大方廣佛華嚴經（第六三一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六三一卷）　　2002/3/4　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0631 　　諸位同學，今天我們這一會特別殊勝，有許許多多國家地區的 同修來到圖文巴的現場，參與華嚴這一會。這一會是「如來現相品 」，第九段下方菩薩的偈頌： 　　【爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名法界普明慧，承佛威神，觀 察十方而說頌曰。】 　　這一段是說偈儀式，我們在這部大經裡面讀得很多。讀的遍數 多，顯示出這一句經文非常重要，我們特別要留意學習。實在講像 這些地方，往往是我們最容易疏忽的地方，菩薩摩訶薩們跟我們不 一樣的，這些小地方他們特別留意，從來都不疏忽。經文上實在講 ，就是兩句八個字，『承佛威神，觀察十方』，這兩句話顯示了什 麼？我們這麼多年來，跟諸位同學在一起學習，將世尊一代時教總 結二十個字，「真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛」 ，經中這八個字就是這二十個字的落實，你就想到這一句話的重要 性。「承佛威神」，表面上看好像是菩薩謙虛，實際上這是性德的 自然流露。我們凡夫日常生活當中，是煩惱習氣的現行，諸佛菩薩 他是性德的圓滿很自然的流露，這一點我們不能不知道，我們不能 夠不學習。聖人跟凡夫不一樣地方，總在此處，樣樣不敢居功。說 實在話，沒有功，哪來的功？做得再好是應該的，是義務，一定要 做好。做不好呢？做不好是我們的性德有欠缺、不圓滿，這個意思 深。 　　圓滿的性德顯示在哪裡？下面這一句「觀察十方」，「十方」 無量無邊的世界，世界裡頭有無量無邊的眾生，菩薩常常在想，自 己所作所為有沒有利益到一切眾生？也許初學的同學聽了這句話很 難理解，眾生太多太多了，我們的所作所為怎麼能夠利益到一切眾 生？這個利益，是真實的利益還是我們假想當中？這些道理、事實 真相，我們不能不知道。給諸位說，利益是真實的，絕對不是想像 的。我們要問，諸佛菩薩多，比我們地球上的人多得太多，諸佛菩 薩對我的利益在哪裡？那個利益是真在，非常可惜你自己沒有能夠 覺察到。我這個講法，諸位還很難理解，我做個比喻來說。譬如我 們看電視，現在看電視是很普遍的事情，諸佛菩薩的頻道確確實實 傳到你那個電視機，我們這個身體就像電視機一樣，可惜的是什麼 ？我們這個頻道沒有打開，好像沒有收到，其實你收到或沒有收到 ，就在那個按鈕上，你輕輕按一下，你就收到，你不知道按這個按 鈕，你就收不到。 　　諸佛菩薩無量無邊的智慧、德能、相好，實在講無時無刻不顯 示在我們自己身上，我們今天就好像是愚痴的人，不知道去按這個 頻道，所以茫然無知，好像佛菩薩與我不相干。如果你要懂得的話 ，你的頻道一按，你才曉得佛菩薩他修持的功德跟我是何等的密切 ！在佛法裡頭叫做感應道交。「感」就是按頻道，「應」佛菩薩的 畫面顯示出來，那對我們的幫助大了。哪些幫助？智慧的幫助，我 們智慧開了；能力的幫助，無論學習什麼東西，輕而易舉；相好， 我們也得到了。我們的色相，世間一般人講光彩、體質，身體健康 不生病，容光煥發，這是一切諸佛菩薩威神的加持。所以佛菩薩常 常「觀察十方」，對於十方一切眾生，我們常講九法界眾生，上面 是菩薩，下面是地獄眾生，造作極重罪業的地獄眾生，佛菩薩還是 照顧他、還是關懷他，決定沒有絲毫瞋恚、沒有絲毫厭棄。你們想 想這是什麼心？這是真心。我們要是瞋恨一個人、討厭一個人，那 個心是妄心不是真心。所以佛菩薩用真心，六道凡夫用妄心。妄心 天天造業，真心天天長智慧、長能力、長相好，那怎麼會一樣？ 　　他是怎樣幫助我們增長的？我們要是明白這個道理，你就不會 懷疑了。佛菩薩幫助我們的是增上緣，為什麼？因為圓滿的智慧、 圓滿的德能、圓滿的相好是自性本來具足的，自性就是真心，是我 們真心本來具足的。我們現在變成凡夫，怎麼變成凡夫？把真心迷 失了，諸位特別要記住這兩個字「迷失」，不是真的失掉。好像電 視機一樣，頻道在那裡，你不會開關，這叫迷失，並不是它不起作 用，你不會使用。迷失之後，我們起心動念、言語造作是煩惱當家 ，煩惱作主。什麼是煩惱？你們想想自私自利，我今天是不是自私 自利當家？起心動念想到「我的利益」、「對我有沒有好處」，這 就是凡夫，你自性本具的般若德相喪失掉了。如果你要是覺悟了， 你是佛菩薩，佛菩薩不會起這個念頭，為什麼？這個念頭是妄心， 是妄想、是分別、是執著，佛菩薩決定沒有妄想分別執著，我們要 在這裡學；如果還是妄想分別執著做了主、當了家，我們對於佛法 的修學毫無長進。 　　佛菩薩確確實實「觀察十方」，我也在他觀察之內。不要以為 佛菩薩沒有觀察到我，那你就想錯，佛菩薩觀察到了。很可惜，你 的頻道按鈕沒打開，跟他的威神連接不上。如果連接上，你就曉得 諸佛如來法身菩薩、虛空法界一切眾生原來是一體的，這個時候就 是中國宗門裡面常講的大徹大悟、明心見性，你真正把宇宙人生真 相明瞭了。這個明瞭就是佛法裡面講的明心見性，見性就作佛，凡 夫就變成佛，就不再叫凡夫。所以說偈儀裡面含的意思無量無邊， 無有窮盡，我們要細心去體會。法界原本是一真，真心也叫做一心 ，淨土宗修行目的是一心不亂，一心是真心，二心就是妄心。二心 是你起了念頭，你這個念頭是為自己，這是妄心。菩薩起不起念頭 ？菩薩也起念頭，菩薩起念頭不是自己起的，自己決定不起念頭， 所以叫無念。菩薩的念頭是因眾生而起的，眾生有迷惑有顛倒，造 作一切罪業，在受苦受難，菩薩「觀察十方」看到了，看到想去幫 助他，所以他起心動念是被動的，凡夫起心動念是主動的。所以佛 菩薩的念頭經上常講「念而無念，無念而念」，不一樣。如果眾生 沒有感，佛菩薩決定沒有念，佛菩薩的念是因眾生感而起的，所以 它叫應，「眾生有感，佛就有應」。 　　向下有十首偈頌，這十首偈頌是顯示諸佛如來境界的大用、作 用，菩薩能知能入。同時這十首偈也是現相答覆，前面諸菩薩向佛 提出的大問，其中有一個「云何是佛神通」，普明菩薩要為我們答 覆這個問題。諸位一定要知道，佛的神通就是我們自己自性本具的 德能，佛有，我們也有，每一個人都有，大家都平等。為什麼現在 沒有？你迷失了你的真性，你自己並不知道，你日夜還是生煩惱， 還是生是非人我，念念當中沒有捨棄貪瞋痴慢，佛經上常講「可憐 憫者」。覺悟了，你才真正肯發憤自強、勇猛精進。整個《大方廣 佛華嚴》裡面講的，講的是我自己，不是別人。我自己原來有這樣 的圓滿，現在怎麼搞成這個樣子？還有什麼話好說？承佛威神加持 ，《大方廣佛華嚴經》就是諸佛如來威神加持我們，我們依照這個 經典上的理論方法來學習，我們的智慧、德能、相好三種圓滿叫大 圓滿，我們全都能恢復。這才是正事，世間其他的事情都是些雞毛 蒜皮的小事，不值得一顧的。什麼人能入？這裡講「菩薩能入」。 什麼叫菩薩？覺悟的人叫菩薩。菩薩這個名詞是從梵文音譯過來的 ，玄奘大師翻作「覺有情」。有情就是你煩惱沒斷乾淨，但是你覺 悟了，你明白了，你已經肯發心回頭，回頭是岸。 　　在偈頌裡面，諸位細細來看如來果地上那種德能、能力。現在 人講科學技術，在佛法稱之為德能，德能比科技這個意思圓滿，涵 蓋的豐富。先看前面兩句： 　　【如來微妙身，色相不思議。】 　　這兩句是總說，說它的體，兩句話每一個字的含義都深廣無盡 。『如來微妙身』，我們無法理解，《華嚴》常說十種身，《華嚴 》是用十代表圓滿，所以說得比較多、比較詳細；一般大乘經裡面 講三種身，其實說三種、說十種，不增不減。三種是講的綱領，把 它歸納成三條；說十種，是把三種展開來講。實際上給諸位說，那 個身無量無邊種，這個話很難懂，真的難懂。宗門教學的方法是教 你自己去體悟，這個事情難，他不說穿，他叫你悟。現在即使參禪 ，也沒有開悟的，什麼原因？煩惱習氣太重，你沒有辦法悟入。教 下是說出來，說出來把你的悟門障礙了，所以各有利弊。宗門是先 悟，然後再學；教下是先學，學了以後，你慢慢再悟，這是兩種教 學迥然不同的方式。先悟後學對上上根人，先學後悟對中下根人。 但是中下根人，給你說出來了，說出來你還是不會懂；說出來馬上 就懂，那你是上根人，你不是下根人。 　　怎麼說有無量無邊身？身是什麼？身是相，我們今天講的色相 。底下講『色相不思議』，身是色相，盡虛空遍法界所有的色相都 是自己的身，你能相信嗎？這句話說出來，大家就迷了，就疑惑了 。我們無量劫來一個錯誤的想法、錯誤的執著，都是認為這個色相 才叫做身，我這個色相之外其他的，那就不是我的身，佛說我們這 個見解是錯誤的。我這個身是我，別人的身也是我，不但別人的身 是我，所有一切動物的色相都是我；不但動物的色相是我，所有的 植物色相也是我，山河大地也是我，虛空法界也是我。這個愈說愈 糊塗了，愈說愈迷惑了，哪有這種事情？《華嚴經》下面會有細說 ，到「出現品」的時候，就把這個事實真相全都說出來了。 　　現在，不但現在，古人也不例外，科學家、哲學家、宗教家， 他們所探討的科目不管有多少，總歸納起來不外乎三個問題。第一 個是宇宙從哪裡來的？虛空從哪裡來的？這個空間裡面，現在我們 知道有許許多多的星球，這個從哪裡來的？現在科學技術確實相當 進步，知道空間不是這麼單純的，還有不同維次的空間。空間是重 疊的，就好像我們看電視螢幕上的畫面，美國電視的頻道有一百多 個，不同的頻道就像不同維次的空間，所以它是重疊的。從理論上 講，空間維次是無限的，這個話是正確的。科學家已經證實，確確 實實有十一種不同維次空間存在。它從哪裡來的？這是第一個大問 題。第二個問題，生命從哪裡來的？這個生命專門是指動物跟植物 ，我們今天講生物，它從哪裡來的？第三個大問題，神從哪裡來的 ？現在有人講，這個世界眾生都是神造的，神從哪裡來的？這三個 問題要是解決了，智慧才叫圓滿，才把宇宙之間事事物物這個疑問 全部都解決了。 　　佛在這個經上告訴我們，這三種東西從哪裡來的？「唯心所現 ，唯識所變」，佛這是八個字的答覆，清清楚楚、明明白白。如果 你要是對佛講的這句話完全通達明瞭，「如來微妙身，色相不思議 」，你就懂得了，你知道盡虛空遍法界原來是一個自己。你對這個 人不滿意，你是對你自己不滿意，你對那個人討厭，你是討厭你自 己，這就叫迷惑，這就叫做顛倒。這個事實真相誰懂？不但是六道 凡夫沒有人懂得，佛給你講了，你還是不聽。為什麼？如果你要是 聽了，你的妄想分別執著就斷掉了。你對這個人喜歡，對那個人討 厭，對這個事情愛好，對那個事情厭惡，你不懂。你如果懂了怎麼 樣？懂了你對於一切眾生，你的心是平等的，我們提出來講，你的 心真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心現前了。你對於諸佛 如來、對地獄眾生，決定是一律平等。 　　地獄眾生是怎麼回事情？整個宇宙好像我們一個身體，我們頭 就好像是佛菩薩，我們的身就好像是六道眾生，我們的腳就好像是 地獄，地獄眾生現在麻木了，我們會給它揉揉、會給它按摩按摩， 把它恢復正常，決定沒有厭棄的道理。眾生為什麼會墮地獄？他迷 惑顛倒，他不了解事實真相，做錯了事情，不要去責怪他。要責怪 誰？責怪自己，我自己沒有做得好，讓他麻木不仁。諸佛菩薩從來 沒有責怪過人，看到眾生造罪業，責怪自己沒有能夠好好幫助他， 這是聖人，這個在世間講是真正的大學問。 　　最近，我聽說也有好幾年了，在世界上有幾所學校開了一個特 別的課程，專門研究國際政治，促進和平，消弭衝突，這是好事情 。和平能不能達到？肯定能達到。為什麼？和平是事實真相。本來 是和平的，為什麼變成衝突？迷了就衝突，覺了就和平。我們看《 華嚴經》華藏世界，人家是和平、幸福、美滿，為什麼？覺悟了。 一切眾生各個都覺悟，知道虛空法界一切眾生是自己，覺悟了。迷 了之後，他不承認虛空法界是己，他只承認這個身體是自己，於是 與別的身體就發生衝突。好像我們這個身，我們這個身是多元文化 ，為什麼？許許多多細胞組成的；細胞也不是單純的，還是多元的 ，細胞是由分子、原子、電子、粒子組成的。這個細胞忘了整個身 體是自己，它只認為這個細胞是自己，跟別的細胞就發生衝突了。 這一衝突，我們這個地方生病了，這細胞壞了。 　　我們的人身是一個小宇宙，虛空法界是個大宇宙，小宇宙跟大 宇宙完全相同。而且跟你說，這裡頭沒有大小，大宇宙不大，我這 個小宇宙也不小。《華嚴經》上講的無障礙的法界，「理事無礙， 事事無礙」，這個意思很深很深，我們要能夠證得、要能契入。契 入這個境界，古德講的「識得一」，你真正明瞭一了，「萬事畢」 。在佛法裡面講，你畢業了，你圓滿成佛，你知道一了。你的心一 了，你的身一了，整個虛空法界是自己，一是法身，「十方三世佛 ，共同一法身，一心一智慧」，哪來的差別？凡夫真的是可憐，天 天打妄想，胡思亂想，事實真相毫無所知，真可憐！哪裡知道所有 一切色相都是自己的身，誰知道？今天我們讀這一句經文，把這個 消息透了一點給你，你相不相信？你肯定不相信。你不相信，我相 信，所以我能夠愛一切眾生，我能夠愛毀謗我的眾生，我能夠愛侮 辱我的眾生，我能夠愛傷害我的眾生，甚至於我能夠愛毒害我的眾 生。為什麼？他跟我是一體，我怎麼會有敵意？如果跟眾生有敵意 ，是你自己跟自己過不去，你是凡夫，你在佛法裡沒有得絲毫受用 。如果真正懂得佛法，明白佛陀的教誨，就是佛經裡的意思你能懂 得一些，你決定依教奉行，決定把你過去所有錯誤觀念全都改正過 來，不再自私自利，為一切眾生，特別是為一切迷惑顛倒苦難的眾 生。 　　我要怎樣幫助他？自己修學圓滿就是幫助他。剛才我們念的「 承佛威神」，如果說得通俗一點，我們這些年來在國際上講經弘法 ，用的總題目是「學為人師，行為世範」，我們的起心動念、言語 造作，可以做一切眾生的榜樣，可以做一切眾生的模範。做得最圓 滿的是諸佛如來，做到百分之八、九十的是諸大菩薩。我們希望自 己在這一生當中，至少要能做到百分之五、六十，我們才對得起佛 祖，才對得起老師，才對得起自己。也許你要問我，我們在這一生 能不能做到百分之百？答案是肯定的。憑什麼說答案是肯定的？就 憑這一部《大方廣佛華嚴經》。《華嚴經》是世間最好、最完備的 教科書，我初學佛的時候，方東美先生把這部經介紹給我，我跟他 學哲學，他說這部經是全世界哲學裡最好的一部書。它有圓滿的理 論、有周詳的方法，最難得的是後面還帶表演，全世界編教科書沒 有這樣編法的，他一生當中歎為希有。表演的部分就是善財童子五 十三參，做榜樣給我們看，他一生圓滿成佛，百分之百的做到，這 是肯定的。 　　我們為什麼做不到？我們做不到的原因，就是不肯放下自私自 利，這是大障礙。這個障礙不是從外頭來的，是自己本身的。起心 動念就想到「我的利益」，就是為這個身的利益，不知道佛法裡面 講「我」是盡虛空遍法界所有一切眾生。所以佛法講無我，無這個 我，才有大我，你才把「我」真正找到，宗門裡面常講「父母未生 前本來面目」，你把你本來面目找到，那你就是佛，你就是如來。 為什麼起心動念照顧這個東西？這個東西無常，假的不是真的。把 假的看得這麼重，把真的完全疏忽掉。真的是真常，不生不滅。圓 滿的智慧沒有生滅，圓滿的德能沒有生滅，圓滿的相好也沒有生滅 ，這些事實真相科學家逐漸逐漸接近這個境界。 　　譬如他們講的精神不滅、物質不滅，物質不滅就是這個身相不 滅，精神不滅就是講的智慧跟德能，確實它是永恆的。我們為什麼 見不到？見不到的原因就是迷於這個色身，見不到事實真相，起心 動念都是錯誤的，都是迷邪染。我看你的色相，聽你的言語，觀察 你的造作，都是迷邪染，染得很嚴重。學佛有人學了好幾年，有人 學了幾十年，都沒有覺悟，都沒有回頭。什麼時候回頭都來得及， 回頭是岸，然後你就能證得「如來微妙身」，「如來」是自己，不 是別人。「色相不思議」，你就能夠證得。 　　普明菩薩偈頌第一首： 　　【如來微妙身，色相不思議，見者生歡喜，恭敬信樂法。】 　　這四句前面兩句跟諸位說過了，這後面兩句往下，總共有十句 ，都是說它的作用，身相的作用，不思議就從下面這十句顯示出來 了。『見者生歡喜，恭敬信樂法』，關鍵在「見」。我們今天不能 入這個境界，什麼原因？我們沒有見。前面兩句所講的是法身，如 果見法身，在佛法裡面就稱為法身菩薩、法身大士。我們沒有見， 所以我們對於一切法不能生歡喜心，不能生恭敬心。想想看，我們 對一切人一切事一切物，沒有恭敬心。如果真的見到法身，對於一 切人、一切事、一切物，你所表現出來的行為決定是普賢十願，自 自然然沒有絲毫勉強。不是說我要去學，本來就是這樣的，決定不 是學的。換句話說，無論在什麼時候、無論在什麼處所，無論對什 麼樣的人、對什麼樣的物，物就是說一切眾生，對蚊蟲、螞蟻、蜎 飛蠕動，對餓鬼、地獄眾生，都是平等的恭敬。 　　我們做不到，做不到是什麼？沒有見到『如來微妙身』，『色 相不思議』，都沒有，不了解，對這兩句話完全不懂。這兩句話就 是宗門裡面講的明心見性，教下講的大開圓解。大開圓解之後是什 麼樣境界？什麼樣的一個氣象？底下十句就說出來了。這兩句很重 要！你常生歡喜心，你的煩惱永遠沒有了。這個歡喜我們凡夫還是 不懂，絕對不是我們凡夫概念裡面的歡喜，這個歡喜是境界完全轉 過來，轉煩惱成菩提，轉凡成聖，轉迷為悟，這生歡喜心。別教初 地菩薩是歡喜地，是這個境界，所以他現的現象恭敬，普賢菩薩十 願圓圓滿滿的顯露出來，在他日常生活當中處事待人接物。「信」 ，這個時候是真信，「樂」是愛好，「法」是一切萬法，沒有不歡 喜的。佛法歡喜，世間法也歡喜，佛陀教育教導歡喜，基督教也歡 喜，伊斯蘭教也歡喜，印度教也歡喜，沒有一樣不歡喜。為什麼？ 你已經證得一法身，你知道全是性德的流露。聖賢的教育貴在信、 解、行、證，證就是你入了境界，你跟他無二無別。第二首： 　　【佛身一切相，悉現無量佛，普入十方界，一一微塵中。】 　　這些經文句子，我們要熟悉、要消化。『佛身一切相』，十法 界依正莊嚴是一切相。正報裡面毛端、毛孔，依報裡面微塵，諸位 想想是不是一切相？『悉現無量佛』，從這個地方你就看到，世界 是重複的、是多元的、是重疊的，雖然多元、雖然重疊，它一點都 不混亂。像我們在前面用電視螢幕來做這個比喻，它有能力收到全 世界放送幾百種不同的頻道，我們在這一個機器統統能接收。你轉 到哪個頻道，影像就現前，清清楚楚，它不會跟其他頻道形相混雜 在一起，雖重疊而不妨礙，這叫「理事無礙，事事無礙」。但是我 們今天科學技術能力還非常有限，不能在一個螢幕同時看到各種不 同頻道而又不混雜。但是自性裡面它能做到，這個不可思議，實實 在在不可思議，我們沒辦法想像得到的，但是那是事實真相。 　　今天有許多人問我，我們道場為什麼要辦溫馨晚宴，歡歡喜喜 的免費接待這些低收入的人來吃飯？很多人想不出這個道理，我們 同一體。最近這四年我住在新加坡，我勸導李木源居士，新加坡居 士林做得很成功，對於餐飲點心，二十四小時不斷提供。一年三百 六十天，天天不缺，二十四小時都不缺，隨便什麼人、隨便什麼時 候到居士林，想吃東西都有。除了三餐之外，上午、下午有點心， 晚上也有點心，有饅頭、有包子，有咖啡、有茶、有牛奶，冷的熱 的都有。為什麼要這樣做？佛在經典上教我們這樣做，我們明白了 ，歡喜這樣做。 　　我們在此地，這個道場是在草創、在籌備期間，明年諸位到這 個地方來，大概我們就小有規模，我們多用途的活動中心會建起來 ，我們的教室會建好，大概這些工程都要到今年十月。我們道場上 軌道之後，我們的溫馨晚宴也是一年三百六十天不間斷，每天晚上 來。住在這個道場的同學，我們晚上都不吃飯，晚上我們招待外面 這些居民，特別是低收入的居民、老人，我們招待他。我告訴常住 的同學，無論在家出家，提供餐飲是小事，最重要的是要供養溫馨 。供養溫馨，居士林沒有做到，希望我們要真正做到。什麼叫溫馨 ？孝順心！看到每一個老人進我們這個道場，我們要把他看成是自 己的父母，年齡跟我們差不多的，我們看作自己的兄弟姊妹，小朋 友看作自己的兒女，我們的親人。你懂得嗎？在經上就是這個意思 ，真的是親人，不是比喻，不是假設，不是假想，是真的。諸佛如 來如是，法身菩薩亦如是，我們今天懂得這個經典的教誨，我們要 落實，我們亦如是。 　　彌陀村我們想了多少年，將近三十年，沒有法子落實。在新加 坡，李木源居士可以說是相當的努力，這三、四年當中障礙重重， 還是沒有辦法落實。所以現在只有把居士林還有一點點土地，建成 一個七層大樓。他告訴我，建成之後大概有兩百個房間，可以容納 四百多人。但是新加坡地方很小，對於移民限制很嚴，所以只能夠 供養新加坡的人，外面人沒有法子。我們看看此地如果有緣分，很 可能我們在這邊做。我希望我們將來道場能夠照顧一千個老人，退 休的老人，我們要把這些老人都當作是自己的父母尊長來孝養，把 孝養父母、奉事師長落實。不但照顧老人的物質生活，最重要的是 要照顧他的精神生活，特別是在這個國家提倡的是多元文化的精神 生活。我也常常在想，希望心想事成。將來我們在名稱上不叫彌陀 村，符合現代人的理念，我們做「多元文化和平村」。現在國際上 已經在喊出我們要希求和平、我們要消弭衝突，所以我們建和平村 ，建立一個示範的模範的一個社區，讓全世界的人有心之士到這兒 參觀參觀，我們這裡不同的族群、不同的宗教可以在一起生活，像 一家人一樣，不同宗教互相學習。 　　我們這一個和平村裡面，有佛教的教堂、有基督教的教堂、有 天主教的教堂、有印度教的教堂，也有回教教堂，我們都建立在一 起，互相學習。決定沒有衝突，我們是一家人。佛法講應以什麼身 得度，佛菩薩就現什麼樣的身，這個話我們聽懂了嗎？所有一切不 同的宗教是一個教，就像一個大學一樣，你念的科系不一樣，各個 宗教是各個不同的院系，實在是一個大學。一個校長，這是宗教裡 面講的「唯一的真神」，唯一的真神就是一個校長；各個科系的老 師，那是真神的化身。底下這一句就說明了，「悉現無量佛」，「 佛身一切相，悉現無量佛」，這個佛是廣義的，大家不要在這裡起 執著，因為很多人看到「佛」都想到三十二相八十種好，你是沒有 想錯，但是你也沒有想對。為什麼？如果佛變現成耶穌，那怎麼辦 ？你承認不承認他是佛？是佛，真的不是假的，應以耶穌身得度， 佛就現耶穌身去度他；應以真主身得度，佛就現真主身去度他。佛 在此的定義就是「圓滿的覺悟者」，這個說法容易懂，圓滿覺悟的 人。耶穌是圓滿覺悟的人，真主是圓滿覺悟的人，圓滿覺悟的人沒 有私心，決定沒有自私自利，起心動念造福眾生，特別是一些苦難 眾生。 　　我們如果緣成熟，有這個力量，我們要照顧所有貧苦的老人， 我們要照顧無依無靠的孤兒，好好的教導他，幫助他們斷惡修善、 破迷開悟、轉凡成聖，這是佛陀教育，這是菩薩的事業。「悉現無 量佛」，就是現無量無邊智覺圓滿的人。『普入十方界，一一微塵 中』，「普入十方界」這就是大乘經上常講的，應以什麼身得度就 現什麼身。「一一微塵中」這裡頭的意思是說，無量無邊不同維次 的空間，這才叫大圓滿，沒有欠缺。佛說這些話，裡面真正的含義 是要我們證得，要我們也契入如來的境界。第三首偈： 　　【十方國土海，無量無邊佛，咸於念念中，各各現神通。】 　　心量要大，中國古人常講量大福大。什麼人沒有福？量小的人 沒有福，起心動念只有自己，他哪裡會有福報！為什麼沒有福報？ 佛在經上告訴我們，世間有三種福田，三種福田第一個是父母，父 母是恩田，父母對我有養育之恩，所以淨業三福把孝養父母擺在第 一，沒有不孝養父母的佛菩薩。我們要學佛，如果不懂得孝養父母 ，你怎麼能入佛門？不是說穿了這個衣服就入佛門，不見得！每天 誦經拜佛叫入佛門，那也不見得，那是形象，那是外表樣子，未必 是真的。我初學佛的時候，章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形象 。章嘉大師這句話，幾十年當中沒有聽別人說過，前年很難得，新 加坡納丹總統，我們在一起吃飯，他告訴我，他是印度教徒，他說 ：我一生最佩服、最尊敬的是佛教，佛教重實質不重形式。我聽了 之後寒毛直豎，這是我聽到第二個人講的，納丹總統內行，不是外 行人。 　　我們今天許許多多的佛弟子都重視外表，疏忽了實質，所以你 沒有成就，你學佛得不到法喜，你沒有見到佛所講的宇宙人生的真 相，見到你煩惱就沒有了，自私自利這個念頭沒有了，名聞利養的 念頭沒有了，對世間五欲六塵的享受這個念頭沒有了，貪瞋痴慢沒 有了。你的心純淨純善，真心現前了，真心是純善純淨的，那才是 人生最高的享受。量不能不大，如果我們想到孝養父母，把孝養父 母的心、孝養父母的行為擴展到孝養我的家親眷屬，這就很不錯了 ，能夠照顧你的家人、照顧你的家族，還不夠大！再擴大，孝養我 的鄰里鄉黨，我住的這個地區，這還不行。再擴大，我孝養我的國 家，其他國家民族我就沒有想到，你的心量還不夠大。我孝養的對 象是全世界一切眾生，整個地球，夠不夠大？是算不錯了，但是不 大。 　　你看看佛的這個心量，『十方國土海』，「海」是形容廣大而 沒有邊際，這是把我們講的盡虛空遍法界，現在一般人講的時空之 內，時間、空間裡面所有的星球全部都包括了，所有星球裡面的眾 生，都是我孝養的對象。這夠不夠大？還不夠大。為什麼？你只講 一個平面，那個海裡頭還有深度，深度是講什麼？不同維次的世界 ，不同維次的空間，這樣才講到圓滿。佛的心量是這麼大！佛告訴 我們，這樣大的心量，是我們自己的真心，是我們自己本來具足的 心量。我們在經典裡面常常看到，「心包太虛，量周沙界」，那個 沙是我們一般大乘經上比喻的恆河沙世界，數量之大用恆河沙比。 《華嚴經》上我們沒有看到恆河沙，為什麼？數量太少了，我們在 《華嚴經》上看到佛講數量之多，他講世界微塵數，不是講恆河沙 ，恆河沙是常常在大小乘經上講的。《華嚴》跟你講真話，真話恆 河沙不足以比喻，要以世界微塵數，你心量不大怎麼行！什麼人的 福最大？佛的福最大，為什麼？他心量大，真的叫量大福大，從這 個地方我們能體會到。沒有量的人就是沒有福的人，我們自己常常 要反省、常常要思惟，自己為什麼沒有福報？量太小了，哪來的福 報！ 　　『無量無邊佛』，這是佛的化身，這些佛現的什麼相？就像五 十三參裡面所說的男女老少、各行各業，無論他是什麼身分、無論 他從事哪一個行業，只要是覺而不迷。一切時、一切處、一切境緣 之中，境是物質環境，緣是人事環境，這是佛家的術語，要是用一 般的講法，就是無論是在什麼樣的物質環境或者是怎樣的人事環境 當中，他都能保持覺悟，他不迷惑，都能保持正知正見，決定沒有 邪知見，沒有邪思、沒有邪見，決定保持身心清淨而不受污染，這 個人就叫做佛。不論他是什麼身分，男女老少、各行各業，他能夠 在一切時、一切處、一切人事物當中保持覺正淨，他是佛。佛真的 無量無邊，佛在哪裡？無所不在，可惜你不認識他，真的當面錯過 ；如果你要認識他，你得的利益就無量無邊。給你說老實話，佛不 在外面，佛在你自己心裡面。你的心如果是佛心，你所見到一切人 事物，無一不是佛。 　　『無量無邊佛，咸於念念中，各各現神通』，這話是真話，一 點都不錯。誰見到了？給諸位說，善財童子見到了，你要是善財童 子，你也見到了。善財童子是一個修學《華嚴》的代表人，什麼人 依照《華嚴經》的理論、方法、境界修學，這個人就叫做善財童子 。諸位千萬不要誤會，聽到善財童子，就想到觀音菩薩旁邊的一個 小朋友，你就錯了，那你完全著了相，你不懂得佛法重實質不重形 象。「善」是說你有善根，「財」是說你有福德，學《華嚴》的人 智慧圓滿、福德圓滿，所以稱之為善財，童子是形容他純真，沒有 被污染，是取這個意思。無論你多大年齡，八十歲、九十歲學《華 嚴》，還叫善財童子，取這個意思。善財童子在老師文殊菩薩會下 ，講會下大家不太好懂，換個話說，在老師課堂裡面，成就戒定慧 、成就覺正淨，就於念念當中見無量無邊佛。 　　五十三參裡面我們看到，凡夫學生我一個人，除我一個人之外 ，所有一切人都是佛，一切物也是佛，一切境緣沒有一樣不是佛， 善財成佛了。他時時刻刻一分一秒都沒有中斷，接受諸佛如來的教 導。他的學業、他的德行、他的道業能圓滿成就，怎麼來的？這麼 學來的。我們今天在這個境界裡頭，無量無邊諸佛境界裡面迷失了 自性，我們不認識。我們遇到一個人是冤家對頭，找我的麻煩，我 想做什麼事情種種障礙，你是凡夫。你如果是善財，你會頂禮、你 會恭敬、你會感恩，為什麼？他成就你的忍辱波羅蜜。這是教我忍 辱波羅蜜的佛，他不給我種種的侮辱，我怎麼知道我忍辱功夫有多 深？大家都念過《金剛經》，忍辱仙人在深山裡面修行，遇到歌利 王。歌利是梵語，翻成中國的意思是殘暴沒有德行的，我們中國稱 為暴君，把忍辱仙人凌遲處死。凌遲是用刀把身上肉一片一片割， 割到你死為止。忍辱仙人眼睛當中那是什麼人？是佛。他來考一考 ，看看你忍辱的程度功夫淺深，凌遲處死沒有一絲毫不善的念頭， 他忍辱波羅蜜圓滿了、畢業了，老師！佛來了！我們凡夫眼中，他 是冤家對頭，恨之入骨，還要來報復，那麻煩大了，生生世世在六 道輪迴裡面去搞報復。 　　凡跟聖，是平等的、沒有差別的。我用覺悟的心去看，他是聖 人；我用迷惑的心去看，他是凡夫。我用覺悟的心看這個人，這個 人是佛；我用迷惑的心看這個人，這個人是魔。給你講老實話，外 面境界「無佛亦無魔」，「無聖亦無凡」，佛魔、凡聖是從自己一 念裡面生出來的，你懂嗎？再說得清楚一點、說得明白一點，你用 佛心看外面境界，無一不是佛，所以「無量無邊佛」，「咸於念念 中，各各現神通」，這些神通對我們自己有大幫助、有大利益。總 的來說，儒家也教人「三人行，必有我師」，跟佛這個意思非常接 近，話說得不一樣，意思相同。三人行，一個善人、一個惡人、一 個是自己，善人、惡人都是我的老師。善人從正面教導我，我要跟 他學習；惡人從反面教導我、提醒我，他做的種種惡業，我不能向 他學習。像歌利王就是從反面來教，教什麼？成就自己忍辱波羅蜜 ，決定不效法他那種強暴的行為，成就自己的忍辱、禪定、般若智 慧。 　　你能從這上面去觀察、去體會，哪一個人不是我的老師？哪一 個人不是在成就我的六度萬行？萬行不說了，就說六度這個綱領。 我們看看許多人成就我的布施波羅蜜，斷我慳貪的煩惱；哪些境緣 當中成就我的持戒波羅蜜，我時時刻刻念念守法，它的法不管是邪 是正，我都遵守。譬如澳洲的法歡迎多元文化，歡迎各個不同的宗 教，我們遵守；有些國家地區對宗教有限制，我們也遵守。從這裡 面成就自己的平等心、清淨心，都成就自己的德行。無論我們想做 一樁什麼好事，譬如我跟諸位提到，我想彌陀村想了將近三十年， 念念不捨，等待機緣，忍辱波羅蜜，總有一天緣成熟，我們能兌現 。禪定波羅蜜，一切時一切處自己有智慧、有主宰，不會被外面邪 知邪見、謠言所動，佛法裡面常講八風吹不動，那是剛剛功夫得力 ，這個不深，很淺的功夫。我們要入甚深禪定，不為一切外境動搖 ，境緣當中成就我們的智慧。 　　世出世間法都能夠通達明瞭而沒有執著、沒有分別，這叫真智 慧；通達明瞭而有分別、有執著，叫做世智辯聰，不是圓滿的智慧 。智慧跟聰明，區別就在此地。聰明是你裡面通達明瞭，你有分別 有執著；智慧是通達明瞭裡頭沒有分別、沒有執著，就這一點差別 。佛經上講真實智慧、世智辯聰，你要搞得清清楚楚、明明白白。 所以你們看這個世間形形色色各顯神通，成就我的六波羅蜜，他怎 麼不是佛？「無量無邊佛」，可惜你沒有見到。你沒有見到，我見 到了。我學佛五十年，功夫沒有間斷，我才見到。你們要想見到， 我相信不是難事情，你們的緣比我還要殊勝，問題就是你們自己肯 不肯用功、肯不肯依教奉行。現在時間到了，我們就講到此地。