大方廣佛華嚴經（第六三三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六三三卷）　　2002/3/6　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0633 　　諸位同學，請看「如來現相品」，普明慧菩薩偈頌第七首： 　　【能於諸佛身，一一而觀察，色聲無所礙，了達於諸境。】 　　以下三首，清涼大師跟我們說的是「知見成益」，也就是我們 一般所講的正知正見。『能於諸佛身，一一而觀察』，諸佛這一句 含義非常深廣，就狹義方面來講，就是毘盧遮那佛十種身相；如果 就廣義來說，毘盧遮那的意思是遍一切處，毘盧遮那可以說是一切 佛的根本，大乘法裡面常講的清淨法身佛。講「如來微妙身，色相 不思議」的時候，說得很多。廣義的講，無有一法不是佛法，無有 一色相不是佛身，這個境界不可思議。「一一而觀察」，成就真實 圓滿的正知正見。怎樣觀察才能與經教所說的相應？這一點不能不 知道。往年李老師在台中辦大專佛學講座，他老人家主講的是「佛 學概要十四講」，在開宗明義就教我們對於宇宙之間一切人事物的 觀察。說得是好，他講得非常的簡單明瞭，為什麼？教初學，這些 初學都是高等的知識分子、都是大學生。教他們觀察有八個方面， 首先觀察它的體性，第二觀察它的現相，第三觀察它的作用，「體 、相、用」。 　　本經經題「大方廣」，「大」就是講的體，「方」是講的相， 「廣」是講的作用。老師教導我們對一切法的觀察，其來有自，不 是他自己的發明，你才能了解事實真相。體是本體，相是現相，這 個現相是從什麼地方生的？宇宙是現相，宇宙從哪裡來的？萬物是 現相，生命是現相，佛菩薩是現相。這些現相從哪來的？總有個根 源，這個根源就是體性。《華嚴經》上說得很好，世出世間一切法 「唯心所現，唯識所變」，心現識變都是講的體性。青蓮法師在《 地藏菩薩本願經》前面「五重玄義」，辨體他就講「不思議性識為 體」，這一句講得好，講得清楚明瞭。特別是對於初學佛法的人來 講，不思議性識就是《華嚴經》上所講的「唯心所現，唯識所變」 ，這是宇宙之間萬事萬法的根源，大是虛空法界，小到毛孔微塵， 它的本體是一不是二。 　　誰能看得見？你要是看見，好！看見就是你從相上見到性，那 就是佛法當中講的明心見性，見性成佛，你這個修行功夫到家了。 這就是宗門大德常講「你會麼？」你會看嗎？你會聽嗎？吃東西， 你會嘗嗎？「會」這一個字妙極了！首先看它的體性，體性從哪裡 看？從相上看，然後轉過頭來看現相。相是什麼？那就是《金剛經 》上講的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影 」，你真懂得了，你才會讚歎釋迦牟尼佛高明，講得一點都沒錯。 相雖然是虛幻的，但是它有作用。你再看這個幻相的作用，變現出 十法界依正莊嚴，它不是沒有用，它有用。 　　這個說法怕初學的同學還很難體會，我們簡單舉個比喻，比喻 總是與事實要相差一截，但是總比喻到一個彷彿，從這彷彿裡面你 去領悟。我們把心性比作水，水有三種不同的現相，通常我們看到 水是流動的液體，如果把它冷卻在零度之下，它就結成冰，它的相 就變了，變成固體。在液體它的作用很多，能夠滋潤萬物，可以載 舟；冰不能夠滋潤萬物，障礙舟船。船在水裡碰到冰山，走不動了 ，它就產生障礙；液體的時候，它沒有障礙。第三個相，如果把它 加熱，就變成水蒸氣，變成氣體，早年火車就是靠水蒸氣來推動的 。這就說明相起了變化，作用就不一樣。你要在這裡頭觀察它的「 體、相、用」，對於任何事物你一接觸，你要觀察這三方面，你會 看。 　　這三方面還不夠，還要加「因、緣、果」，這是觀察它的變化 。事事物物這個現相它必有因，因裡面就講的親因緣、所緣緣、增 上緣，因是屬於親因緣。佛經上常講四緣生法，親因緣是因，所緣 緣、無間緣、增上緣這三個是緣，然後才現相，現相是果，你才真 正了解十法界依正莊嚴。這些現相、這些作用究竟是怎麼一回事情 ，你才明瞭。這還不夠，還得加兩條，一切現相有「事」、有「理 」。任何一法你要從八面觀察，你才能得正知正見；最怕的是你看 到片面，你沒有看到另一面，你就會產生錯誤的見解、錯誤的知見 。現代這個社會上，許多人對於宇宙人生真相的想法、看法起了很 大的偏差，原因在哪裡？他沒有面面看到。老師教導我們對任何一 法你觀察八面，你不至於把事情看錯了。這個八面實在講是很淺， 只能看到事物的表面。如果八面沒有觀察到，你連事物表面都不能 夠理解，試問你有什麼能力處事，處理這些事物？ 　　「一一而觀察」，這「一一」兩個字是雙關語。第一個意思就 是所有萬事萬物，一樁一樁你都要詳細觀察；另外一個意思很深， 對於任何一法你要一層一層的去觀察。這一層一層的觀察，好了， 我們講這八面，八面裡頭每一面又有八面。譬如體，體裡面有體相 用，體的體相用，相裡頭有相的體相用，用裡頭有用的體相用；不 但體裡頭有體的體相用，體裡頭有體的因緣果，有體之事、有體之 理。這樣一來，八八六十四，你能對一一法有六十四面的觀察，你 就深入一層，你的看法當然比別人高明。別人只看表層，你已經入 了一分。比你更高明的時候，他再入一分，再入一分六十四。這六 十四裡面每一種又有八種，六十四再乘八，一層一層往下去，到最 後給你說不可思議。所以諸佛如來觀察一一法，徹法底源，我們怎 麼能比得上！從這個地方，我們能體會到如來智慧。佛在經上給我 們說，如來智慧是一切眾生本有的，我們把本能失掉了。我們今天 連一一法這八面都疏忽了，往往只看相，著了相。這個相的體疏忽 了，這個相的作用還勉強，看不完全，這個相的因緣果、事理，大 多數都疏忽了。於是隨順自己的妄想分別執著，自以為是，把事情 做錯了。他沒看清楚、沒看明白，他就下了決斷，他就有了行動， 結果帶來的當然是災難。這些道理，只有佛經上講得清楚。 　　你能這樣的觀察，『色聲無所礙』，「色聲」兩個字代表六塵 ：色聲香味觸法，你在六塵境界裡面就沒有障礙了。沒有障礙，入 華嚴境界，事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙，這得大自在。 這樣的菩薩在九法界裡面示現教化眾生，九法界示現就是宗門所說 的「百花叢中過」，因為他看得很清楚、很明白，於一一法不能像 諸佛如來徹法底源，他看的那個層次，我們凡夫怎麼想都想不到。 我們連表層八面我們都顧不過來，人家能看六十四面，深入一層； 再深入一層，六十四再乘八。重重無盡！這就是經裡面常講的「微 密觀照」。大到虛空法界，小到毛孔微塵，你的慧眼開了，你的法 眼開了，你的智眼開了，確確實實不是凡夫知見。你這樣才能入無 障礙的境界，你對於宇宙人生真相真的看清楚了。 　　『了達於諸境』，「境」是境界，「諸境」是講六根對外面的 六種境界，眼以色為境界，耳以聲為境界，鼻以香就是氣味為境界 ，舌以味為境界，身以觸為境界，意以知為境界，這叫諸境。對於 六塵境界你通達明瞭，一點都不迷惑，這應前面所說的「大智諸菩 薩，深入於法海」。你沒有這種微密的觀察，你怎麼能深入？由此 我們才真正體會到，我們凡夫粗心大意，眼不會看，耳不會聽，我 們六根對六境，換句話說，不會！不會用六根。說不善用六根，那 已經是恭維你了，根本就不會！為什麼不會？沒學過，沒人教你， 你沒有受過這個訓練。修學佛法，佛法真教你。第八首： 　　【能於諸佛身，安住智所行，速入如來地，普攝於法界。】 　　這一首偈所說的是事事無礙的法界。『能於諸佛身，安住智所 行』，我們讀這兩句經文，實在講感慨萬千！為什麼？我們今天不 是「智所行」，我們今天是識所行，這個識是妄想分別執著。什麼 時候我們才能夠「安住智所行」？就像前面講的安住普賢行願。學 佛所貴的就在學，學這個字怎麼講法？在中國《說文解字》裡面， 學是模仿的意思、效法的意思、覺悟的意思，它有這麼多意思在。 我們有沒有學？如果你真正了解這個字的含義，我們今天學佛是假 的，有名無實，根本就沒有學。真的學從哪裡學起？真的學跟諸位 說，從沙彌律儀學起，從戒律學起，因戒得定，因定開慧。無量劫 來菩薩作佛都是走這條路，沒有第二條路，我們捨棄了戒行，哪能 成就？從來沒聽說過。你們在哪一部經典裡面去看，不要持戒就能 成就？你去找找看。就是淨宗法門，祖師大德常常提示我們「持戒 念佛」。無論是宗門教下、大乘小乘、顯教密教，共同遵守的修行 原則是三皈五戒，我們有沒有認真去學？有沒有在日常生活當中， 六根接觸六塵境界之處，學覺而不迷、學正而不邪、學淨而不染？ 這三個是綱領，戒律是細目。 　　覺正淨怎麼落實？戒律是教你落實。在戒經裡面佛說得好，「 不先學小乘後學大乘，非佛弟子」，佛法不能躐等，一定要守規矩 ，要按照規矩去學習。我自己現在是什麼樣的程度，是在什麼樣的 地位，自己要清楚、要明瞭。菩薩五十一個階級，就好像念書一樣 五十一個年級，我現在在幾年級？你自己要知道。八十八品見惑斷 盡，初信位的菩薩，一年級。他斷證的功夫等於小乘須陀洹，但是 智慧不一樣，大乘人的智慧高過須陀洹，在斷煩惱大家是一樣的。 我們有沒有到一年級？我們為什麼不能夠入一年級？我們不會用六 根，我們不懂得怎樣觀察宇宙人生的真相，不知道觀察，因此起心 動念依舊隨順煩惱習氣。隨順煩惱習氣就是隨順自己的妄想分別執 著，這樣說法的時候，大家印象更清楚一點。 　　我們的起心動念、所思所想都叫妄想，為什麼？你要是這樣問 法，我答覆你，因為你執著身是我，你有自私自利。只要有自私自 利，你的思想就是妄想。什麼時候破我執了，佛點頭，你的想法不 是妄想，你叫做正覺，阿羅漢得正覺。在菩薩這個正覺位是第七信 的菩薩，七信位，這還在十信裡面。十信第七信的菩薩，我執沒有 了，不再執著這個身是我，我們常講無我，真正證得無我是阿羅漢 ，在大乘是七信位的菩薩，無我。雖然沒有我執，但是他還有法執 ，我執雖斷，法執猶存，所以他不能見性。到什麼時候才能見性？ 圓教初住菩薩。由此可知，七信、八信、九信、十信，這四個位次 破所知障，十信前面六個位次是破煩惱障。煩惱障破了就是見思煩 惱破了，證得七信位。七信再破所知障，也就是我們講的破分別； 七信以前破執著。執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，這兩種就是 我執、法執統統都斷掉，也就是說分別執著沒有了，你才能破一品 無明見一分真性。這是華嚴境界現前，你證得圓教初住菩薩果位。 　　往後去就是破無明，無明就是妄想。佛在經上講的頭數是四十 一品，無明的淺深有四十一品。四十一品無明破盡，你所得的是無 上正等正覺。所以十信位的菩薩稱正覺，真正的正覺要從七信算起 ，就是十信位後面的四個位次：七信、八信、九信、十信，是正覺 位。到圓初住「破一品無明，證一分法身」，正等正覺，那是菩薩 ，升級了，這是菩薩，像讀書一樣有了學位。四十一品無明破盡， 這是圓滿了，證得究竟圓滿的佛果。 　　「安住智所行」，對我們來講太重要了！在我們現前這一個階 段，「安住智所行」應該怎麼作法？經文上這兩句，就我們的程度 來說，「能於諸佛身」，具體而言，什麼是佛身？經典是佛的法身 舍利，我們可以說諸佛身就是佛經。這個意思就明顯了，要放下自 己的煩惱習氣，隨順經典的教誨，經典教誨是「智所行」。如果我 們不依佛的經教，那你肯定就是依你的煩惱習氣，依煩惱習氣你所 行，它不是智它是迷，愚迷，你是安住愚迷行。諸位想想這個問題 嚴重不嚴重？我們學佛何以不成就？就是因為你安住愚迷行。 　　怎樣轉愚迷為智覺？這是我們當前最重要的課題，怎樣能轉得 過來？為什麼你轉不過來？真正要轉過來，不靠聖賢教誨是決定做 不到的。依靠聖賢教誨，頭一個是信心，那就是從前李老師跟我講 的，你信不信佛？我跟諸位講過很多遍，老師問我這個問題，是我 學佛第九年。我學佛第七年出家，出家就教佛學院就講經。教佛學 院講經兩年我去受戒，我教佛學院的時候我還沒有受戒。那個時候 是受在家菩薩戒，因為我們要出去講經，我跟李老師學佛的時候是 在家居士，受了在家菩薩戒。受戒之後，佛門的規矩要去謝師，感 謝老師栽培的恩德。老師一見面指著我：「你要信佛！」這真實教 誨，他給我做詳細的開示。有許許多多人，自古以來就有，現在更 多了，出家一輩子到老死都不信佛。他不信佛這怎麼出了家？我們 會有這個疑問，老師給我們分析。雖然身出家，佛的教誨完全不懂 ，完全沒有做到，那叫不信，我們才恍然大悟，原來信的標準在此 地。想想是有道理，老師對我們的教誨，老師是釋迦牟尼佛，對我 們的教誨就是經典，我們不讀經，不相信經裡所說的，不了解經裡 面所說的意思，不能夠把經教落實在自己生活當中，這當然叫不信 。 　　每一部經流通分上最後一句，「依教奉行，作禮而去」。我們 有沒有依教奉行？沒有依教奉行什麼原因？不信，你怎麼能安住？ 唯有真信的人，一絲毫疑惑都沒有的人，他才能安住。這種人在世 間，古大德常常給我們說兩種人，一種上智，一種下愚。上智的人 聰明，一聞千悟，他明白了，所以他能依教奉行，他沒有疑惑。另 外一種是下愚，下愚之人是他有善根、他有福德，過去生中的善根 福德深厚，雖然他沒有聽過經教，甚至於不認識字，也從來不會念 經，教他一句阿彌陀佛，他真信，一點懷疑都沒有；教他老實念， 他能依教奉行，他能貫徹始終，他成就了。這兩種人好度，佛度這 兩種人不費心、不操心。最難度的當中這一段，當中這些人佔絕大 多數。上智與下愚古人常講的「不可多得」，真的是鳳毛麟角，千 萬人當中難得有一個。像我們中等根性的人，那就完全靠經教的薰 修。世出世間的聖賢教導學生、幫助學生成就，都是「一門深入， 長時薰修」。《三字經》裡面講的，「教之道，貴以專」，不專怎 麼能成就？專精是成就的祕訣，要專要精，精是精純不雜，專是專 一，古今中外沒有例外的。 　　普明慧菩薩偈頌第八首： 　　【能於諸佛身，安住智所行，速入如來地，普攝於法界。】 　　這一首偈在前面已經跟諸位說得太多，因為它太重要了，關係 到我們這一生修行有沒有成就，就在『能於諸佛身，安住智所行』 。「諸佛身」我把它講作一切經論，我們今天講的《大藏經》，《 大藏經》裡任何一部經論都行。諸位要記住，世尊在《般若經》上 所說的，「是法平等，無有高下」，我們對於一切經要平等的尊重 、要平等的讚歎。能不能成就？那真的就是「貴以專」，只要你功 夫下得深，專攻，沒有不成就的。前天悟道法師來，送我一本《推 背圖》，我略略的翻了一翻，看了前面幾篇序文，序文裡頭有一篇 是朱道長寫的，朱鶴亭他跟我很熟。我看了序文之後才曉得，寫這 個註解的人在《推背圖》這本書下了三十年的功夫，印證什麼？「 貴以專」。我們佛門這些同學們，幾個人能以三十年的時間專攻一 部經？能夠有這樣的專攻，哪有不會成就的道理！ 　　晚近大家知道，江味農居士在《金剛經》上用了四十年的時間 ，周止菴居士在《般若心經》上差不多也用了四十年的時間，成就 了！一生只攻一部經，成為權威。今天要研究《般若心經》，你就 不能不看《心經詮注》，周止菴的。他那個註解是集古今中外《般 若心經》註解之大乘，他有獨到的見解，江味農居士亦復如是。今 天要學《金剛經》、要講《金剛經》，你就不能離開江味農居士的 註解，這是權威。我們現在讀的《華嚴經》，主要的參考資料是清 涼大師的《疏鈔》。清涼當年在世，講這部經就講了五十遍，「貴 以專」！現在人所以不能成就，他心散亂，他樣樣都想學，到最後 樣樣都不通，把一生的光陰浪費掉，非常可惜！就好比念大學一樣 ，大學裡面很多科系，他每一個科系都想學，今天是在這個系，明 天在那個系，念四百年也畢不了業。那個專攻的人，念一個學系， 四年就畢業了。我們自己要想想，錯在哪裡？你要是真的學經教， 你能夠「安住智所行」，你學一部經，不需要很長的時間，用現在 人的話來講，你有很滿足的成就感。為什麼？你學會了，意思懂了 ，也能講了，上臺頭頭是道，也能博得許多聽眾的讚歎，沒有別的 ，專攻！ 　　我在李老師會下算是一個特殊的例子，我具足學教的條件。第 一個我有理解力，第二個我有記憶力，十年當中才學五部經，這是 老師特別給我開例子，其他同學都是一部，「一經通，一切經通」 。一部經，我第一部學的經是《阿難問事佛吉凶經》，老師講這部 經用多少時間？給諸位說，五個小時。我最近將這個經講了兩遍， 新加坡講一遍，在台北台視攝影棚裡講了一遍，這是我啟蒙的一部 經典。這部經典學會了，我再學第二部《阿彌陀經》，第三部《普 賢菩薩行願品》，第四部《金剛經》，第五部《楞嚴經》，我在台 中十年學這五部經，其他經論都沒有學過。這麼多年當中我所講的 經論是同修們要求的，找我來講，我講過幾十部了。古大德常講「 不依規矩，不成方圓」，你不肯聽、不肯相信，那有什麼法子？ 　　從前有個例子，慧忍法師，跟我也非常之好，這個人聰明，我 勸他到台中親近李老師，他非常歡喜，我把他介紹給老師，我們在 台中一起住了十個月。因為李老師那個時候正是講《楞嚴經》，我 學《楞嚴》，我勸他學小部經。我是真心想幫助他，他對我懷疑， 說我學大經勸他學小經，好像我瞧不起他。我跟他講：我今天學《 楞嚴》，我前面學了多少部經的底子，你沒有學過；等於說念書一 樣，我念到五年級，你才剛剛入學，你要從一年級念起。他不相信 ，天天在《楞嚴》上下功夫，真用功，晚上都搞到兩三點。搞到十 個月之後，身體不行了，眼睛看經典一片漆黑。他告訴我，沒有辦 法學了，離開台中，到台北去搞經懺佛事。也不錯，在經懺佛事裡 面儲蓄了一筆錢，買了一個道場「法藏蓮社」，在木柵。我到台北 去的時候，他就把我找去，他現在有一個道場，他領眾做佛事，請 我去講經。我到台北的緣，他是第一個因素。我在他那個道場裡面 講經，認識韓館長。韓館長在那個時候是很忠實的聽眾，每一會必 到。講經失敗了，那個時候他告訴我：我很後悔沒有聽你的話。他 要能聽我的勸告，他成功了，以他的聰明智慧，以他那種勇猛精進 。所以學習要循序漸進，我的底子、條件，學習的條件，他還是比 不上我。老師指導我的，從《阿難問事佛吉凶經》學起，不是一開 頭就教我學大經，沒有這個道理，學習不能躐等。 　　初學的人，那真的你有善根福德因緣，你要安住在老師的教誨 ，老師的教誨是「智所行」。你不能夠百分之百的順從老師教誨， 老師不教你，為什麼？沒有辦法教你。像個容器、杯子一樣，你這 裡頭是滿的，我再想添，添不進去，漏出來了。應該怎樣？你拿個 空杯子，那我給你，你全部接受了。《書經》裡面講「滿招損，謙 受益」，空的那你就得利益，所以虛心才能接受教誨。你不虛心、 你沒有信心，你心裡充滿了疑惑，對這個老師、對聖教沒有信心， 你怎麼能成就？《弟子規》、《十善業道經》、《沙彌律儀》，像 《阿難問事佛吉凶經》都非常好，這是我們初學的人「智所行」。 如果我們把這個東西看賤了，沒放在眼裡，瞧不起它，我們這一生 肯定不能成就，注定失敗。像建房子一樣，這是地基，沒有地基， 你怎麼能蓋高樓大廈？蓋個小房子，我們曉得也要打地基；我們這 個外面蓋個小倉庫，都要做個地基。不從基礎上奠定功夫，你怎麼 可能成就？你的基礎愈深愈厚，你的成就愈大。 　　『速入如來地，普攝於法界』，這個「安住智所行」就不是初 學的，「智所行」是文殊所行、普賢所行。普賢所行的是十大願王 ，這是總綱領，文殊所行的是十波羅蜜。十波羅蜜第一個是布施， 這個布施是放下，放下妄想分別執著，煩惱斷盡了。分別執著是見 思煩惱、塵沙煩惱，是破煩惱障；分別跟無明，這裡面就有所知障 ，二障斷盡，菩提圓滿了，這「速入如來地」。所以，普賢十願、 文殊十度不能夠圓滿的落實，你怎麼能入如來地？如來地是一真法 界，如來地是地上菩薩、華嚴會上的菩薩摩訶薩。「普攝於法界」 ，這些菩薩起心動念所含的範圍是盡虛空遍法界，我們常講的「心 包太虛，量周沙界」。普攝於法界就是這兩句話，「心包太虛，量 周沙界」。這裡含的什麼意思？為盡虛空遍法界一切眾生服務，那 個「度」就是服務，四弘誓願第一願圓滿落實了，「眾生無邊誓願 度」，才有這個能力。 　　我們今天如果不懂得安住，也就是說不懂得隨順佛陀教誨，那 就鑄成大錯大錯！要知道你們今天依然不能安住，安住在名聞利養 、安住在五欲六塵，甚至於安住在網路、電視黃色節目裡頭，你不 墮地獄，誰墮地獄？你為什麼會安住那裡面？這是由於你無始劫的 煩惱習氣太重，你認為那裡頭有樂趣，你才歡喜看，經教裡頭的法 味你一絲毫沒有嘗到；如果你嘗到聖教裡面的法味，這個世間五欲 六塵這種東西骯髒污穢，你自自然然不會接近。擺在你面前，你也 不屑一顧。為什麼？你有大樂，決不是這個世間人間天上五欲之樂 能相比；如果沒有大樂，怎麼有那麼多菩薩來學這個法門？今天你 們還會受誘惑，你們沒有契入佛的境界，你沒有理解經教裡面的義 趣，你在這裡頭沒有得到快樂。法喜充滿、常生歡喜心，你沒有。 你所學習的，你皮毛都沒有得到，學歪了、學扭了，你不是「速入 如來地」，你是速入阿鼻地獄！你普攝的是妖魔鬼怪！我相信你也 很聰明，你也知道，雖然知道，你無法自拔，墮落在這裡面，你跳 不出來。經文這個意思是講得很深、講得很高，我們從這個意思引 申到初學，現在在我現前境界，我應該怎麼作法？第九首： 　　【佛剎微塵數，如是諸國土，能令一念中，一一塵中現。】 　　這裡頭大樂！但是你要能入如來地，你要有「心包太虛，量周 沙界」，要有圓滿的如來果地上的心量，這個心量就是我們自性本 來具足的心量。我們的心量原本是這樣的，是包虛空周沙界的，然 後是『佛剎微塵數，如是諸國土』。《華嚴經》上不講恆沙世界， 不講恆河沙數，為什麼？太少了，恆河沙太少了，《華嚴經》上講 這個數量，都是講「佛剎微塵數」。佛剎微塵數海，還得要講個「 海」字，或者是世界海微塵數，這個比恆河沙數那不曉得超出多少 倍！這都是真的，給你講的是事實。「如是諸國土」，無量無邊諸 佛剎土。『能令一念中，一一塵中現』，「一念」是時間之短，也 是真實。「一念」你才能見到，它才能現前，二念就不見。一念是 覺，二念就迷了。 　　我們念佛人，念佛人求的是什麼？求生西方極樂世界。沒錯， 西方世界有沒有把握？沒有把握，為什麼？《阿彌陀經》沒有念懂 ，《阿彌陀經》如果念懂了，依教奉行，你就有把握了。《阿彌陀 經》上講的：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這一條你有 沒有具足？善根福德因緣是什麼？是淨業三福。怎麼知道的？《觀 無量壽佛經》裡面，佛教導韋提希夫人，韋提希夫人是我們淨宗修 行人的代表，淨宗法門是她啟請的。她見到極樂世界，非常嚮往， 希望能到極樂世界親近阿彌陀佛，向釋迦牟尼佛請教，什麼方法才 能去。釋迦牟尼佛沒有講解方法之前，先講「淨業三福」，告訴她 這三條是「三世諸佛，淨業正因」，我們才知道這是修行的根本， 就是《阿彌陀經》上講的「善根福德因緣」。你要是不具足，你念 佛不能往生。 　　淨業三福頭一條「孝養父母，奉事師長」，跟《阿難問事佛吉 凶經》一開頭佛講「從明師受戒」，一個意思！「從明師受戒」那 個戒是教誡，要聽老師的指導，這個老師是高明的老師，不是知名 度高，是真正有修有學。在古時候特別重視師承，他的學有來歷。 我跟李老師學的，李老師的老師是印光法師，有師承，不是自己在 家裡閉門造車。我們要問問他的老師是誰，對於我們自己修學就產 生信心了。我們知道，他的老師是真善知識。李老師的教是跟梅光 羲居士學的，這在民國初年是佛門當中的大德。《無量壽經》夏蓮 老會集本，前面很長的一篇序文是梅光羲寫的，所以李老師得到這 個本子，他有承傳的使命，前面那麼長的文章，老師介紹的。李老 師是學生，學生一生當中不能夠違背老師，違背老師是背師叛道， 只要掛上這個罪名，你就一切都完了。我是李老的學生，他把這個 東西交給我，這是師承，這是信物，在古時候這是傳法。所以不認 真的學習，不從根基上做起，念佛都不能往生。 　　念佛的功夫在什麼地方？《阿彌陀經》上講得很清楚，「一心 不亂，心不顛倒」，一心不亂是念佛三昧。「能令一念中」，一念 是一心。「一一塵中現」，一一塵中、一一毛孔現佛剎微塵數諸佛 剎土，每一個剎土裡面，你會見到無量無邊諸佛如來在那個地方教 化眾生，大轉法輪，然後你能夠真正看出這個世界是重疊的。從前 方東美先生講《華嚴》，他說這個世界是立體的，不是平面的，立 體就是重疊的。這個重疊層次是沒有邊際，重重無盡！不是一次的 重疊，重疊裡頭還有重疊，重重無盡！這個世界太美了，什麼人能 看到？一心的人能看到。 　　你要是真正懂得這些道理，了解有這種事實真相，發心去追求 。真發心追求，我們的時間不夠用，哪有時間去看電視？哪有時間 到外面去閒逛？沒有時間了，這是真的，一點都不假。二十四小時 在這裡用功，感覺得時間不夠。你真正功夫得力，給諸位說，就像 《普賢菩薩行願品》裡面講「無有疲厭」，你的精神飽滿，你不會 厭倦，你不會疲勞。為什麼？法喜充滿，它裡頭真有樂趣。這個樂 趣決不是世味能夠相比的，世味比不上法味，可惜的是你沒有嘗到 法味。我現在每天讀經四個小時，講經四個小時，人家問我：「法 師，你讀什麼經？」我讀《華嚴經》。現在講《華嚴》，天天就讀 《華嚴》，我讀的是欲罷不能。你們沒有入法味，你們體會不到。 第十首： 　　【一切諸國土，及以神通事，悉現一剎中，菩薩力如是。】 　　清涼大師說這一首偈是「結用速疾」，第九首跟第十首這兩首 是講它的作用，作用太快速了。『一切諸國土』，「國土」是一一 塵中現的國土，從這裡看到重疊，看到像方先生講的立體。『及以 神通事』，「神通」就是諸佛如來教化眾生。『悉現一剎中』，在 這一個剎中，能夠見十方所有一切佛剎，國土跟「剎」是一個意思 。任何一個佛剎都見到一切佛剎，佛在一般大乘經上常常說這種境 界，用大梵天的羅網來做比喻。大梵天羅網，這個網裡面鑲嵌無數 的寶珠，經上講的摩尼寶珠，這珠放光，像鏡子一樣，光光互照。 每一粒珠子裡面，你都見到所有羅網裡面的珠子都在裡頭。再仔細 觀察這一個珠子裡面，你再看裡頭羅網裡面珠子，那一個珠子裡頭 又含攝一切珠子，佛常用這個比喻。如果這個比喻你還難於體會， 賢首國師從前也想出一個方法，講周遍含容觀。皇帝聽了沒有法子 理解，他請皇帝做一個八角亭，皇帝造個亭子輕而易舉，一句話吩 咐下去，人家馬上就蓋好了。大師說，每一面安一個大的鏡子，八 面大的鏡子，請皇帝到這個亭子當中站一站，他進去站就明白了。 鏡子對照，人站在那裡面就看到無量無邊身，數不盡，他就明瞭了 。你走到那裡面，你才看到世界是重疊的。 　　今天這些事實真相，我們凡夫為什麼見不到？只可以說粗心大 意，在佛經講你業障深重。業障深重大家聽得耳熟，但是業障深重 四個字的意思，能夠明瞭的人太少了，含糊籠統。我們迷失了自性 ，迷失了本能。諸位要知道「一一塵中現，一切諸國土」，每一粒 微塵都現，這講依報；說到正報也一樣，每一根毛孔。毛孔現、微 塵現，微塵是依報，依報現依正，毛孔是正報現依正。佛身、菩薩 身能現，眾生身能不能現？能現，也能。要是不能的話，眾生跟佛 就不平等，眾生跟佛就不一樣，為什麼佛又說「生佛平等、生佛不 二」？生是眾生，佛是諸佛如來。眾生身上、眾生的國土是現而不 現，怎麼說現而不現？他現我們不見，我們見不到，我們六根接觸 不到，他不是不現；諸佛菩薩來、法身大士來，他就見到了。 　　這個世界是多元的，絕對不是一個簡單的事，不是單一，像鏡 子跟鏡子互相照。我們凡夫怎麼樣？凡夫只執著這是一面鏡子、這 是一面鏡子，這是單純的，他沒有見到鏡子互照那個重疊的現相。 這個境界是心靈的世界、精神的世界、心性的世界，世間人只看到 那兩面鏡子，那是物質的世界。這裡頭的現相是精神世界沒有離開 物質世界，物質世界裡面顯示出無量無邊不思議的精神境界，誰懂 得？跟諸位說，清淨心的人懂得，一心不亂的人見到了。人能到一 念，這就見到了。所以念佛你要知道，祖師大德常常講：「一念相 應一念佛，念念相應念念佛」。我們一天到晚胡思亂想，妄念紛飛 ，把一念失掉了。一念叫正念，一念叫真念，二念就是邪念，就偏 、就邪。一念是中正，一念能見事實真相，二念就見不到了。佛給 我們說，我們是聽佛所說的。 　　如何能證得？你要訓練自己把妄念放下，恢復到一念。一念是 本有的，跟諸位說，二念是本無的。一念是本覺，二念是不覺。馬 鳴菩薩《大乘起信論》裡面講得好：「本覺本有，不覺本無」，本 無當然可以斷掉，斷煩惱我們就有了信心；本覺本有，就是一念本 有，本有決定可以恢復，我們對於證果有了信心。修行人最重要的 ，在我們分上來講，就是要隨順佛陀教誨。不能不讀經，不能不講 經，這一句話是從我的這個身分上說的，我這一生怎麼成就？四十 四年講經，那個法味是從講經裡頭得來的。這個法味的薰習，愈薰 愈濃，愈薰愈有味，愈薰愈感覺到不但是人間五欲六塵，就是天上 的五欲六塵我也不希罕。 　　天上五欲之樂，那超過人間不曉得多少倍。古德記載裡面講師 子覺，很難得，修行功夫也不錯，成就了，生兜率天想親近彌勒菩 薩。到了兜率天外院，就被兜率天裡面的欲樂迷住了，沒有進內院 。他的老弟無著菩薩，都是求生彌勒淨土的；三兄弟，小弟是天親 菩薩，三個人都有成就，都約好了，誰往生到那裡之後，回頭來報 個信。結果師子覺一去，沒有訊息回來，到無著菩薩往生，回來報 信，回來報信是三年了。天親菩薩跟他講：「我請你去了之後馬上 回來報信給我，怎麼等了三年？」他說：「我到那裡是跟彌勒菩薩 見個面，立刻就回來。」人間跟兜率天時差不一樣，我們曉得兜率 天的一天是我們人間四百年，所以他那裡打個轉立刻就回來，人間 已經三年。他問他大哥師子覺到哪裡去了？迷在外院，被那些天女 迷住了。你才曉得難，不容易！ 　　這裡面講種種神通之事，「悉現一剎中，菩薩力如是」。菩薩 大智之力、深入之力、佛加持之力，自自然然如是，這是我們非常 嚮往的，很想得到的。我們要認真努力學習，要把身心世界這些拉 拉雜雜的染緣放下；不放下，自己吃虧太大。一定要記住「人身難 得，佛法難聞」，這個機會百千萬劫難遭遇，遇到了，這樣空過了 ，非常非常可惜！再遇到不是容易事情。今天時間到了，我們就講 到此地。