大方廣佛華嚴經（第六二七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六二七卷）　　2002/2/13　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0627 　　諸位同學，請看「如來現相品」，西北方無盡光菩薩頌： 　　【爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名威德慧無盡光，承佛威神， 觀察十方，而說頌曰。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，在大眾集會當中，這位菩薩的 名號是「無盡光摩尼王」；在讚頌的時候，德號是『威德慧無盡光 』。清涼大師說：威德慧就是摩尼王的意思。「法喻異耳」，威德 慧是法說，摩尼王是比喻，是一個意思。 　　佛經典裡面，佛菩薩的名號常常有不同的說法，佛這種說法意 思很深，都是教導我們破妄想分別執著，用意都在此。這些地方我 們不能夠不辨別，不能不知道，不可以在這個地方生疑惑：為什麼 兩個名稱不一樣，是不是兩個人？是不是集會代表是他，讚頌又換 一個人？這是我們凡夫的分別執著猜疑，要知道佛說法的善巧方便 。他的十首讚頌是讚歎佛出現在這個世間，為大眾講經說法周遍法 界的大德，也是答覆前面答問裡面，「云何是佛無畏」。偈頌的讚 歎，顯示諸佛說法無畏，顯示這個意思。 　　說偈儀裡面，『承佛威神，觀察十方』，這兩句很重要，再一 次的提醒我們；我們看看諸佛菩薩對人、對事、對物是我們中國人 常講的「通情達理」，值得人讚歎、值得我們學習，念念不忘！不 像現代社會人，能有這一點心、這分情意的人不多了。今天的社會 ，實實在在是無情無義、忘恩負義，所以許許多多的聖賢、善神都 離開這個世間。善神離開，佛在經典上告訴我們，替代而來的是惡 鬼屯門，妖魔鬼怪就現前，人怎麼不苦？怎麼會有好日子過？這些 事都在我們的眼前。 　　事情為什麼會發生？，它的遠因、近因，它的果報，學佛是學 開智慧，有智慧的人不能不清楚。我們在這個世間，用什麼樣的心 態來處世？我們為什麼還活在這個世間？自己也得要清清楚楚、明 明白白。實在是眾生太可憐、太無知了，我們與這些眾生還有這麼 一點緣分，總要盡心盡力，總要想到諸佛如來常講的：「佛氏門中 ，不捨一人。」我們要把佛陀這個願望落實在我們身上，我們要做 到。直到這個世間眾生趕我們走，那時候不能不走；還沒有趕你， 我們死皮賴臉沒有關係，受盡侮辱也沒有關係，只要眾生得利益。 我們受些委曲算什麼？眾生得利益就好。請看偈頌，這個偈頌都是 讚歎說法無畏的大德： 　　【一一佛剎中，處處坐道場，眾會共圍繞，魔軍悉摧伏。】 　　我們讀到這個讚頌，實在講感到非常的安慰，也非常的興奮， 佛有這個大德、有這個能力，能夠降魔、能夠伏妖！我們哪有這個 能力？但是要「承佛威神」。「承」字好，「承」是接受佛的威神 加持。我們知道，諸佛如來、法身菩薩威神加持我們是從來沒有中 斷過的。問題就是我們願不願意接受？「承」是接受。我們能接受 就產生力量、就產生效果，最怕的是不肯接受；口裡說求佛菩薩加 持，佛菩薩真正加持了，抗拒！拒絕、不接受，依舊隨順自己煩惱 習氣，這就是不接受佛力加持的明顯的事實。怎樣承受？經典裡面 佛教我們怎麼做的，我們就怎麼做。 　　在日常生活當中學規矩；儒家教人規矩是從「童蒙」，從《弟 子規》教起；佛家教學，教初出家的弟子從「沙彌律儀」。現在學 習的人很多，很熱心學經教，但是這兩樣東西都丟掉了。這兩樣東 西丟掉，那個經教學的變成什麼？清涼大師講的「狂慧」。你要是 不學，你人還老實、還謙虛。為什麼？不如人，造業少。經教學多 了，聰明智慧來了，狂慧，造業造得重、造得深。 　　清涼大師講，「有解無行增長邪見，有行無解增長無明」，教 導我們要解行並重、福慧雙修。這個話不是清涼大師一個人說的， 在中國大乘八個宗派裡面，我們看到祖師大德都是這樣教導弟子。 《弟子規》、《太上感應篇》、《沙彌律儀》是佛門起死回生的救 命藥，這些東西如果沒有了，佛法在我們這一代就斷絕了。我們要 怎麼作法？從自己本身做起，決定不可以要求別人；你要求別人， 你就錯了。你看看釋迦牟尼佛是我們最好的榜樣、最好的模範。我 們學佛，「學佛」兩個字怎麼講？向釋迦牟尼佛學習。 　　釋迦牟尼佛一生，他老人家的行誼，你拿《沙彌律儀》去對照 一下，你看看他是不是圓圓滿滿的做到，百分之百的做到。如果把 這個東西放棄不學了，行！真正放下身心世界，老實念佛，求生淨 土，可以！像諦閑法師那個鍋漏匠徒弟，上品上生；像極樂寺的修 無師，行！真的放下，心裡頭一個惡念都沒有。你知道一個惡念都 沒有是戒律清淨了，沒有一個惡念、沒有一個惡的行為，也足以為 末世大眾做模範，但是興教不容易；振興佛教，令正法久住世間， 利益人天，那要學釋迦牟尼佛，要學歷代的祖師大德。佛在入般涅 槃之前，交代後世弟子兩句話，「以戒為師」、「以苦為師」，我 們懂不懂這兩句話的意思？我們有沒有慶承教誨，依教奉行？ 　　『一一佛剎中，處處坐道場』，這裡頭最重要的意思是為一切 眾生做示範、做榜樣！道場不在乎形式，世尊當年在世沒有硬體建 築的設施。道場在哪裡？在山洞裡面、在大樹下、在河邊草地上， 沒有建築物。佛在靈鷲山講了不少部經，現在有許多人到印度去朝 聖，看看靈鷲山佛當年講經說法的地方，那個地方沒有房屋，有石 洞。所以我們在經典上看到道場，自然就會想像當中那些非常莊嚴 、偉大的宮殿；那是後世，世尊當年沒有。有些精舍，那個精舍是 一些長者居士他們的私有財產，借給釋迦牟尼佛居住，做為講經教 學的場所，主權是別人的。 　　佛出了家！出了家，什麼都沒有了。出了家，再要有產業，那 不就又變成回家去了，哪裡叫出家？沒有！佛教傳到中國，中國出 家人沒有產業，寺院庵堂的道場叫「十方道場」，都是帝王大臣、 大富長者捐獻出來的，由出家人自己管理，那個方式民主。所以寺 院裡面從方丈、住持、一直到像現在我們講的義工這些執事，執事 有一百零八種，你看「百丈清規」裡面講一百零八單。這些執事是 大眾推選出來的，任期一年，臘月三十總辭；馬上大家就推選，第 二天早晨初一新選出來的執事上任，一年選舉一次，他的任期是一 年。被選出來的這些人，擔任管理道場、擔任護法。 　　住在寺院的大眾，這叫「清眾」，他們是學法修法，被選出來 的時候，每個人都要盡這一分義務。在家人出錢出力把這些道場建 立起來供養給出家人，總不能還要他們來管理，所以自己管理；不 像現在，現在這種道場沒有了，現在變成「子孫廟」。以前出家人 好，任何寺廟庵堂都可以掛單。為什麼？十方道場。出家人不愁沒 有地方住，不愁沒有地方修行，生活雖然苦一點，衣食住行不操心 ；現在艱難！整個社會的結構變了，影響到我們的生活，影響到我 們學習的情緒，這是在所不免。我們生在這個時代，自己要有智慧 ，要知道如何克服困難、如何通權達變。佛法是活的，活學活用。 不論在什麼環境當中、什麼時代裡，我自己能夠成就道業，自己還 有餘力能夠幫助別人，這就對了。這兩句境界無限的深廣，裡面最 重要的就是我們今天所講的機會教育，包括著機會教育。諸佛菩薩 真的是聰明到絕頂，任何一個機會他都不會放棄，都能夠抓得很牢 ，真正是所謂「佛氏門中，不捨一人」，真正能夠做到普賢菩薩所 說的：「恆順眾生；隨喜功德。」《楞嚴經》上所講的：「隨眾生 心，應所知量。」這是大乘經上佛常講的，我們要懂得一切時一切 處做一個好的形象，形象就攝受眾生、具足教化，言談舉止都要叫 眾生落一個真正佛菩薩的形象。 　　『眾會共圍繞』，「眾會」就是我們今天所講的大眾。三、五 個人也是眾會，千萬人也是眾會，於是我們就知道，眾會從早到晚 很多很多。尤其是同參道友茶餘飯後，幾個人在一起不要聊天，要 「論道」，不要把光陰空過，念念心裡頭都在道上，連晚上作夢都 不空過。古人常說的：「日有所思，夜有所夢。」你那個念頭太強 烈，天天想到怎樣弘法、怎樣光大佛法？晚上作夢還搞這些，還繼 續不斷，還在講經、還在教學，還在幫助一切眾生建立佛法，於是 我們就曉得心裡頭真有了。心裡頭要沒有，或者心裡面雖有，願力 不深、力量不強，你晚上就不會做這些夢，你的夢境還是顛三倒四 。所以一個人修行功夫有沒有進步、到什麼境界，夢中是一個很好 的成績測驗。你想想看你常常做些什麼夢，你就知道自己是什麼境 界，是什麼樣的功夫。這句完全就顯示，你有沒有這個心？有沒有 這個願？ 　　『魔軍悉摧伏』，首先是自己。哪些是魔軍？軍是比喻，魔是 折磨。《八大人覺經》佛把這些魔歸納為四大類，我們清楚明瞭： 第一個是「五陰魔」，你說我有沒有？有！我這個身，色受想行識 ，這身就是魔。你有沒有降伏你這個身？身懶惰，我能不能降伏懶 惰？心散亂，我能不能降伏散亂？佛在經論當中種種的教誡，我這 個身為什麼做不到？為什麼不聽使喚？這叫魔，第一個要降伏的。 　　第二類的魔，「煩惱魔」。我們能不能控制住煩惱？佛教給我 們降魔的方法，「六波羅蜜」就是降魔，「布施」降伏慳貪，慳貪 是魔；「持戒」降伏惡業；「忍辱」降伏瞋恚；「精進」降伏怠惰 、懶惰；「禪定」降伏散亂；「般若」降伏愚痴。諸位要知道，這 六度裡頭有貪瞋痴，佛給我們講的方法，我們有沒有降伏自己的魔 軍？ 　　第三類「死魔」，這個很難降伏。死魔是什麼？你的壽命。為 什麼叫魔？你這一生修行的，縱算修行不錯，壽命到了、死了，你 還沒有修行成功，這一死全功盡棄。你來生投胎再去作人，又要從 頭學起，所以死了是大退轉，很可怕！怎樣降伏這個魔？往生。真 的往生到西方極樂世界，死魔被你降伏了。你要是不能往生極樂世 界，你肯定搞六道輪迴，六道裡頭生生死死，你這一生修行的功力 不深，來生隔陰之迷，連個善緣都未必能遇到，所以得人身、聞佛 法，百千萬劫難遭遇。佛講的真實話，幾個人珍惜、幾個人真精進 ！現在這個世間難。幾個人能夠聽得進好話、真心話幾個人能聽得 懂！ 　　現在人喜歡聽的是什麼？妖魔鬼怪，痛心！認假不認真，聽騙 不聽勸。哪一個都是自以為是，目中無人，都是自己認為是對的， 過失都是別人。我在早晨還在教悟忍，悟忍跟我多年了，最大的毛 病就是自己認為沒有毛病，毛病都是別人，這是最大的過失！這是 地獄的念頭。你看看佛、你看看菩薩，你看孔老夫子、你看那些古 聖先賢，他們是怎麼做人的？過失全歸自己，別人沒有過失。造作 五逆十惡的人他沒有過失，我有過失，所以人家能夠成佛、成聖、 成神。我們自以為是，過失都是別人自己沒有過失，最後的結果在 哪裡？在阿鼻地獄，真話！ 　　善財童子何以一生圓滿成就？就是不見世間過。六祖講的：「 若真修道人，不見世間過。」世間人沒有過，世間人哪有過失！這 個話是真的，一點都不假，過在自己。為什麼？我們自己的惡心所 反應在外面是產生過失。諸佛菩薩何以能夠成為大聖、大德？他反 應出來的是自性的性德。他見一切眾生，見性不見相，性是圓滿的 ；他見一切眾生是儒家講的「性本善」，他就見這個。眾生造作一 切不善，那是習氣，「習相遠」，習是假的不是真的，真的是本善 。真的，他自性裡面具足跟十方一切如來，圓滿的智慧、圓滿的德 能、圓滿的相好，所以諸佛菩薩見到眾生頂禮。為什麼？他是十方 諸佛，佛跟佛非常客氣有禮貌。 　　眾生對佛，那個態度就不一樣，沒有把佛放在眼裡。所以你要 想想看，普賢菩薩十大願王，那是他自己修的。普賢菩薩見任何一 個眾生，都恭敬頂禮。佛經裡頭的常不輕菩薩，就是專修普賢第一 德「禮敬諸佛」，以真誠恭敬心對待一切眾生；他看眾生的佛性， 他看眾生的本善，他看眾生本來成佛，所以他成就了，他才能降伏 ！ 　　第四個是「天魔」，天魔是什麼？不是天上的魔王，天魔就是 我們身外所有的誘惑。前面三種魔是我們內在的：五陰、煩惱、死 。天魔是身外的誘惑，五欲六塵的誘惑。你禁不起，你的「眼」被 色誘惑，色魔；你的「耳」被音聲誘惑，音魔；你的「鼻」被香味 誘惑，香是魔；你的「舌」被味誘惑，味是魔；「身」被觸誘惑； 「意」被知誘惑，六根接觸外面這六種境界，你就起貪瞋痴慢、你 就起喜怒哀樂，魔境就現前！到什麼時候，你能夠不受外境誘惑， 魔軍就被你摧伏。 　　佛門常講「八風吹不動」，八風吹不動的意思是，你已經能做 到不受外境誘惑。這是什麼境界？功夫剛剛得力。不容易！要做真 功夫，不是口裡說說的，沒有真功夫，你就沒有真學問，你沒有真 的道業，你怎麼會有成就？我們今天看許許多多同參道友，哪個人 在用真功夫？有些自以為是在用真功夫，我們在旁邊冷眼旁觀，什 麼都不是。但是我們能勸他嗎？不能。為什麼？一定要知道，從前 李老師常常教導我們的，他聽騙不聽勸，他認假不認真。一切怎麼 樣？隨他去，絕不跟他結冤仇。祖祖相傳，接引眾生必須要遵守這 個規矩，能接受的，你要不幫他，你有罪過；不能接受的，你要勉 強幫他，你也有罪過。為什麼？你不知人，你不認識人。 　　怎樣做個好兒女？怎樣做個好學生？真正是好兒女、是好學生 要教！你不教，你有罪；他不是個好兒女，不是個好學生，那你沒 有辦法。好兒女、好學生的標準在哪裡？《弟子規》是標準，《沙 彌律儀》是標準。他如果做的是如理如法，你要是不全心全力幫助 他，你是罪人，這個幫助沒有條件的。我受老師的恩德，我求學的 時候，我的生活非常清苦。我是個小職員，當年親近方東美先生的 時候，我一個月拿到的工資是台灣錢五十塊錢，合美金兩塊錢都不 到，那時候美金一元換台幣三十八元，我哪有力量供養老師。我跟 方先生、跟章嘉大師、跟李炳南老師，我沒有一分錢的供養，他知 道我沒有能力，對我的教學跟對一般學生不一樣。什麼原因？我是 個好學生，我具足做學生的條件，就憑這麼一點點。我想，老師一 生看的人太多太多了，能看到具足學習的條件、學習的熱忱、學習 的恭敬心，我們跟老師感應道交、心心相印。沒有一分錢的物質供 養，還特別撥時間來教我，我感這個恩，終身不忘！我如何報答老 師？我要以行動報答。 　　「孝養父母」，我用什麼來落實？我念念當中想建「百姓宗祠 」，現在看看這個機緣慢慢成熟了，在中國不能成熟，我在外國建 。在外國要建「百姓宗祠」，這個名稱可能外國人很難接受，我們 可以換個名稱，「中華民族百姓祖先紀念堂」，這個我相信外國人 能接受，「宗祠」就是紀念堂。裡面供每個姓氏祖宗的牌位，我會 做。春秋我們提倡祭祖；這個紀念堂裡面，我們辦各種講座：中國 傳統學術講座，大題目。我們邀請對中國傳統學術有研究、有造詣 的人來擔任這個講座，我們用這個報祖宗之德、孝養父母。 　　諸位同學，請看「現相品」，無盡光菩薩偈頌第二首： 　　【佛身放光明，遍滿於十方，隨應而示現，色相非一種。】 　　這首偈清涼大師在註解裡面講，「總顯身光遍應」。『佛身放 光明』，什麼是光明？修學佛法最怕的是依文解義，古德常講：「 依文解義，三世佛怨。」三世佛都喊冤枉，你把他的意思錯會了。 佛經難懂，難在哪裡？都是意在言外，說得很含蓄，你要能夠體會 得到！《楞嚴經》上說的，「六根門頭，放光動地」，跟這兩句非 常類似。這個地方兩句『佛身放光明，遍滿於十方』，我們想想《 楞嚴經》上這兩句經文，「六根門頭，放光動地」，眼放光，耳放 光，鼻放光，舌放光，身放光，意放光，你有沒有看到？沒看到！ 你沒有看到是因為你沒有智慧，你要是有智慧，你就看到了。 　　我們世間人也有說「某人耳目聰明」，那個聰明就是放光的意 思，六根接觸外面六種境界，一接觸就通達明瞭，沒有絲毫迷惑， 那就是放光；不是說放個白光、放個青光、放個紅光，不是這個意 思。這樣解釋，佛就冤枉了，你就不懂佛所說的意思。此地說的佛 身是佛的法身，為什麼？下面這句「遍滿於十方」，如果不是法身 ，不能遍滿十方。 　　從下面兩句我們就看得更明顯，『隨應而示現』，從法身現應 化身，法身是一，應化身無量無邊，所以說『色相非一種』，無量 無邊的應化身。法身的光我們能不能見到？說老實話，學《華嚴》 的人稍稍能契入華嚴境界就見到了，這個「光」，現在科學家不叫 做光，叫「波動」。科學家現在對於這方面很清楚，有相當的了解 。整個宇宙，大，真的是虛空法界；小，確確實實是毛孔微塵。 　　現在講到最小的，科學家現在的研究在近代發展兩個極端，一 個是趨向於無窮大「太空物理」；一個研究最小的「量子力學」， 這兩門在現代都是尖端科技。「量子力學」是研究最小的「基本粒 子」，基本粒子也是波動現象。科學家講的「波動」，就是佛法裡 面講的「放光」，法身放光就是整個宇宙所有一切物質現象沒有一 個沒有波動現象的。科學家還沒有辦法認知宇宙的真相，為什麼？ 他們的眼光完全集中在物質、物理，而疏忽了一個什麼問題？心理 。他研究探討物質的能量，這個能量是物質的能量，疏忽了心理的 能量。 　　佛法專門搞這套學問的是「法相唯識」，解釋得清楚、解釋得 透徹。物質從哪兒來的？物質的能量是從心能變現出來的，「唯心 所現」，那是宇宙的根源；這一切物理的現象是「唯識所變」，你 怎麼樣去研究，你找不到它的根，所以你的研究沒有結果。這個結 果實在說又不是研究能夠得到的，為什麼？在經典裡面，佛透了一 點訊息給我們：不思議境界；他們的研究還是有思、還是有議，只 要有思有議，你就沒有辦法把這個根源找到，那個根源不能用思議 。用什麼方法？佛家講「禪定」，禪定裡頭沒有思、也沒有議。入 甚深禪定，宇宙的根源你就發現、你就契入；佛法一般講的，你就 證得了。於是這三個大問題：一個是「宇宙的起源」，一個是「生 命的起源」，一個是「神聖的起源」，這三個問題就解決了。 　　宇宙的起源，我們佛法講的名詞叫「器世間」；生命的起源， 我們佛學稱為「有情世間」，天地鬼神的起源，實在講鬼神還是在 有情世間；諸佛菩薩這些大聖是「智正覺世間」，佛家講這三種世 間，這三種世間就全部都包括了。《華嚴經》上三百一十個問題， 不出這三個問題；這三個是總綱領。這三個問題統統搞清楚、搞明 白，這個人就成佛。搞得很清楚，但是還沒有究竟徹底，我們稱他 是菩薩摩訶薩。這不是思惟、研究討論能解決的，為什麼？言語有 界限，言語的能力很有限，許多境界，言語沒有辦法表達得出來。 思惟，思惟比言語的範圍要大得多，但是它還是有界限。 　　這個界限在佛經裡面講是「阿賴耶識」，阿賴耶識是思惟的界 限，但是真如本性不是阿賴耶，所以對於真如本性，思惟達不到。 佛經裡頭說「思盡還源」，思惟到了極處，就沒有思惟；沒有思惟 的時候，根源你才能夠見到。佛法的修學重視禪定，「念佛」是禪 定的一種修學方法，什麼念佛人才能明心見性、才能夠見性成佛？ 理一心不亂。什麼叫理一心不亂？一念不生。你還有個念頭，你沒 有到一心，一心沒有念頭，他不是無想定，所以一心叫「正念」； 無想定那是「邪念」，而不是正念。理一心不亂，我們決定做不到 。「功夫成片」，這是一心不亂最淺的功夫，我們能做到。這就是 用一句佛號代替所有一切念頭，用這個功夫。 　　真正的念佛堂，十方一切諸佛讚歎的念佛堂，是什麼樣的念佛 堂？裡面只有一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛，所有一切大眾在一 起共修的，都沒有一個雜念。所以我們才曉得古大德訓練學人，教 導學人做真實的功夫，怎麼做法？止語，不要說話。一說話，功夫 完全破壞掉；我還有事情要說，有事情也就把功夫破壞掉了。進念 佛堂，堂主常講「放下身心世界」，你還有事，你還沒有放下，沒 有放下，你怎麼能得「一心」、你怎麼能得「功夫成片」？所以現 在念佛，說老實話，在一般念佛堂不能成就。為什麼？你的六根會 受外面境界影響，你會看這個人不如法，那個人你看到不舒服，你 心是浮動的，你心不是定的。 　　今天我們看到許許多多成就的人，都是自己在家裡成就的。往 年我們在台灣，看到許許多多在家居士念佛往生的，站著走的、坐 著走的，預知時至，沒有生病，都是在家裡頭用功的。他家裡清淨 沒有人打擾，把外緣杜絕了，他自己懂得修行，他真的放下。特別 是年歲大的人，這一生當中什麼都看過了，很多看膩、聽膩了，毫 無興趣了，對電視電影歌舞一點興趣都沒有，逐漸心定了，人情世 故淡薄了，他真放下；他的心、願純一，只求往生極樂世界，親近 阿彌陀佛。學東西不在這裡學，這個地方學太難，智慧不開。希望 我到極樂世界去跟阿彌陀佛學，跟十方三世一切諸佛學，我現在知 道許多經論好，我暫時放下，一心念佛，他目的達到了。 　　求往生真的不難，難在什麼？我們自己心亂掉，心裡沒有主宰 ，這是莫大的損失！諦閑法師那個鍋漏匠，不過是三年功夫。諦老 法師對他的讚歎：「天下（全中國）講經說法的這些大法師比不上 你！名山（四大名山）大道場的方丈住持比不上你！」走了還在那 裡站三天，等諦老給他辦後事。諦老看他站了三天，佩服！不認識 字，真正是末世典型。 　　修無法師的往生，諦閑法師佩服！做泥水匠的，也不認識字， 出家之後在寺廟裡面做些粗重工作修福，自己就是一個慚愧心，成 功就在這點。為什麼？什麼都不如人，智慧不如人、福報不如人、 樣樣不如人，寺廟裡做粗重生活為大家服務，用勞力、用恭敬來供 養大眾。什麼都不會，就會念一句阿彌陀佛，把這一句阿彌陀佛抓 緊，一時一刻都不放鬆，他成功了，你看他走得多瀟灑！ 　　跟倓虛、定西法師告假，倓虛法師有修養，沒有表態；定西法 師功夫就差一點，就責備他：「你發心在戒壇裡面作義工服務，來 了沒幾天就要走，你這個人沒有耐心，至少也得等兩個月戒期圓滿 ，你再走。」修無法師說：「報告兩位老法師，我不是到別的地方 去，我要往生西方極樂世界。」這兩個人一聽：「什麼時候？」「 不出十天。」這才曉得，這泥水匠出身的和尚不簡單！第二天他又 來了：「老和尚，我明天就要走了。」時間確定了，要求老和尚給 他一個小房子，他在這裡面往生，給他準備兩百斤柴火，往生之後 火化，定西法師立刻替他辦；又要求最好能找幾個人念佛送他往生 。你看看真功夫，值得人羨慕。 　　我們再回頭看看，新加坡居士林的老林長陳光別老居士，他真 正學佛就是三年。三年生病，不能起床躺在床上，這時候萬緣放下 。躺在床上沒事情做，李木源居士把我們講經的錄像帶送給他，他 把電視機放在他的床後面，眼睛一睜開就看到電視的畫面，聽電視 機講經，聽了三年，預知時至。他在往生前幾天，我替他作皈依的 。三個月之前就曉得他八月初七要走，寫了十幾個八月初七，八月 初七那天他往生的，預知時至。 　　怎麼證明他往生的？他的冤親債主在居士林附在杜美璇居士的 身上說出來，老林長往生，他們看到非常佩服！讚歎！他們是老林 長的冤親債主，人數很多，不障礙他。到居士林來，沒有一點點惡 意，居士林的護法神讓他們進來，來是有兩個要求：一個是要求皈 依，另外一個要是求聽經，我們都滿他的願。鬼神來找，這是真的 ，不是假的。這幾年來鬼神找我的很多很多，告訴我一些訊息，他 們聽經念佛比我們人間的修行要認真，效果非常殊勝。今天我們從 他們這訊息當中，知道人間的佛法不如他們；從他們的訊息告訴我 ，我們講經用網路傳播，這些鬼神們統統都在聽法。告訴我，九法 界眾生都在聽，他們要求我講經要細講，不細講沒有人懂。我答應 他們，應他們的要求。我知道，諸佛菩薩、九界神靈圍繞在我們道 場周圍，真正是舉頭三尺有神明。我們與九界眾生在一起共同學習 ，我們只有一個願望，正法久住世間，但是正法久住一定在人才。 什麼樣的人是人才？「以戒為師」、「以苦為師」的，這是人才。 不能持戒、不能吃苦，不能擔當正法久住的使命。 　　我從佛菩薩的加持力，一切神眾的加持力，真正明瞭嚴持戒律 、犧牲奉獻的重要性，一定要做徹底的犧牲奉獻，沒有一個念頭為 自己，念念為了利益眾生，才能夠與天地鬼神感應道交。所以教學 ，哪些人將來能夠主持正法，能夠弘法利生，能夠自度度他？持戒 念佛人！我對戒律絕沒有過分的要求，只要求「沙彌律儀」。沙彌 律儀要從哪個地方紮根？要從《弟子規》紮根。《弟子規》是世間 法，沙彌律儀是出世間法；出世法建立在世間法的基礎上。 　　「淨業三福」頭一條，「孝養父母，奉事師長」，這兩句落實 在《弟子規》。《弟子規》做不到，這兩句就沒有了；你要學佛， 根沒有了，你怎麼能成就？你會講《大方廣佛華嚴經》，也不能成 就。為什麼？沒有根。「慈心不殺」的根是十善業道，所以淨業三 福第一條，就是《弟子規》跟《十善業道經》。你有這個基礎，你 念佛，你沒有受過三皈，也沒有受過五戒，念佛求生西方極樂世界 ，你能夠生「凡聖同居土」。為什麼？你是善人，世間善人。從這 個善才能夠建立出世法的基礎，出世法是「受持三皈，具足眾戒， 不犯威儀」，我把這條落實在沙彌律儀，我要求的是最低的水平， 不能比這個更低，更低就沒有了。 　　在網路螢光幕面前的同學，我們要共同勉勵，「沙彌律儀」在 家同學可以學，你們真正落實「三皈五戒」，但是前面要記住「孝 親尊師」，這在《弟子規》裡面；「慈心不殺，修十善業」，是《 十善業道經》裡頭，以這個基礎受持三皈、五戒，念佛往生，萬修 萬人去，一個都不會漏掉的。從前李老師常常講，一萬個念佛人， 真正能往生的只有兩三人而已。什麼原因？他沒有這個基礎，他受 的三皈五戒是形式，不是實質。什麼原因？「三福」第一條他沒有 、他疏忽了，從第二條開始。沒有這個道理！第一層樓沒有，想建 第二層樓，哪有這種道理？你才曉得為什麼念佛不能往生。 　　然後你才曉得中國文化跟外國文化根本不同。中國文化的教育 是從紮根開始的，從兒童開始的，甚至於從懷孕就開始，胎教；跟 外國不一樣。中國古聖先賢的教誨，在這個世間能不能建立？答案 是肯定的。你只要照這樣做，哪個不歡喜！哪個不歡迎！圖文巴的 學院在籌備期間，還沒有正式開學，但是我已經要求同學們認真努 力去做，務必要克服自己的煩惱習氣。才做一點點，當地居民就看 到了，就對我們歡喜讚歎。 　　我們自己也曉得，我們自己只不過做到百分之二、三，差得太 遠了，千萬不要認為人家一讚歎，我們就迷惑顛倒，就以為不得了 。你這一點點算什麼？大家一定要認真，一定要努力，一定要把佛 陀的教誨落實在我們生活行為上，落實到我們處事待人接物。學院 四周的居民都是退休的老人，我們有義務、有責任照顧他們、幫助 他們，我們一定要把他看作是自己的父母、是自己的長輩，要把他 們看作是未來諸佛。我們要把文殊菩薩的「十波羅蜜」、普賢菩薩 的「十大願王」做出來！《無量壽經》上，世尊跟阿彌陀佛的教誨 ，字字句句都要落實。 　　我跟同學們講過，我們學院的院訓決定採取印光大師的教誨： 「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土。」我們是淨宗學院 ，繼承祖師的教誨，光大淨宗的教學，我們並不重視在學術；我們 重視在德行。我們的教學遵從古來祖師大德教學的理念、教學的原 則：「信、解、行、證。」我們要把《無量壽經》活生生的顯示在 我們身上，顯示在我們的生活當中，顯示在我們處事待人接物；別 人不肯做，不要去管他，我自己來做。我們這個小團體，出家在家 ，我們這一幫人，各個人發心自動自發，我自己做。 　　我們六十一號旁邊這個房子現在正在建築，希望它早一天蓋好 我住進去，我跟你們同學大家生活起居完全一致，我沒有特權，我 帶領大家一起來幹；我們幹真的，不幹假的。將來希望我們自己一 個道場，現在香港一個道場，古晉一個道場，也能夠像我們一樣認 真去幹，務必要把自己的煩惱習氣斷掉，做一個真正的知恩報恩者 ，我們才能對得起老師的教誨，對得起護法的菩薩。 　　韓館長是所有一切護法的代表人，諸位要懂得，我們紀念她、 我們報答她的恩，就是報答所有一切護持道場的這些護法菩薩們。 我們用什麼來報答？用行動，用具體事實來報答，不必說話。我們 的護法來自全世界，人家省吃儉用送來這些供養，我們怎樣能消受 ，自己心裡要清楚、要明白，我們怎樣消受得了。如果不認真辦道 ，不能把淨宗經教落實，古人所講的：「施主一粒米，大如須彌山 ，今生不了道，披毛戴角還。」祖師說這個話不是嚇唬我們的，字 字句句都是真實話。 　　「毘盧遮那佛為我作種種示現」，我的話你們聽清楚，「為我 作種種示現」。古大德常講：「學人應當直下承當。」直下承當是 諸佛菩薩為我作示現，不是為你；你該怎麼做與我不相干，我不會 干涉你，我不會過問你。為我示現的，我要問自己，我應該怎樣做 ，不要去問別人。人人能夠自覺，這個團體是真正的僧團。真正的 僧團，諸佛護念，龍天善神保佑，不是真正幹的人不要去管他，護 法神會處理；真有護法神不是假的，不是真幹的人在這個僧團裡面 住不住的，我們客客氣氣對待他，他早晚會離開。 　　從中國大陸傳來的訊息，浙江東天目山種種感應不可思議，我 相信我們的道場不會在東天目山之下。諸佛菩薩、天龍善神肯定照 顧到，完全在我們自己自覺，善於體會，所以這部大經對我們的幫 助很多，確確實實令我們有相當深廣的悟處，「色相非一種」！今 天時間到了，我們就講到此地。