學裡面講的黑洞。如果這個說法能夠成立，一個大千世界 是多少個銀河系？十億個銀河系。十億個銀河系是一個佛剎，一尊 佛的教區，西方極樂世界距離我們這裡十萬億個佛剎，那個距離遙 遠我們沒辦法想像。但是見性如果沒有障礙，我們坐在此地看西方 極樂世界，看阿彌陀佛在那裡講經說法，如同對面，沒有障礙。彌 陀不來，我也不去，居然就跟面對面一樣，事事無礙的法界！ 　　所以這個境界，佛在大乘經上常講不思議解脫境界，六根能力 都沒有障礙，佛說法的音聲聽得清清楚楚，所有一切形相如同目前 。這樣你才曉得，我們這個能量能見是盡虛空遍法界，我們的聞性 能聞也是盡虛空遍法界，六根的能力無一不是盡虛空遍法界。我們 今天學佛學什麼？沒有別的，恢復自己本能而已。大乘經上所謂「 圓滿菩提，歸無所得」，沒有一樣是你新得來的，你所得來的全是 你自己的本能，是你自己的本有，是這麼回事情。法界裡面的一切 現象，我們常講十法界森羅萬象，現在讀《華嚴》我們知道了，十 法界森羅萬象是無限的重疊，這個境界是無限的無限。『一切微塵 中各有無邊廣大佛身雲』，這個「廣大」，清涼說「無能知者」， 沒有人能夠知道。但是他後面說，「恆在六七微塵之中」，六、七 是第六識、第七識。第六識是意識，第七識我們叫它作意根、末那 識。這個也不好懂，我們從它作用上來說就比較容易理解，第六識 分別，第七識執著，換句話講，恆在分別、執著微塵之中。「一一 有情各有藏識」，每一個人都有，「故云各有無邊大身」。 　　這個身量確確實實周遍法界的，大乘經上常說「心包太虛，量 周沙界」，這是事實，不是幻想，不是推測，完全是事實，現量境 界。如果我們真相信佛所說的，回過頭來想想自己現在的狀況，不 要說佛菩薩講「可憐憫者」，自己也感覺到很可憐，怎麼會變成這 個樣子？「各有無邊大身」，這個意思就是說明平等，眾生跟佛是 平等的。一切眾生，這裡頭講到微塵、講到毛孔毛端，都不是我們 凡夫能想像到的境界。微塵我們肉眼見不到，肉眼能見的那都是許 許多多微塵積聚在一起，已經是很粗很粗的相。如果見的功能沒有 障礙，微塵能見到。佛在經上告訴我們，阿羅漢的能力能夠見到微 塵，微塵並不是最小的，佛在經上說微塵可以分，分為七分，七分 之一那就很小，叫「色聚極微」。色聚極微還可以分，再分成七分 之一就叫「極微之微」。佛說極微之微就不能分了，再分就沒有了 、就空了，所以極微之微也叫做「鄰虛塵」，意思就是說跟虛空非 常接近了，幾乎是沒有了。這是不是今天科學家講的原子、粒子？ 是不是這些東西，我們不知道。總而言之，佛經裡面講的極微之微 是不能再分的；還能夠再分，不是極微之微。 　　極微之微那麼小的依報，裡頭含藏著無量無邊的剎土，無量無 邊的廣大身雲，我們怎麼會知道？微塵沒有放大，世界沒有縮小。 常常聽大乘經上講「芥子納須彌」，我們都感覺到很茫然，芥子是 芥菜子，芥菜子很大，比微塵大得多，須彌是須彌山，須彌山藏在 芥菜子裡面，須彌山沒有縮小，芥菜子沒有放大，它怎麼藏得進去 ？須彌山不來，芥菜子不去，如何藏進去的？實在講，我們用眼來 見就稍稍能體會到這個道理。我們眼球的瞳孔不大，我們要是看喜 瑪拉雅山那麼一座大山，你看得清清楚楚的，喜瑪拉雅山進了你的 瞳孔，它進去了。我們這小小瞳孔怎麼能容納一座大山？這小小瞳 孔又如何晚上觀察這個太空？晚上我們看銀河系裡面的星星，全都 入進去了。實際現相就像這樣的，重重無盡。這個情形到底下一品 經還要細說，「世界成就品」、「華藏世界品」，給我們講宇宙， 廣大的依報，我們活動的空間，那是自己心性變現出來的。 　　清涼《鈔》裡面，他舉古德所說的，「色等五塵界」，色聲香 味觸這是五塵；法，法不是物質，「是現量境，五識親證，都無塵 相」。我們眼見色、耳聞聲，五根接觸外面五塵，沒有感覺得有塵 這個相。「如來藏中，頓現身器，而無塵相」，這一句話就是《華 嚴經》裡面所講的「唯心所現，唯識所變」，心現識變好像也不見 塵相，塵相到底從哪裡來的？底下講，「六七妄想」，第六識的分 別，第七識的執著。分別是妄想，執著也是妄想，無明還是妄想， 無明是妄想的根，所以我們稱之為根本無明。真的是天下本無事， 事從哪裡來的？事從妄想分別執著裡頭來的。由此可知，離妄想分 別執著，現前的境界就是一真法界。一真在哪裡？真妄和合。你起 妄想分別執著，這個境界就是夢幻泡影；你離妄想分別執著，這個 世界就是一真法界。一真一切真，一妄一切妄，真的裡面不能夾雜 絲毫的妄想；夾一點點妄，全都變成妄境了。 　　所以佛法的修學，古大德常說「但除其妄，莫更覓真」，除妄 除什麼？除妄想分別執著而已矣！沒有其他的。除掉之後，你六根 所看的六境不一樣了。妄除了以後，我們眼見那就不是眼識見，是 見性見的。見性見外面是什麼？色性，不是色塵了。耳聞聲，不是 用耳識去聞，用聞性聞，聞的也不是聲塵，是聲性，這就是宗門裡 面講的明心見性。見性，真現前，妄沒了！哪些境界是妄？六道是 妄，十法界是妄，六道、十法界都沒有了。永嘉大師《證道歌》上 說得好：「夢裡明明有六趣」，夢是迷，迷的時候明明有六道輪迴 、有十法界；「覺後空空無大千」，覺悟之後，明心見性之後，六 道沒有了，十法界沒有了。我們要問，是不是真的沒有了？那個沒 有，六道沒有了，十法界沒有了，六道十法界還在，對他來說沒有 了；對別人、沒有悟的人，有！迷人跟悟人生活在一起，排排坐， 一桌吃飯，境界不一樣！悟的人他現前這個境界是一真法界，迷的 人是十法界、是六道輪迴，它重疊在一起，但是一點都不雜。這是 我們無法想像的，我們總是重疊它就混雜，太多的重疊像我們照相 一樣，如果有十幾張底片重疊洗出一張照片，就模糊，什麼都看不 見了。迷悟境界裡面的重疊，再多的重疊，真是無量的重疊，他清 清楚楚，一點都不夾雜，這個妙！不可思議的境界！ 　　古德說得好，「六七妄想，謂有我法想所現相，是分別變」， 妄想的根就是我見、我執。《金剛經》上教導我們，真正用功從這 裡下手，佛說得好，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即 非菩薩」。我相執著這個身是我，我的對面是人，執著那個相是人 ；我人之外，山河大地、森羅萬象是眾生，這從空間上講的；壽者 是時間，過去現在未來。這四相一展開就是盡虛空遍法界，你在這 裡面起了分別執著，佛說你不是菩薩，你沒有覺悟。玄奘大師翻菩 提薩埵叫覺有情，覺悟的有情眾生。如果這四相你都有，四相是有 一相就四相都具足，不能說四相我破一相，還有三相沒破，沒這個 道理，你沒有覺悟。《金剛經》的境界，給諸位說，是圓教初住菩 薩的境界，別教初地菩薩的境界，它是大乘，入這個境界就超越十 法界。後半部講得更深一層，那不是相了，我見、人見、眾生見、 壽者見，這個微細。見是分別，你還有這個分別；前面那個相是執 著，執著比分別嚴重。雖不執著了，但是你還有分別，你不是菩薩 。這個菩薩跟前面那個菩薩，當然地位不一樣。 　　如果就別教來說，你還有我相、人相、眾生相，你不是三賢位 的菩薩；如果你還有我見、人見、眾生見，你不是地上菩薩，你這 個菩薩沒登地，登地我們稱菩薩摩訶薩。菩薩這個階位高下，總有 《華嚴經》上講的五十一個等級，十信、十住、十行、十迴向、十 地、等覺。我們今天連初信位都得不到，依照一般經論上所講，初 信位的菩薩三界八十八品見惑斷盡，什麼叫見惑？錯誤的見解。對 於三界錯誤的見解沒有了。這個錯誤見解頭一個是身見，把這個當 作自己的身。我們是不是把這個當作自己的身？還有這個身見，說 明我們八十八品見惑是一品也沒有斷，這是十足的凡夫，沒有辦法 脫離六道輪迴。脫離六道輪迴，不但見惑要斷盡，思惑也要斷盡。 思惑三界總有八十一品，三界九地每一地有九品，九九八十一品， 貪瞋痴慢。這個東西統統斷盡，證阿羅漢果，出六道輪迴，超越三 界。超越三界到哪裡去？四聖法界。用現代話來講，這是不同維次 的空間，高維次的空間，聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界 ；這個佛，諸位要記住，是十法界裡面的佛，天台家所講的藏教佛 、通教佛，沒見性。 　　天台大師把這種佛判作相似即佛，他不是真佛。如果把塵沙煩 惱斷盡，塵沙就是我們這個經上講的分別，世出世間一切法分別的 念頭沒有了，再破一品無明，那就超越十法界，這叫真佛、分證佛 ，也是我們《華嚴經》上講的四十一位法身大士。這四十一位法身 大士，天台家說他們是分證即佛，那是真的，不是假的。四十一品 無明斷盡，這是究竟即佛，就是我們講的圓滿佛。這個話不太好懂 ，祖師大德用比喻，讓我們從比喻當中體會。他把真佛比作月亮， 月亮在初三、初四有個月牙，一直到十五沒有完全圓滿，都叫做分 證即佛，他是真的不是假的；但是那個光大小不一樣，到十五那就 究竟圓滿，叫滿月，沒有一點欠缺。相似即佛，它是捏目所見。什 麼叫捏目？你晚上看月亮，試試看，你把手指按到你的眼睛，用力 按一下，看到兩個月亮；這兩個月亮，一個月亮是真的，一個月亮 是相似的。月亮只有一個，怎麼會出現兩個？用這個比喻四聖法界 他們所證的果位是相似的，不是真的。 　　相似前面還有一個位置，觀行，觀行是我們用功夫得力了。觀 行好比是水中之月。我們在湖邊看到那個月亮的倒影，我們見到那 個月，那是觀行位，那不是真的，是真的影子。從這些比喻，我們 稍稍能夠體會到一些。如果心水不淨，妄念很多，就像那個湖水起 了風浪，月影不現在裡頭，你看不見；必須風平浪靜，湖水像一面 鏡子一樣，月光投射你才看得清清楚楚。這個意思是讓我們覺悟到 我們的心要清淨，唯有清淨心才能跟自性相應，才能跟一切諸佛菩 薩感應道交。諸佛菩薩影現我們六、七識中，就是經上講的這個境 界。我們心水要是不淨，就是妄念太多，佛菩薩在不在你心裡頭？ 在，不能現相。湖水起風浪，月光在不在裡頭？在，肯定沒有離開 ，但是你看不到月亮的現相，這個比喻比喻得很好。所以佛法的修 行心要淨，一念不生，一切時一切處你能夠真正保持不起心不動念 、不分別不執著，這就叫住三昧。 　　但是這個事情很難，難在哪裡？那個風浪止不住，風浪是什麼 ？煩惱習氣是風浪，沒有辦法，你控制不了，這就產生修行上的障 礙。在所有法門裡面，這樣你才能真正體會到持名念佛的殊勝。佛 教給我們持名念佛這個方法，用意在哪裡？用意是把我們心裡面的 風浪息掉，那就是真正的功德。功是什麼？功夫，你真下了功夫。 得到的是什麼？風平浪靜。你的清淨心得到了，你心裡頭再沒有妄 想分別執著，這個時候你跟一切諸佛菩薩感應道交，你確確實實能 夠過佛菩薩的生活。這個生活雖然不是真的，接近了，你初入門， 佛菩薩的氣氛你已經感受到了，那個受用就很不可思議。這是功夫 得力的現象，在我們淨土宗講功夫成片。念佛人最淺的功夫，功夫 成一片，心定下來了。諸位一定要曉得，這不是一心不亂，但是有 很多人到這個境界，以為自己得一心不亂，那是錯誤的，他對於教 理、教義了解得太少，把中途站誤會以為是目的地。但是能往生， 這個境界往生西方極樂世界是生凡聖同居土，決定得生。 　　生淨土諸位要曉得，裡頭最重要的條件，古大德常常講「心淨 則佛土淨」。你心不清淨，你念佛念得再多，寒山、拾得他們所說 的，你一天念十萬聲、二十萬聲，「喊破喉嚨也枉然」。為什麼？ 心不清淨。念是念了，沒錯，妄想習氣那個風浪沒有平息，沒有壓 得住，這不是斷煩惱，伏煩惱，你伏不住。由此可知，我們在日常 生活當中，應當怎麼作法，對我們自己才真正有利。日常生活當中 ，愈簡單愈好。古今中外這些大聖大賢，他們一生的物質生活真的 是隨遇而安，沒有一絲毫強求，什麼都好。你要曉得，這才能叫心 定下來，才能叫心水平了，像一面鏡子一樣，然後你才能照見。其 實真正照見，那功夫很深，我們這一生很不容易成就的。這是什麼 ？叫觀照。宗門裡面叫觀照，我們淨土宗叫做功夫成片，你自己也 會有信心，決定得生淨土；再努力一點的時候，你可以預知時至。 　　功夫再上一層，還是這個功夫，並沒有斷煩惱，伏煩惱功夫它 裡頭也有淺深層次不一樣。高層次那個伏煩惱，往生西方淨土可以 隨意，可以得自在，想什麼時候走就什麼時候走，想多住幾年也沒 有妨礙，生死自在。生死自在不難，你要想斷煩惱難，那就是我們 念佛人講的理一心不亂、事一心不亂，難！事一心是斷煩惱，理一 心是明心見性，那個真難，真不容易做到。淨土能夠普度一切眾生 ，就是功夫成片，伏煩惱。但是在其他法門裡面，伏煩惱不能成就 ，一定要斷煩惱。其他宗派伏煩惱只能到色界天、無色界天，到那 個地方再修行，見思煩惱斷盡了，出了六道，出不了十法界，重重 關口。淨土宗只要把煩惱伏住，就超越六道、超越十法界，不可思 議的法門。諸位要曉得這個原理，一定心要清淨，「心淨則土淨」 ，不可以有分別執著，分別執著是肯定障礙你往生。 　　這一段最後一句： 　　【從演說一切法理趣海三昧門起。】 　　前面八句都是講的事，這一句是講的理。事是一樁一樁的，理 這講一切法，『一切法理趣』。『三昧門起』，每一句末後都有這 四個字，這四個字給我們很大的啟示，你能說哪一個法門，你決定 在這個法門裡面得三昧，所以三昧有無量，無量無邊三昧是從事、 從理上講的。無量無邊三昧總有一個根，那個根本叫普賢三昧。我 們一定要記住，一切諸佛毘盧遮那如來藏身，這是總，如來藏身是 總的根。總根的意思，實實在在就是前面所講的，諸佛對普賢菩薩 講的，就是你能入「一切諸佛行願力故」，這一句比什麼都重要。 我在前面曾經用最簡單的話來介紹諸位，一切諸佛的行是文殊菩薩 的十波羅蜜，一切諸佛的願是普賢菩薩的十大願王，你能夠修十行 、十願，十行是文殊菩薩十波羅蜜，修十行、十願修得有成績，那 個力是有成績，你就得十方一切諸佛加持。這個三昧起作用，就是 後面經文裡頭所說的，從後面經文我們就很明顯的看出來，對於世 出世間一切法、一切事物，都以文殊行、普賢願來對待。你要不真 用功夫，你哪裡來的智慧？你哪裡來的德相？智慧是從文殊菩薩十 波羅蜜來的，德相是從普賢菩薩十大願來的，你們想想對不對？ 　　自性本具的無量智慧、無量德能、無量相好，我們把這個根找 到了。平常我們跟一般同學們往來，我們很少講十波羅蜜，都講六 波羅蜜；六波羅蜜修行有了一點功夫，再進步給你講十波羅蜜，往 上提升。而六波羅蜜又必須要用四攝法的善巧方便，才能有力，有 力就是我們今天講的你有成績可觀。雖然行，拿不出成績出來，這 還是等於零，你總要拿出成績出來。這個成績是什麼？跟諸位說， 就是智慧、德能、相好，這三樣東西就是成績，成績就表現在這個 形相上。人家一看到你這個樣子，就曉得你修行有沒有功夫，我們 平常講功夫，經上講的「力」，也就是我講的成績。說有三種，事 情是一樁，我們應當把這一樁事情，看作是我們這一生當中唯一的 大事。《法華經》上佛說，佛是「為一大事因緣出興於世」，我們 今天遇到佛，覺悟了、回頭了，我們這一生這一樁大事因緣是要入 佛境界，要求自己一定要做到「心願解行」同佛。 　　心是佛心，願是佛願，佛願就是十大願王，佛的行就是十波羅 蜜、四攝；佛的解，我們講他的思想、他的見解是經教，這樣學佛 才會有成就。燒香拜佛只能種福，與生死毫無交涉。李老師往年常 說，「該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴」，不 能解決問題。禪宗六祖能大師在《壇經》裡頭說：「此事福不能救 」，世間人學佛多半是修福，福不能夠救你的生死輪迴。什麼東西 能救？般若波羅蜜。所以《壇經》一開端，六祖教大家：「總淨心 念般若波羅蜜」。所以禪宗修的是什麼？是般若智慧。般若智慧是 要用禪定方法才能夠得到，這個地方講的普賢三昧，這是最高級的 禪定。他高在「心包太虛，量周沙界」，高在這裡，高在完全沒有 妄想分別執著，念念都是盡虛空遍法界。禮敬是盡虛空遍法界，稱 讚是盡虛空遍法界，供養也是盡虛空遍法界，懺除業障還是盡虛空 遍法界，量大福大，在這個地方非常明顯的看出來了。 　　清涼大師在這一句註解註得分量非常之大，諸位有興趣研究， 你去細讀《疏鈔》。我們還是要介紹大意，特別是介紹我們現前生 活修學能夠得真實利益的，學了有用處。大師首先引《般若經》經 文說明什麼叫如來藏，如來藏講得太多，如來藏到底是什麼意思？ 前面說過我們人人都有，而不知道。他說《大般若經‧理趣分》裡 面說，「諸法皆空，無生無滅，無自性性，離一切相，不可願求。 然第一義，湛然常住，當知即是此如來藏。」這一句經文裡面講得 很清楚，可是一般人讀了之後還是不懂。如果你要懂了，你就見道 了，如來藏你就明白了。這是悟，這個悟叫解悟，你明白了。雖明 白了，你還用不上，還是煩惱習氣作主。什麼時候用得上？證悟， 證悟才管用，解悟還是不管用。所以悟後起修，那就比較方便、比 較快了。為什麼？悟後起修你肯定不會有疑惑，斷疑生信，你有堅 定的信心，你有不退的信心，比一般人修行當然不一樣，你會有顯 著的進步。 　　《鈔》後面有註解，我們不理會它了，我們就這一段經文簡單 的來說說。但是這經文的確不好懂，「諸法皆空，無生無滅」，諸 法是講世出世間一切法，確實是空。我們在講席當中也常常提示， 但是是不好懂，提示的次數多，大家心裡就有印象。我們常常講， 「世出世間一切法，因緣所生」，《楞嚴經》上所說「當處出生， 隨處滅盡」，哪裡會有存在？我們誤以為存在，是這些幻相的相續 相，我們誤會它存在。我們在介紹的時候，不能夠不用比喻，我用 比喻是用電影的放映，因為這個大家都見過。現在看電影的好像比 較少了，現在多半電視代替了。電影很容易能覺察到，放映機鏡頭 一開一關，一開那裡面一張的底片影像放出去了，再一關再開是第 二張，一秒鐘開關二十四次。我們拿這一秒鐘二十四張照片，一秒 鐘的二十四分之一，這個時間很短，你看到的是一張照片。一秒鐘 當中連續看到二十四張照片，是不一樣的照片，但是那很相似，像 現在畫動畫，就是這個原理畫出來的。 　　一張一張的，《金剛經》上講「如電」，閃電一樣；連續來看 ，你一秒鐘看二十四張，相續。所以，我們看相續相以為是真的， 被相續相欺騙了，你沒有看到真相。我用這個比喻你好懂，用現在 電視也一樣。電視是線條，這個道理大家曉得，也是很快的速度， 幾百條的線條它還是有先後的，一條一條先後的，它速度太快，讓 你來不及辨別這個線條，你看到這個相以為是真的。全是幻相！一 切法包括出世間法。「諸法皆空，無生無滅」，為什麼？說生，立 刻就滅了，說滅它又生了，它生滅的時間太短促了。《仁王經》的 例子，一秒鐘這個時間很短，一秒鐘二十一萬六千次的生滅。電影 的那個畫面一秒鐘二十四次，二十四就把我們欺騙了，我們認為那 是真的；如果一秒鐘開合速度達到二十一萬六千次，我們幾幾乎乎 認為那是真的，那哪裡是假的？ 　　一秒鐘二十一萬六千次的生滅，我說過是世尊的方便說，不是 真實說。真實說，那個速度比這個還要加很多倍，簡直我們無法想 像，那是真的，不是假的。所以《楞嚴經》上講這兩句話：「當處 出生，隨處滅盡」，可以說生滅幾乎是同時的。生滅同時，那就無 生無滅，所以不生不滅。不生不滅，諸位要曉得，還是有生滅；如 果沒有生滅，說不生不滅，那不叫廢話，那有什麼意思？確實有生 滅的現象，你說它不生不滅，這個有意義，說明什麼？生滅速度太 快，根本它不存在。佛家常講「萬法皆空，因果不空」，萬法皆空 就是此地講的諸法皆空，為什麼說因果不空？因果是講生滅的現象 ，生是因，滅是果；可是滅了之後，滅是因，後頭生它又是果，因 會變成果，果會變成因。所以因果有轉變不空，它會轉變。因變成 果，生變成滅，滅又變成生，生又變成滅，轉變不空，這是第一個 現象。第二個現象相續不空，就是相續相。第三個現象循環不空， 是這麼說法的，這裡面的境界也是無量無邊。從因果循環不空，你 就能夠理解「報應」是怎麼回事情。種善因得善果，造惡業得惡報 ，這個理論從哪來的？這個事實是怎麼發生的？是循環不空、相續 不空、轉變不空，理論依據在此地，很深的道理。 　　「無自性性」，自性是個名詞，就是自體，無自性性就是沒有 自體。一切萬法的自體是什麼？自體是空性，那是自體。自體不是 現相，六根決定接觸不到。第六意識的能力非常大，在《百法》裡 面，相應的心所五十一個，一個都不缺，外能緣虛空法界，內能緣 到阿賴耶，就是不能見性，就是見不了性，所以它還是有侷限，還 是有範圍。放下妄想分別執著，圓滿的自性就現前，性德就顯現， 完全在日用尋常。「離一切相，不可願求」，這是說一切諸法的理 體（自性）、自性性，是一不是二。自性性用今天的話來說就是能 量，一切諸法是質量。質量從哪裡來的？能量變現來的。質量是第 二義，你可以研究，你六根能夠接觸，所謂是現量境界。能量則是 比量境界，沒有辦法見到的，連思想都達不到，但是它存在，它是 一切萬事萬物的本體。 　　現在有一些宗教家說他們的神，神就是無盡的能量，神不是人 ，神沒有身體，神無處不在，這個說法愈來愈跟佛經上講的法性、 講的毘盧遮那佛的法身相近，愈來愈接近。最近我跟宗教的接觸， 天主教有這個說法，伊斯蘭教說真主也是這個說法，錫克教也是這 個說法。所以我跟他們說，我肯定、我承認世間只有一個唯一的真 神，這唯一的真神是什麼？在佛法裡面講的就是自性，真如本性。 真如本性這是個名字，這個名字決定沒有形相，你決定找不到，你 看不到，你聽不到，你摸不到，你也想不到，但是它肯定存在。為 什麼？佛給我們講，盡虛空遍法界依正莊嚴是這個能量變現的。十 法界依正莊嚴，「唯心所現，唯識所變」，佛家講性識，一般宗教 講真神，這一段經文講的如來藏身。 　　它離一切相，它也即一切相。「不可願求」，我們想求，求不 到，本來就是，你怎麼求法？你有一個求的念頭，就變成一個障礙 ，這是《楞嚴經》上講的「知見立知，是無明本」。有人問無明從 哪來的？無明怎麼會出現的？佛答覆富樓那尊者的疑問，就是你有 願求，願求就是知見立知。你學佛，一心一意想求「我要成佛」， 你能不能成得了佛？你決定成不了佛。為什麼？你這個妄想障礙你 成佛。因為你本來是佛，就是因為妄想，所以變成這個樣子，你現 在還在打妄想，你怎麼能成就？成佛的妄想都沒有。但是教初學不 能這個教法，這樣教法，他不想作佛了；不想作佛，那永遠作凡夫 ，永遠搞六道輪迴，這又錯了！這難，真難！說也不是，不說也不 是，這裡頭顯示出高度的智慧、高度的善巧方便。我們現代人，佛 家講善巧方便，現代人講高度的藝術，高度藝術就是我們講的善巧 方便，說不出的，也有方便法把它說出來，一切無非都是幫助初學 。 　　根利的人，我們講上根利智，一聞千悟，那是什麼原因？他一 聽就明白，意思就懂得。他聽教、研經沒有妄想、沒有分別、沒有 執著，容易契入，很容易懂得這裡頭道理。不容易契入的人，妄想 分別執著特別多，這個造成障礙。要把他這些妄想疑慮重重分析， 慢慢把它除盡，那要很長的時間，要很大的功夫，要很有耐心，絕 對不是短時間。所以上上根人好教，一說他就明白；中下根人難， 要他明瞭那可不是一個容易事情，諸佛如來都辦不到。那要怎麼教 法？慢慢的培養善根，慢慢的幫助他放下。這個慢慢的要多長時間 ？那要論劫算的，不是論年月日算的。從這個地方顯示出諸佛菩薩 的大慈大悲，「佛氏門中，不捨一人」。你在六道裡頭，無論墮落 在哪一道，佛在那裡看著，在那裡照顧著。為什麼不救你一把？因 為你造這個業，你應當受這個報；你要不受這個報，你這個業消不 了，換句話說，你這個業障要不消除的話，你不能覺悟，你回不了 頭來。 　　由此可知，三途地獄是幫助我們消業障的，覺悟的人看來，它 不是一樁壞事。不但是三途地獄，世間所有一切法都是自己性識所 變的，不是從外來的。如果你遇到逆境惡緣，你要有怨天尤人的這 個念頭，你錯了！朱鏡宙老居士往年跟我講了一個故事，是他老丈 人的事情。這一樁事情，他寫在《八大人覺經註解》這本書上。他 跟我講這個故事的時候，他七十歲，我二十六歲。他跟李老師同年 ，也是九十多歲往生的，他高壽。他說他的老岳丈在世的時候曾經 做過東嶽大帝的判官，那個職位很高，判官就像現在所講的秘書長 。東嶽大帝管五個省，地區很大，整個中國的版圖是分五個區域， 五嶽，這是鬼王裡面的大鬼王。他白天在我們陽間工作，晚上要到 陰曹地府去上班，所以很疲勞，沒有辦法休息。晚上天黑的時候， 就有兩個小鬼抬了轎子，他還坐轎子去上班。他說感覺坐在轎子裡 面像是騰雲駕霧一樣，不像是在路上走著；天還沒有亮就把他送回 來，他下班了，每天都這樣的。 　　有一天他向東嶽大帝建議，地獄裡的刑罰，炮烙這個刑罰是把 鐵柱燒得通紅，犯罪的人去抱著這個柱子，那一抱全身都焦了。這 個刑罰非常殘酷，請求東嶽大帝把這個刑罰廢除。東嶽大帝聽了之 後，派兩個小鬼帶他到現場去參觀，這兩個小鬼就帶他去。大概走 了相當遠的距離，小鬼告訴他：「我們到了」，他什麼都看不見。 這一下才悟到佛經上所說的「唯心所現，唯識所變」，我沒有造這 個業，地獄在面前，你也看不到；你造作這個罪業，你就能看到這 個現相。他才曉得，這是「唯心所現，唯識所變」，不是閻羅王在 那裡造這個刑罰來治罪的，恍然大悟！佛經上講的是真理。由此可 知，地獄、餓鬼、畜生，誰在那裡策劃、在那裡主宰的？沒有，沒 有主宰。我們在六道輪迴，這一生當中的際遇，遇到的一切人事物 ，什麼人在主宰？沒有人主宰，業力在主宰。你遇到真正高明算命 看相的，算得很準確，好像命運是真有。沒錯，是真有，命運從哪 裡來的？業力變現出來的。不關佛菩薩的事情，也不關上帝的事情 ，也不關閻羅王的事情。 　　上帝、閻羅王有沒有？有！就像我們世間一樣的，這裡有市政 府、有縣政府、有州政府、有省政府、有中央政府，有！怎麼形成 的？業力形成的，業力變現的，業力不可思議！青蓮法師註解《地 藏菩薩本願經》，《科註》是他寫的，他寫「地藏經五重玄義」， 這五條他都加上「不思議性識」，這一句加得好！我在《地藏經》 玄義裡面也說得很多，加這幾個字，自古以來這些註經、講經的大 師都沒有說過，這個加得好！確確實實是不思議性識，不思議性識 才是根源。你要是真搞清楚、搞明白，所有一切願求都沒有了。那 我們要問，諸佛如來還要發四弘誓願，阿彌陀佛還要發四十八願， 普賢菩薩還有十大願，願是從事相上講的，事上有，理上無，相上 有，性裡頭無，我們要懂這個道理。我們今天是凡夫，我們希望恢 復自性，佛菩薩教給你這一套方法，這一套方法就叫方便法，因方 便而入真實。你要不依這個方便，你永遠不能夠入真實，你懂這個 道理嗎？ 　　這個方便是從「一切法理趣」裡面生的，方便法的理論依據是 性識，它與自性相應，這叫佛法。這麼一說，一切世間法只要與性 體性德相應，沒有一佛不是佛法；如果與性體性德不相應，沒有一 法是佛法，這話是古大德講的。怎麼叫相應，怎麼叫不相應？這裡 頭如果沒有六、七就相應，有六、七就不相應。你要記住，六是分 別，七是執著。一切法裡面只要沒有分別執著就相應，統統是佛法 ；如果有分別執著，你天天念《大方廣佛華嚴經》，天天念阿彌陀 佛，都不是佛法。這是高級的，初級的不這樣講，初級的時候，你 念《大方廣》是佛法，還在學佛，你天天念阿彌陀佛不錯，你也學 佛，著相學佛了。著相是剛剛入門，剛剛入門叫他離相做不到，那 害了他，決定不可以。 　　對於剛剛入門的人要著相，著相裡面教導他「轉惡為善，轉邪 為正」，這個佛法也是古人所講的人天佛法，不失人天的身分，換 句話說，你不會墮三途。從這個基礎上再向上提升，這一提升超越 六道，這在四聖法界。四聖法界還不是佛法，真正什麼是佛法？一 真法界才是佛法，真的覺悟。四聖法界可以說一真的邊緣，很接近 了，還不是。我們今天此地講的是最上乘的，講的是純真如來境界 ，我們還是要依普賢的十願，還是要依文殊的十波羅蜜，還是要老 實念佛求生淨土。「然第一義，湛然常住」，這就是如來藏。所以 ，如來藏是什麼？是真如、是本性、是真心。本性、真心、真如決 定沒有染著，染著那是虛妄。但是虛妄它會障礙自己的真性，自己 的真性不得起用，這裡頭意思很深。今天時間到了，下一堂課我們 會繼續說明，清涼的註解註得很豐富。今天就講到此地。