大方廣佛華嚴經（第六三二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六三二卷）　　2002/3/6　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0632 　　諸位同學，請看「如來現相品」，法界普明慧菩薩偈頌第四首 ： 　　【大智諸菩薩，深入於法海，佛力所加持，能知此方便。】 　　從第四首往下有七首偈頌，是說「菩薩能入」，入就是講的入 佛境界。第四跟第五這兩首偈，是菩薩具備契入佛境界的條件，我 們一般講修行功夫達到這個水平了。『大智諸菩薩』，我們要特別 注重「智」。修行求什麼？求智慧。圓滿的智慧、圓滿的德能、圓 滿的相好是自性本來具足的，我們要懂得。凡夫這個性德為什麼不 顯？佛在經上講得很多，煩惱習氣障礙了，就是大經上講的妄想分 別執著。這裡面最嚴重的是習氣，為什麼？習氣是你自己不能覺察 ，已經養成習慣了，絕對不知道那是錯誤，自己不覺得，所以自己 沒有辦法改進。自己不覺就是愚迷，愚迷到了極處，這個事情麻煩 ！菩薩跟一般人不一樣，菩薩覺，覺而不迷，念念都能保持高度的 警覺，所以他能成就智慧，累積智慧就變成大智，這是我們應當要 學習的。 　　凡夫累積的是煩惱，煩惱是什麼？依照經上講的妄想分別執著 。凡夫起心動念念念所累積的，我們想想是不是妄想分別執著？妄 想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，六道凡夫天天 累積這些東西，無量劫來從來沒有中斷過，他怎麼能成就？聽經研 教不能開悟，聽多了死在字裡行間，所謂是不開竅，勸導他都沒有 用處。為什麼？他聽不懂，講得再白、再明顯，還是聽不懂。從這 些地方我們才真正明白了，佛在經上常講業障深重，我們對「深重 」這兩個字體會不到。什麼叫深重？深重是什麼樣子？深重到什麼 程度？我們很難體會。實在講如果你細心去觀察，就在日常生活當 中、就在周邊許許多多人事物，你能看到。看到之後，最可貴的是 回光返照，我自己是不是這樣？這就得受用；如果不能回光返照， 幫助你開智慧，但是你自己不得受用，你自己入不了佛境界。像此 地講『深入於法海』，這一句你做不到，一定要回光返照。孟夫子 講「反求諸己」，我們一般人講反省、懺悔改過，自己得受用，消 業障長菩提。 　　消業障從哪裡看？煩惱輕了，也就是說我們的妄想分別執著少 了，比從前少了，比去年少了，比上個月少了，比上個星期少了， 那你就進步很快。可是我仔細觀察，常常在我身邊的同學，一絲毫 的進步都沒有。什麼原因？他不懂得回光返照，雖然天天生活在一 起，天天聽我講經，都沒有用處，只可以說阿賴耶裡種一點善根而 已。古時候在這樣的情形之下，我是沒有這個功夫、沒有真學問， 有真學問真功夫的人，這個緣已經盡了。就是不管你怎麼講，人家 天天在你面前聽，聽了不開悟、聽了不得真實利益，這是緣盡了。 緣盡了怎麼樣？該走了。釋迦牟尼佛八十歲入般涅槃，什麼原因？ 緣盡了。古來祖師大德有實學、有真功夫的，皆是作如是示現。可 是現代由於科技發達，有所謂遠程教學，我聽到從海外、從中國來 的一些訊息，他們在網路、在電視機看錄像帶跟光碟，得受用。 　　由此可知，修行證果要不要跟在老師的身邊？要！跟在老師身 邊怎麼跟法？不是身跟著。佛在經上曾經講了一個小故事，佛家講 的是公案因緣。有兩個出家人，發心親近釋迦牟尼佛，走在路上很 渴沒有水喝，好不容易遇到小溪有一點水。有一個出家人看到這小 溪裡有蟲，沒有經過過濾，不敢喝，這是遵守佛陀的教誡，不敢喝 這個水，死了，渴死了。另外一個人他就不顧了，喝了水繼續走路 ，到了釋迦牟尼佛面前，釋迦牟尼佛問他從哪裡來，他說了。他說 路上他的同伴因為不敢喝沒有過濾的水，他渴死了。佛笑笑說，「 你那個同伴見到我了，你沒有見到。」你們想想佛說話這個意思， 真正親近佛陀、不離開佛陀的，是依教奉行；不能依教奉行，陽奉 陰違，身體天天跟佛在一起，沒有見到佛。你見到佛的肉身，沒有 見到佛的法身，沒有見到佛的智身，沒有見到佛的三昧身。《華嚴 經》上講的十種身，你見到的是肉身，其餘九種身你沒有見到。那 個依教奉行的人，才見到佛的真身、才見到佛的圓滿身，他能「深 入於法海」。 　　世尊當年在世教導學生，啟蒙就是持戒。戒律裡頭最難持的是 名、利、財、色，這四個字沾上一個字，去佛遠之遠矣！去善知識 亦復如是。印光大師常常教誡人，這是菩薩再來，距離我們最近， 對於現代人的毛病了解得最清楚、最透徹。他老人家曾說，「業海 茫茫，難斷無如色欲」，一個是財，一個是色，難斷。「塵寰擾擾 」，這是講我們世間紅塵這個社會，「易犯唯有邪淫」，最容易犯 的。現在在這個世界上最極普遍的，電視節目裡頭有黃色的、有灰 色的，網路裡面比電視還要嚴重。這些東西在教，教什麼？教邪淫 、教貪財、教爭名逐利，天天在教你，多少人樂此不疲！這個社會 哪有安定的日子？印祖在比喻裡頭講得好，說拔山蓋世的英雄因此 而喪身亡國者很多，我們在歷史上能看到。繡口錦心之士，這是講 有才華的文人、智士，因此而敗節損名，「古今同窺，賢愚共轍」 ，同一條路。看看近代，印光大師說那個近代是六十年以前，慾念 愈來愈滋長，淫念愈來愈狂妄，世界難免末日。這個風氣不僅是瀰 漫整個社會，出家修道人也波及，也被它毀掉，多少善根深厚的青 年才俊都因此而喪亡，多麼可惜！ 　　我們同學當中，年輕的同學不少，有在家的、有出家的，你們 很用功，晚上功課做到兩三點鐘、三四點鐘，做的什麼功課？網路 上看黃色的色情，看這些東西，我清楚、我明白。我常常在勸導大 家，佛在經上常講「人身難得，佛法難聞」，這個機緣「百千萬劫 難遭遇」，如果你是忍不過，轉眼之間阿鼻地獄就現前，得不償失 。如果你能夠晚上工作到三、四點鐘，你在佛法上你親近諸佛如來 ，你是在積功累德。你如果離不開這些色情、離不開名聞利養的誘 惑，你是加速度的墮地獄。你們的狀況我清楚、我明瞭，還有人告 訴我，誰告訴我？鬼神告訴我。你們看看我的攝影棚，我攝影棚裡 面供的是九法界一切尊神，還供著有城隍菩薩。這些尊神常常給我 一些訊息，一般人聽起來這是迷信，不知道這是事實真相，他們不 了解宇宙人生的真相。 　　我們在《華嚴經》「世主妙嚴品」裡面看到，佛在華嚴會上所 講的宇宙，宇宙是重疊的，是立體的，不是平面的，現在科學家所 講多維次的空間。每一個不同維次空間裡面都有生物，我們稱這些 生物為神靈。如果你具足真誠恭敬，心地清淨不染，就能夠跟這些 神靈溝通。一切宗教典籍裡面都講到感應道交，我們有感，諸佛菩 薩有應，一切神靈也有應。我們明白、清楚了，更應當勉勵自己， 自己前途一片光明。不能不真幹，遠離一切雜染。世尊在《十善業 道經》上苦口婆心的勸導我們，「不容毫分不善間雜」，這句話要 常記在心中。一切時一切處，六根接觸外面境界，念念都能提得起 。只要是不善，我們決定遠離。不但這些殺盜淫妄是不善，凡是對 自己道業，這個道業是什麼？清淨心、平等心、真誠心、慈悲心， 有障礙的都是不善，都應當遠離。如何成就自己純淨純善，這個重 要。 　　凡人修道，古今中外是一個道理，沒有例外的，總不免魔來障 礙。一個月前，達爾文有一位居士來看我，他修定，定中有許多境 界，特別來告訴我，這個世間有災難，這個世界百分之八十五都是 妖魔。我告訴他，我清楚、我明瞭。百分之八十五是魔，這句話的 意思很深，真正懂得的人不多。百分之八十五是怎麼說法的？我們 自己的身心，不是外頭境界，我們自己的身心百分之八十五是魔， 你懂嗎？佛在《八大人覺經》上就說到五陰是魔，我們這個身是色 受想行識五陰身；煩惱是魔，塵沙煩惱、見思煩惱、無明煩惱，煩 惱是魔。我們仔細想一想，這兩大類佔到我們整個身心的比例，不 只百分之八十五。外面的魔是天魔，天魔是講誘惑，五欲六塵的誘 惑也超過百分之八十五，修行難！你為什麼會受誘惑？我聽到這些 訊息，一點都不感覺得奇怪，內魔跟外魔交感，自自然然你就墮落 了。 　　在現前這個時代能夠不墮落，還能夠勇猛精進，談何容易？所 以我們在古晉建個念佛堂，我請忍師到那邊去負責，特別交代他， 這個念佛堂如果真正有成就，就一個方法：進入這個道場就不說話 。你進去，到那裡去報到，發一個牌子給你，「止語」，下面寫上 你的名字。你在這裡住一個月，一個月不說話，住一年，一年不說 話，不跟任何人說話。這個道場沒有電話、沒有傳真，沒有報紙也 沒有電視，什麼都沒有，每天就是念佛。你在這裡住一段時期，你 心地清淨，外緣全部隔絕，這是我們幫助一個真正發心想念佛成就 的一個增上緣。我們非常樂意提供四事供養，你的飲食、衣服、臥 具、醫藥，我們願意提供供養你。人只要不說話，他就不會起心動 念，妄想就減少，道心就增長。雜心閒話你所有的功德都從口裡流 掉、漏失，你說多可怕！你怎麼能「入於法海」？不要說深，一寸 一分你都入不進去，哪裡還能談到深？這個深是心愈清淨，慧愈增 長，你才能入於法海。法是指世出世間一切法，海是形容。入是什 麼意思？對於世出世間一切法的真相通達明瞭，這叫入。通達明瞭 自自然然是你性德的起用，決定不是識心起用，識心是帶著煩惱的 。 　　你們學過一些唯識，八識五十一心所每一個識、每一個心所都 帶煩惱，都帶著習氣。法相宗修行的總綱領、總原則是轉識成智， 實在講也就是交光大師在《楞嚴正脈》裡面所說的「捨識用根」。 捨識用根的最初方便就是不說話，一切時一切處對人對事對物，不 起心不動念、不分別不執著，這是最初方便，在這上用功夫，真功 夫。晚上用功夜以繼日這叫真精進，用什麼功？依舊是念佛，口裡 頭只有一句阿彌陀佛，沒有第二句話，見一切人遇一切物，合掌阿 彌陀佛。六根接觸六塵境界總是一句阿彌陀佛，心口相應，心裡是 佛，口裡是佛，不夾雜絲毫不淨，不夾雜絲毫不善，你成就了。這 個樣子你才能「深入於法海」，這個樣子你才能得『佛力所加持』 ，我們講佛菩薩保佑。有人擔心，「我這樣學佛，那不是愈學愈愚 痴嗎？這個社會上發生的事情什麼我都不知道！」你起這個心、動 這個念，你還是妄想在做主宰，你依舊是隨順煩惱習氣，你何必來 學佛？學佛就要遵從佛菩薩的教誨，就要把煩惱習氣放下，我這佛 才能學得好。學佛帶著妄想分別這些煩惱習氣，佛怎麼能學得好？ 不但學不好，這根本不能成就，根本就不能入門，這一點我們不能 不知道。 　　千萬不要以為我們起心動念一切行為沒有人知道，那你錯了。 《無量壽經》所說的，不要說阿彌陀佛了，西方世界諸大菩薩不必 說了，單單說往生到極樂世界這些大眾，生到西方極樂世界，各個 人都是天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，盡虛空遍法界一切眾生起 心動念，他們都知道。盡虛空遍法界包括我們在內，包括我們地球 ，所有一切眾生起心動念沒有不知道的，你能瞞得過誰？你能瞞的 只是愚人而已，跟你一樣愚痴，在這個世間真正有德行的人、有學 問的人、有智慧的人，你都瞞不過，何況天地鬼神？諸位如果明白 這些事實真相，你也能夠體會到為什麼我教導初學第一門功課不是 佛法，《了凡四訓》從頭到尾讀三百遍，我多少年來都是這樣教人 ，我自己學佛就是這樣入門的。朱鏡宙老居士給我這一本《了凡四 訓》，我看了不只三百遍。這個書你要是讀透，你才真正相信因果 報應，你才真正會動一個念頭，這個念頭是真心：我想改過自新。 　　我從這個小冊子知道善惡的標準，能夠認清吉凶的徵兆，印光 大師一生極力提倡，用這個來挽救今天的劫運。我們要把《了凡四 訓》當作經典來讀，尊重它認真向它學習。現在為了幫助初學，我 們把它製作成連續劇。早年這個連續劇是兩個小時，實在講兩個小 時很好，時間不長，每天看一遍，一年不要中斷。如果有時間，看 兩遍、看三遍，看的遍數愈多愈好。為什麼？長時薰修才能成為種 子，強有力的種子。我們不被這些聖教薰習，決定就會被煩惱薰習 。所以在一天當中二十四小時，我們想想我們接受煩惱薰習的時間 是多少，接受聖教薰習的時間是多少，不成比例。縱然你們很發心 ，每天聽我講《華嚴經》，在電視機面前一天聽四個小時；一天二 十四個小時，四個小時聽《華嚴經》，還有二十個小時被煩惱習氣 所薰習，這四個小時的《華嚴經》抵不過。 　　你們真正明白這個道理，真正了解事實真相，你才曉得我為什 麼要求淨宗學院的同學們，無論是在家出家，為什麼一天勸導你們 聽經八個小時、念佛八個小時，十六個小時的薰修。你得要認真， 你不能夠敷衍，這個薰習才能夠產生力量，這個力量能夠幫助你斷 煩惱。你要不肯這樣作法，那就難了，太難了。佛法薰修有力，就 得佛力加持；煩惱薰修有力，你就得妖魔鬼怪的加持，我跟同學們 講的都是事實。菩薩念念不離佛法，菩薩心裡確確實實不夾雜毫分 世間法，雖然應化在九法界，與九法界眾生和光同塵，但是人家絲 毫不染。像宗門所說的，這個身體「百花叢中過，片葉不沾身」， 百花叢中過是五欲六塵的社會，他到這地方來，片葉不沾身，所以 他捨離得乾乾淨淨。為什麼還要到百花叢中過？那是要廣度有情眾 生。佛菩薩到這個世間來示現，他不會沾染。他為什麼不會沾染？ 他很清楚，《八大人覺經》就講得很明白，「世間無常，國土危脆 ，身是苦本，心是罪藪」，他明瞭，所以能夠做到絲毫不沾染。凡 夫無知，迷惑不覺，被名聞利養、五欲六塵所欺騙。菩薩『能知此 方便』，「方」是方法，「便」是便宜，「方便」就是最適合的方 法。最適合的方法那個意思很深很廣，第一個對自己修學最方便， 第二個教化眾生最方便。這個最方便從哪兒來？從大智，從深入， 佛力加持。在一首偈裡頭我們注重這六個字，「大智」、「深入」 、「佛加」。 　　普明慧菩薩偈頌第五首： 　　【若有已安住，普賢諸行願，見彼眾國土，一切佛神力。】 　　這一首偈頌說得好，前面一首說菩薩具備的大德是大智、是深 入、是佛加。第二首安住普賢行願。什麼叫安住？當年禪宗二祖慧 可大師求見達摩祖師，為什麼事情？心不安，求達摩祖師給他安心 。達摩祖師觀察這個因緣成熟，於是手伸出來，「你把心拿來，我 替你安。」這句話就點醒了，慧可回光返照，很久他說了一句話： 「覓心了不可得」。你叫我把心拿出來給你看，我回過頭來仔細去 觀察、去找，找不到，覓心了不可得。達摩祖師說：「於汝安心竟 」。你不是要我替你安心嗎？那我就把你的心安好了，心了不可得 。慧可大師從這一句豁然大悟，這一念轉過來就轉凡成聖，法身菩 薩明心見性，見性成佛，天台大師講的分證位的佛果。傳法是這個 傳的，不是傳衣缽的，衣缽有什麼用處？幫助你大徹大悟、明心見 性，一了百了，什麼問題都解決了，從此以後再沒事了。三種圓滿 立刻就恢復，智慧、德能、相好一時具足，就安住了。 　　我們今天安住在哪裡？安住在煩惱習氣，這個東西麻煩！起心 動念無不是妄想分別執著，哪一天你才能把它捨掉？此地所說的都 是法身大士，不是普通的法身大士，都是等覺菩薩。安是自自然然 ，絲毫沒有勉強。我們念佛人如果能夠安住在淨宗法門，他肯定成 就；如果他心裡還想學習世出世間其他的法門，他沒有安住，換句 話說，我們肯定他淨宗不能成就。他學再多的法門，也只是學一點 佛法的皮毛常識，學得好，可以換取世間一點名聞利養，人家可以 稱你一個佛學博士、佛學家，混個頭銜，名！聘請你去講經說法， 給你一點供養，利！你還能得什麼？斷煩惱、長智慧、了生死、證 菩提，毫不相關。這種學佛，阿賴耶裡種一點佛法種子，除此以外 ，你還能得到什麼？ 　　聽教、學法，馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面教導我們的，離 言說相，離名字相，離心緣相，讀過《大乘起信論》的人不少，誰 懂得這個方法？誰能夠運用這個方法？如果你真懂得這個方法，會 用這個方法，你這一生當中能成無上道，不在慧可之下。非常可惜 ，這個論你是念了，你沒有懂，你不會用，可惜！馬鳴菩薩對得起 你，你對不起馬鳴菩薩。苦口婆心教你，對你怎麼樣？不起作用， 你說多可惜！我們念佛人應當把心安住在《無量壽經》或者是安住 在四十八願，最簡單的，安住在六字洪名，沒有絲毫不淨夾雜，這 個人肯定成就，例子很多。我們常在講席提起的諦閑老和尚的鍋漏 匠徒弟，他就是安住在六字洪名，三年成就了，永遠脫離苦海，大 英雄！真豪傑！什麼人跟他相比？沒有人能比！他一個字不認識， 人生吃盡了苦頭，那是他的增上緣。因為不認識字，所以不能學東 西，把所有學東西的妄念放下了；認識幾個字，這樣想學、那樣想 學，糟蹋了。 　　不認識字，好！在社會上沒有謀生能力，吃盡了苦頭，才真正 想找出路，這就是他的善根。他的福德是老師給他的增上緣，他對 老師有信心。對老師沒有信心，他怎麼會有成就？他對老師的信心 真的是百分之百，一點折扣都沒有。老師教他的方法我們聽起來很 平常，但是那是了不起的方法，教他放下萬緣，就念這一句阿彌陀 佛，念累了你就休息，休息好了接著再念，日夜不間斷。這個方法 好，對自己身心一點壓力都沒有，也沒有什麼儀規，什麼規矩都不 加，重實質不重形式，他就成功了。我們聽到了，我們讀到這種報 導，心裡無盡的感動。我也很想學，沒有福報，怎麼說沒有福報？ 是因為我學了經教，學了經教有弘揚經教的使命任務，我不能把這 個拋棄掉不幹了。我也用三年功夫，我真能成就，我決定不在他之 下。但是這一個使命是捨己為人，這是我的苦難。假如今天有人來 弘法利生，我看到了、我聽到了，我會向他磕響頭，這個任務就交 給他了，我就好退下來去學鍋漏匠了。 　　這就是印祖所講的「敦倫盡分」，倫是類別。我今天入了出家 的僧倫，僧倫裡面我走進弘揚聖教的這一倫，倫中還有倫，我要敦 倫盡分。從敦倫盡分裡面學習閑邪存誠，邪是指邪知、邪見、邪行 ，閑是防止，自己知道防止，一切時一切處對人對事對物，常存一 片真誠。我學佛五十年的心得，總結為二十個字：「真誠清淨平等 正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛」，五十年的修學，四十四年的 講席，總不離這二十個字。由此可知，鍋漏匠的福報比我大，我不 如他，他那個路子走的是純正，純淨純善純正。那麼短的時間，有 不思議的成就展現給我們，為我們作證，安住六字洪名。《華嚴》 是大教，法身菩薩所修的，所以菩薩們『若有已安住，普賢諸行願 』。當然圓教初住以上都是已經安住普賢諸行願，我們沒有證得菩 薩的果位，向菩薩學習。 　　「禮敬諸佛」，要記住所有一切眾生都是諸佛，三善道的眾生 是諸佛，三惡道的眾生還是諸佛，我們要用清淨心、平等心去修禮 敬。從禮敬這個行為顯示出自己的真誠、清淨、平等，真誠清淨平 等是性德，你看看諸佛如來、法身菩薩是不是這樣的？我們今天虛 偽染污，心有高下，自以為是，貢高我慢，這是煩惱、是習氣。學 佛決定不再隨順煩惱習氣，決定要隨順性德，經教裡頭所說的全是 性德。世出世間聖人教初學，都是從禮敬入門。儒家教人，《禮記 》「曲禮」頭一句：「曲禮曰，毋不敬」，普賢十願第一條：「禮 敬諸佛」，我們常在佛門許許多多儀規裡面看到「一切恭敬，一心 頂禮」，這些詞句我們念得很熟，但是不解其義。這些道理太深了 ，不懂，不能落實，依舊還是隨順自己煩惱習氣，見到別人，總覺 得自己比人家要高一等，錯了！所以我們讀這種經句，馬上能想到 我自己安住在煩惱習氣裡頭，沒有安住在聖教當中。 　　普賢行願第二條是「稱讚如來」，我們什麼時候肯稱讚人？總 是想貶低別人抬高自己，這個念頭是傲慢的念頭，瞋恚煩惱裡面的 一分。這些錯誤，要不能把它修正過來，別說大乘佛法你不得其門 而入，小乘你也沒有分。你想想看，小乘初果須陀洹也得要斷三界 八十八品見惑，念佛帶著這些煩惱習氣，不能往生。所以，為什麼 不認識字、什麼能力什麼知識都沒有的那種老太婆老阿公，念佛容 易成就？他自卑，他謙虛，他對人恭敬，他心念當中「我樣樣都不 如人，哪個人都比我好」，他成就了，這個與性德相應。我們自以 為是知識分子，了不起，念念與煩惱相應，不一樣！ 　　普賢行願第三條：「廣修供養」，廣修供養落實在孝養父母， 這個「父母」意思要展開。《菩薩戒經》裡面佛常說，「一切男子 是我父，一切女人是我母」，那個我是誰？我是釋迦牟尼佛。釋迦 牟尼佛眼睛看一切眾生是這樣看法的，所以恭敬供養，財供養、法 供養、無畏供養。我們看看釋迦牟尼佛一生的行誼，從出生、八相 成道到示現入般涅槃，這一生八十年當中，確確實實他所作所為是 在孝養父母，是在廣修供養，他做到了。 　　昨天我聽說我們此地，有一個八十歲的老人非常難得，發心照 顧重病的人，醫院已經放棄醫療，他把他接回來照顧他、安慰他， 希望他走的時候心情愉快、沒有恐怖，這了不起！這樣的心行，我 們立刻就想到新加坡的許哲。他特地到我們學院來拜訪，把他那些 資料送到我們這個地方來，我現在還沒看到他的資料。我們應當去 拜訪他，他有些什麼困難，我們要幫助他，廣修供養！垂危的這些 病患，最重要的是精神上的安慰開導。對於這些人，我們不能夠學 基督教，基督教遇到人臨命終時，馬上就給他受洗，就拉入是他的 信徒。我們不可以，我們要問他他信不信神？他是學哪種宗教的？ 用他的宗教來幫助他，這才叫大慈大悲。你叫他念阿彌陀佛求生淨 土固然是好，他對於西方淨土阿彌陀佛太陌生了，很難接受；他一 生心目當中都是上帝、都是天堂，這也是好事情，勸他把心定下來 ，萬緣放下，一心想上帝，一心想天堂。佛在經上常告訴我們，「 一切法從心想生」，要放下對這個世界上的貪戀，這個世間一切統 統放下，沒有絲毫貪戀，一心去想你的天主、想你的上帝、想你的 天堂，肯定得生。 　　教他懺悔，人在世間難免犯有過失，這個時候要真心懺悔，求 神、求主原諒。中國諺語常講「浪子回頭金不換」，古聖先賢常說 ：「人之初，性本善」，他那個不善是他的習氣、是他的煩惱在作 祟，他的性是本善，他是本淨。所以最後一念決定他的來生，最後 一念是念上帝、是念天堂，他肯定得生。我們明白這個道理，我們 去跟他交談、去安慰他；有需要幫忙的，我們也非常樂意幫助他。 給諸位說，這都屬於無畏布施，無畏布施裡面有法布施，你勸導他 是法布施，帶點禮物送給他財布施。這是什麼？這叫行菩薩道，這 叫落實普賢行願。普賢行願不是天天在佛堂裡念念的，那個沒有用 處，要做到。我再過幾天，要有時間我會去看看，我會去幫助他。 　　行願第四條：「懺除業障」。懺除業障要在念念之中、起心動 念之處，一個念頭錯誤，馬上就要懺悔，這一個錯誤的念頭馬上放 下。善念要增長，「三十七道品」裡頭四正勤，四正勤是真正懺除 業障。已生的善念，要教它增長；沒有生的善念，要幫助它生；已 經生的惡念要斷，立刻就要斷；沒生的惡念要叫它永遠不生，這是 真正的懺悔業障。所以功夫是在念頭起處去用，功夫才能夠得力。 到已經現行，那遲了；現行覺察還不知道悔改，那就大錯特錯！下 面我們就省略了。諸位同修要多想想，你看看法身菩薩安住普賢行 願，諸佛如來應化在世間安住普賢行願。 　　『見彼眾國土，一切佛神力』，這兩句話很難懂，很不容易體 會到，要不讀《華嚴經》，不能夠「深入於法海」，你就沒有辦法 體會這兩句的境界。唯有真正落實普賢行願的人，他見到了，他能 夠體會到。「一切佛神力」跟前面「佛力所加持」，前後相呼應。 這一首偈關鍵在「見」字，見就是宗門裡面講的大徹大悟，你見到 一切剎土裡面的真相，器世間、有情世間、智正覺世間。第六首： 　　【若人有信解，及以諸大願，具足深智慧，通達一切法。】 　　這些都是說菩薩具足的大德，這個地方的大德就是信、解、願 ，我們統統沒有。如果真正有信心，試問問你還有時間去貪戀世法 嗎？你還喜歡貪戀世法，還不能捨棄世間五欲六塵的享受，雖然學 佛，佛法在你生活當中所佔時間比例不大，絕大部分的時間還是搞 世間名聞利養、五欲六塵的享受，你不信！你為什麼不信？你不解 。信是入佛門第一個條件，信了之後，他退心了。為什麼會退心？ 他沒有了解。所以有信心入佛門，這個信心要培養。信心入佛門， 那個信心是屬於善根，他對於佛法生歡喜心。遇到善知識，善知識 有責任培養他，培養的方法決定不能離開經教。《三字經》上講的 「苟不教，性乃遷」，他就會被誘惑，名聞利養在誘惑你，五欲六 塵在誘惑你，你禁不起誘惑就隨他去了，是你不信佛法、不解佛法 。 　　我這一生給大家做了一個榜樣，我沒有被誘惑，我沒有退心， 靠什麼？靠天天讀經、天天講經。昨天韓館長往生五周年，我在紀 念會上做了簡短的報告，我感她的恩德，她督促我、成就我。早年 我在她家住十七年，幾乎她每天都不放過，我講經她聽，聽了回來 她要問。她沒有懂的地方，她有疑惑的地方，天天問，十七年，我 們真的是教學相長，她對於佛法是從那個時候奠定的根基。往後這 十幾年經營「華藏圖書館」，那是她的示現。世間人不懂，沒有慧 眼，是她的示現。那種喜怒哀樂，都在那裡表演，明眼人清清楚楚 ；世俗人，才說「她對佛法有功，但是也有過，功過參半」，世俗 人！俗眼所見。慧眼所見，她只有功，她沒有過。 　　我的佛法從老師那裡學得的，是從她護持三十年成就的，沒有 這個有力的護持，天天督促你，天天找你麻煩，成就你六波羅蜜， 你所學的沒有用。你所學來的，完全是口頭的，完全是表面的，你 不能夠契入。如果我禁不起折磨，那就慘敗了。要禁得起折磨，從 折磨當中成就自己戒定慧、成就自己的六波羅蜜，生起感恩之心！ 絕對不會有絲毫怨恨的念頭，永遠生活在感恩的世界裡，這個心情 多愉快、多快樂，法喜充滿。這種高度的精神生活，館長幫助我、 成就我的，誰懂？我要不說出來，沒有人能懂。像李老師、章嘉大 師這樣的人能懂，普通的人不懂。 　　修學說實在話，不是一個容易事情，自己沒有深厚的善根，沒 有良好的學習心態。你們跟著我，學習內典講座，我在內典講座裡 也有一篇心得報告，我的心得報告老師看過，「內典研學綱要」。 我在綱要裡面提出四點，第二點就是修學的心態。修學的成敗，心 態要佔百分之九十，方法充其量頂多只能佔百分之十。說個老實話 ，方法並不是非常重要的，重要是修學的心態，這是成敗的關鍵。 現代一般人修學的心態沒有了，修學心態根本的教學就是《弟子規 》，《弟子規》是教我們怎樣做一個好學生、怎樣做一個好兒女。 你拿那個展開來看一看、對一對，我們做到幾條？幾條沒有做到？ 立刻就曉得了。那是一面鏡子，照一照我是不是個好學生？我是不 是一個好子弟？佛法修學有沒有成就，根在這個地方。所以信了要 求解，解又幫助你信，幫助你入正信，幫助你到真信。解了之後得 要落實，如果不落實，你的解是空的，虛而不實。我真正了解多少 ，我就做多少，解幫助行，行幫助解，解跟行永遠是相輔相成，一 直到無上道。 　　普薩對這樁事情真的叫樂此不疲，一分一秒都不會空過，他真 幹。『及以諸大願』，這個地方講的「大願」就是普賢十大願王。 『具足深智慧，通達一切法』，「深智慧」是從解行當中得來的。 清涼大師說得好，「有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明」 。一定要解行相應，解跟行相輔相成，這樣才具足深智慧。智慧開 了，就通達一切法，在一切法裡面你就自在無礙。然後又具足像普 賢菩薩的大願，真正能夠捨己為人，不求自己的安樂，常念眾生的 疾苦，這才是佛菩薩的弘願、佛菩薩的弘業。念念行行無不是利益 虛空法界一切苦難眾生，這個苦難眾生就是還沒有覺悟的眾生。今 天時間到了，我們就講到此地。