大方廣佛華嚴經（第六二八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六二八卷）　　2002/2/13　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0628 　　諸位同學，請看「如來現相品」，無盡光菩薩偈頌第三首： 　　【一一微塵內，光明悉充滿，普見十方土，種種各差別。】 　　向下第三、第四、第五這三首偈頌，一共有十二句，說明「光 照無遺」。這裡面含義很深、境界很廣，我們要知道怎樣來學習。 在這首偈裡面，一開端跟我們說的是「事事無礙的境界」。微塵， 是依報最小的。近代科學向兩個極端發展，一個向無窮大，研究太 空物理；一個是向最小的量子力學，這就是此地講的『一一微塵內 』。佛家講微塵，現在科學家講的是原子、電子、基本粒子，他們 雖然研究這些，這是屬於物理，沒有在微塵裡面發現有不思議的佛 境界，這是他們沒有方法發現。前面佛說過了，要「慧眼」你才能 見。 　　《金剛經》上說佛有五種眼，佛有肉眼、有天眼、有慧眼、有 法眼、有佛眼。一般大乘教裡面講「慧眼」阿羅漢才有，「法眼」 是菩薩有的。從這些地方我們能夠體會得到，什麼叫「慧眼」？見 思煩惱斷盡，這個時候智慧開了。阿羅漢所證得的在佛法稱為「正 覺」，菩薩證得的是「正等正覺」，如來證得「無上正等正覺」， 就是經上的一句術語「阿耨多羅三藐三菩提」。這是佛法修學的三 個階段，我常常用它來形容，這是三種學位的成就。 　　你要是證得「正覺」，你在佛門裡面就拿到阿羅漢的學位，在 佛法修學算是有成就了；證得「正等正覺」，你就拿到菩薩的學位 ；證得「無上正等正覺」，你就拿到最高的學位「佛陀」。佛陀、 菩薩、阿羅漢是佛法修學的三個學位名稱，我們要認識清楚，就像 現在學校裡面的博士、碩士、學士。如果沒有拿到阿羅漢的學位， 你在佛法的修學沒有得到地位，像你讀書沒有學位，這個學位基本 的條件是要斷見思煩惱；菩薩的學位是要斷塵沙煩惱；最高的學位 是要斷無明煩惱，這是根本無明。 　　在《華嚴經》上我們所看到的菩薩，乃至於天眾、神眾，那是 以天、神這個身分出現，實際上都是法身菩薩，都是破一品無明、 證一分法身的。換句話說，他們是高級的正等正覺，不是普通菩薩 ，是經上稱的「菩薩摩訶薩」！天台大師判釋迦牟尼佛這一代時教 為「藏、通、別、圓」，天台四教。「藏教」是屬於小乘。「通教 」是前面通小乘，後面通大乘。「別教」是不通小乘的，別教初地 菩薩等於「圓教」初住菩薩。由此可知，別教三賢位的菩薩還是屬 於正覺，別教地上菩薩才是正等正覺。 　　從前面教義裡面來觀察，什麼人能夠看到微塵裡面有不思議境 界？阿羅漢以上能發現。現在科學家發現到原子、電子、基本粒子 ，能發現到這些東西，發現到一顆原子就像一個太陽系一樣，當中 有個原子核，有許多電子圍繞著它轉，很像太陽系，小型的太陽系 ；沒有能觀察到那裡面是大千世界，這樁事情科學家就很難藉著科 學儀器來觀察，不容易，看不到的，這個要用慧眼。科學的成就我 們也很讚歎，但是科學的方向跟佛法的方向迥然不同。佛法是用甚 深禪定，所以斷見思煩惱，不是用機械的方式，是用禪定的功夫。 　　《楞嚴經》裡面講的「淨極光通達」，要淨到極處，這個極處 還有淺深不同，我們一般講定功到極處了，阿羅漢的定可以這樣說 。為什麼？超越世間了。世間，我們知道四禪天、四空天是用禪定 功夫證得的，沒有禪定功夫你生不到四禪天、生不到四空天。佛經 裡面講的四禪八定，沒有超越六道。比這個定更深一等的，《楞嚴 經》裡面稱為九次第定，到第九個階段，我們可以說甚深了，超越 六道輪迴，這個時候才得慧眼。慧眼在我們一般大乘佛法裡面講， 阿羅漢能夠見到微塵。微塵裡面有不思議的境界，阿羅漢有沒有見 到？沒有見到。他見到微塵，就像現在科學家一樣發現到基本粒子 ，基本粒子裡頭還有些什麼東西，科學家也沒有見到，同樣的道理 ，阿羅漢也沒有辦法見到。一般大乘法裡面我們仔細去觀察，見到 這個境界總是八地以上，才能夠看得清楚微塵裡面有世界，像現在 科學家發現基本粒子裡頭有世界，說明這個世界是重重無盡重疊的 ，不是單純的。 　　我們用電視來作比喻，美國的電視頻道有一百多個頻道，比新 加坡這個地方多得太多了。一百多個頻道總在一個螢光幕畫面上， 我們按哪個頻道，哪個頻道的畫面出現，在這個地方你一定要懂得 ，這一百多個頻道是重疊的，都在這一個畫面，重疊的；一個現， 其他的隱沒不現而已。佛在這部經上告訴我們宇宙，器世間、有情 世間、智正覺世間，重複的層次是無盡的，不可思議的境界。 　　從《華嚴》這裡，如果我們能信得過，佛決定沒有妄語。《金 剛經》上世尊告訴我們：「如來是真語者」，絕對沒有妄語！「實 語者」，實的對面是虛，決定不會說虛假的話。「如語者」，完全 講的是事實真相，這個事實是什麼樣子，佛就照這樣說，不會加一 點點，也不會減少一點點，這叫如語。我們今天讀《華嚴經》這些 經文，你要一定想到「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者 ，不異語者」，我們要相信！ 　　佛法最殊勝的地方，佛說出這個境界，說出這個事實真相，教 我們求證，這是高明到極處了。我們依照佛教導我們的方法，我們 將來自己證得八地菩薩的地位，「這《華嚴經》講的我統統都看到 了，微塵裡面確實有世界，而且這個世界重重無盡的」，那佛講的 話就完全是真的，絕對不是虛幻的！很遺憾，這個世界上科學家沒 有念《華嚴經》，他們很聰明有智慧，如果真正讀到《華嚴》，我 相信科技一定還大幅度的往上提升，這是肯定的道理。 　　『光明悉充滿』，「光明」是前面所說的佛身放光明，「佛身 」是法身，毘盧遮那如來。佛的光明充滿一一微塵，一一微塵裡面 顯示出無量無邊諸佛剎土，諸佛菩薩在其中講經說法，教化眾生！ 『普見十方土，種種各差別』，「種種各差別」是講的現相，性沒 有差別，相有差別，性是能現，相是所現。相為什麼有差別？差別 是從唯識所變。識是什麼東西？識就是經上所講的妄想分別執著。 我們細心去體會，細心去觀察，不要觀察外面，觀察自己，你看看 自己的妄想分別執著多不多。 　　佛法的修學，同學們特別要注意，佛法叫「內學」。內是什麼 意思？內是觀察自己，你才能成就，決不能夠觀察外面；你要去觀 察外面，在佛法講你是外道，學佛學成外道了。什麼是外道？心外 求法，稱為外道。佛法叫「內學」。六祖惠能大師在《壇經》裡面 講，他怎麼成就？「若真修道人，不見世間過」，世間是外，最重 要的是照顧自己，這才能成就。外面是一面鏡子，鏡子是照自己的 ，不是照別人的，這裡頭含義很深，絲毫都不能錯。古往今來的修 行人多，成就的人不多，為什麼成就？向內照成就了，向外照就錯 誤了。 　　《楞嚴經》裡面「觀世音菩薩耳根圓通章」，菩薩講他自己怎 麼修行證果的，他用的是耳根，「反聞聞自性，性成無上道」，你 想想看這味道。他耳朵不向外面去溜，他往裡面，接觸外面的聲音 往裡頭回光返照，人家用這種功夫證得等覺的果位。我們凡夫的毛 病錯了，眼往外面色相溜，耳往一些音聲上溜，都是對外，他不會 回頭。菩薩們厲害，他見色，見了之後他能回光返照，一返照就見 到「色」性；耳一回頭就見到「聞」性。那個性是「自性」，禪宗 裡面講「明心見性」，所以回頭就見到，不回頭你著相了。「色聲 香味觸法」都是相，叫六塵，你著了六塵的相，回過頭來就見到六 塵的性，宗門裡頭明心見性是這麼一回事情。 　　「著相」決定起妄想分別執著；「見性」，妄想分別執著就沒 有了。「妄想」是無明煩惱，「分別」是塵沙煩惱，「執著」是見 思煩惱，大乘法用的方法巧妙，不但能斷煩惱，它能夠快速的斷煩 惱。我們學佛要在這些地方下功夫。在哪裡修行？佛經上常常講的 道場。道場我講得很多，一切時一切處只要你會用功就是道場。道 場不是建築很莊嚴的佛殿，不是！釋迦牟尼佛當年在世，沒有一切 建築，石窟裡頭、大樹之下、草原之上，佛在那裡一坐，大眾圍繞 就講經說法，那就是道場。現在交通方便，許多同修到印度去朝拜 釋迦牟尼佛一些遺跡，你都能看到。靈鷲山沒有莊嚴的寺院建築， 我們看到石洞。所以要懂得「道場」兩個字真正的意義。《維摩經 》上，維摩居士講「直心是道場」，說得多麼簡單、多麼究竟。換 句話說，你起心動念與法性相應、與性德相應就是道場。如果與法 性、與性德不相應，就是坐在寺院大雄寶殿釋迦牟尼佛塑像面前也 不是道場。 　　經上講的『種種各差別』，是唯識所變。我們特別要記住無量 無邊的差別是相、是作用，作用跟現相是有差別的。「體性」沒有 差別，體性是真的，一切眾生皆有佛性。微塵裡面怎麼可能現無量 無邊的世界？微塵是「性」現的，世界也是自性現的。《華嚴經》 上講「唯心所現」，那個心就是心性、真如本性。性沒有大小，性 沒有內外，性沒有來去，性沒有常斷，《中觀論》上講的「不常不 斷，不一不異」。所以這個境界佛形容得妙，「不思議解脫境界」 ，《華嚴經》叫「大不思議解脫經」，《維摩經》是「小不思議解 脫經」，都是跟我們講宇宙人生真相。 　　明瞭真相之後，教我們過正常生活，正常生活是佛菩薩的生活 。由此可知，六道凡夫過的生活不正常，四聖法界「阿羅漢、辟支 佛、菩薩、藏教的佛、通教的佛」，他們所過的生活接近佛，跟佛 差不多、相似，還不是佛的生活。《華嚴經》上這些菩薩們，他們 過的是如來的生活，得大自在、大解脫，證得自性裡面三個圓滿： 智慧圓滿、能力圓滿、相好圓滿，這三個圓滿合起來稱為「大圓滿 」。諸位知道密宗有大圓滿，顯教裡頭還是有大圓滿！佛教任何一 個宗派裡頭都有大圓滿，不僅是密宗，說的名詞不一樣。譬如在淨 土宗，淨土宗講「理一心不亂」；「理一心不亂」就是密宗裡面講 的「大圓滿」；就是禪宗裡面講的「大徹大悟，明心見性」；天台 、華嚴所講的「大開圓解」，說的名詞不一樣，那個境界是相同的 。第四首： 　　【十方諸剎海，種種無量剎，悉平坦清淨，帝青寶所成。】 　　『十方諸剎海』，「剎」是佛的教化區，也就是一尊佛所教化 的範圍，我們稱為「佛國土」，佛的教區。這個教區很大，一般大 乘經上講的三千大千世界是一個佛剎。實際上成了佛也有不相同的 地方，諸位要曉得「佛佛道同」，這是沒有話說的，他的道的確是 同，福報不同，跟眾生的緣分不同，這個與那個道沒有關係，我們 要懂得。譬如我們讀書，我們兩個同學同樣讀一個科系，兩個人一 起念大學、念碩士、念博士，兩個人都拿到博士學位，「道同」。 將來在社會上的工作，各人各人福報不相同，各人各人的緣分不相 同，這個道理要懂，諸佛如來亦復如是。最明顯的，我們學佛同修 們非常熟知的，你看釋迦牟尼佛、阿彌陀佛道同不同？當然同，佛 佛道同。可是這兩尊佛好像都是博士學位，他們的教區不一樣；釋 迦牟尼佛的教區小，阿彌陀佛的教區大；釋迦牟尼佛的法緣少，阿 彌陀佛的法緣多，這是事。記住！事上不同，理同；相上不同，性 同。 　　那我們要問：「性跟理同，何以事相不同？」事相是屬於因果 。因果，這每個人過去生中，生生世世跟眾生結緣不一樣！有很多 人把這樁事情疏忽掉了，他跟大眾結的緣就少。演培老法師是我的 老朋友，大我十歲，往生有四、五年了。早年我到新加坡，他接待 我，我很感激他，他知道我來了，到機場去迎接我，那是個講經的 法師。我記得有一年我到這邊來講經，他請我在靈芝齋吃飯。吃飯 之間他問我，他說：「淨空法師，你知道我今天為什麼請你吃飯？ 」我說：「不知道！你老人家怎麼今天想到請我吃飯？」他說：「 我今天有樁事情要向你請教。」我說：「不敢當。」畢竟他是我前 面一輩的老法師，我們是後學。他說：「你的法緣很好，你得教教 我。」我到處跟人結法緣，所以法緣好，他在這方面疏忽了。他是 一個研究教、做學問的人，著作非常豐富，《諦觀全集》幾十冊之 多。精神都用在研究佛經的教理，與廣大眾生結緣這個事情他疏忽 了，沒有留意到，所以法緣不一樣。 　　那一天談話我就向他介紹，我一生與一切眾生廣結法緣，緣結 到全世界。我說：「我每年贈送全世界的經書法物，近代有錄相帶 、錄影帶、光碟，數量非常可觀，有上千萬冊。贈送《大藏經》兩 千多套，贈送全世界，還包括好的書，好的書我買來跟大家結緣。 大部頭的《四庫薈要》，台灣世界書局出版的，一套賣五十萬，那 時候台幣價值高，五十萬台幣值兩萬美金，我買了三十三套，贈送 中國每一個省、特別市、自治區，一個單位我選擇一所大學贈送他 們。我在中國一百多所學校設獎學金，結緣！所有一切書籍都是沒 有版權的，歡迎大家翻印流通。我到一個地方去講經，人還沒有到 結緣的這些法物都到了，重量是以噸來計算的。你不結緣你的法緣 從哪兒來？」演培法師聽了之後就愣住了。 　　我說：「你老人家的書我不敢印。」他問為什麼？「你後頭有 『版權所有，翻印必究』，我們學佛的人最重要是守法，絕不做犯 法的事情。」他愣住了，他的書都有版權；你有版權，你的面小， 你的影響不大。我們一生沒有版權，你看我們這麼多的典籍、出版 物，沒有一樣是買賣的，全部是贈送，愈送愈多。你說錢從哪裡來 的？我不知道，我沒有見過錢，我也沒有摸過錢，自自然然有許多 人來找：「法師！我們要印這個書。」我說：好！要我給他寫書名 ，行！三寶威神加持。 　　我們是宣揚佛法，幫助人覺悟；世出世間第一等好事就是幫助 人覺悟、幫助人回頭。人家有苦難、遭難了，我們去救濟他，送一 些食物、送一些衣服、送醫藥，當然我們要做，這不是我們主要做 的。主要做的是要教他，要把他喚醒，要教他覺悟，要幫助他有智 慧、有能力，這才叫真正救度眾生。一個人如果一生靠救濟過生活 ，他的生活很苦，他怎麼發得了財？你要怎麼教他？教他生財之道 ，教他獨立經營，這就對了，佛是這樣教導我們的。 　　這些年新加坡九個宗教這樣的團結合作，我們常常聚會，這些 宗教領袖們常常在一起吃飯聊天。在居士林吃飯，看到居士林每天 成千的人在裡面吃飯，都是免費的。有一天有幾個宗教領袖跟我說 ，他們很讚歎：「你們居士林的財產摸不到底，你們錢從哪裡來的 ？」李木源居士很滑稽，跟他們說，說得很有趣味。李居士說：「 我們有後台老闆。」那些人眼睛都瞪大：「你們的後台老闆是誰？ 」李居士說：「我們的後台老闆是阿彌陀佛！」這個話說得沒錯， 佛力加持的。實際上，我跟他們解釋是從理論上講的，布施，愈施 愈多！ 　　我們是佛弟子，我們信仰佛陀的教誨，不是信別的，信他老人 家教導我們的，這是最普通的、最簡單的。世間人都想求發財，都 想求聰明智慧，都想求健康長壽，而大乘法裡面常講「佛氏門中， 有求必應」，佛教給我們方法，我們依照這個方法照做，我們就能 得到。你做的心不相同，做的方法不相同，做的面的廣不相同，做 的時間長久不相同，事相千千萬萬的差別就從這裡來的。財有差異 ，財從哪裡來？財布施不一樣。布施最重要的是心地，心地裡面還 有一點自私自利的念頭摻在裡面，你布施得再多，你得的福報不大 。為什麼不大？因為你心量不大。你的心量是求自己個人的福報， 求我家庭的福報，求我這個道場的福報，這心都很小；求我這一個 國家的福報，你心量還是不大。佛教菩薩求福報是求盡虛空遍法界 一切苦難眾生，這個福報太大了。點點滴滴都以此為境界。 　　我與許許多多宗教家、傳教師們在一起，我們心量要大，如果 只為我們這個地球，你以為心量很大了，不行。為什麼？科學家告 訴我們還有星際戰爭，星球跟星球還要發生戰爭，那還是有事情， 所以心量要大，要包容整個虛空法界。我們求和平要求宇宙和平， 我們世界才會有和平；宇宙不和平，這個世界和平沒有用處。宇宙 和平靠什麼？靠我們的心力，靠我們的願力。我們的心願確確實實 跟經上所講的「光明悉充滿」，是充滿無量無邊的虛空法界。這個 大的心量，「華嚴會」上每個菩薩都是這個心量，確確實實「心包 太虛，量周沙界」，這兩句話不是形容詞，不是讚歎詞，是真的。 心量愈大，福報就愈大。中國古人諺語常講「量大福大」，心量真 的要大，心量小怎麼會有大福報？ 　　居士林、淨宗學會做得夠不夠？不夠，心量還是不夠大，所以 影響力還沒有顯著的效應，道理在此地。我們要問：「怎樣才能契 入佛境界？」最重要的天天要讀經，天天要跟佛學習。我們為什麼 做不到那麼樣的圓滿？實在講讀經不夠，讀得太少了。尤其是一個 道場，弘護每個成員都要深入經藏，對於佛法有透徹的理解，你做 的才圓滿，做的才如法；這一點我們自己承認沒做到。我天天在講 ，這裡頭許多工作人員忙著自己工作，沒有時間來聽經，沒有認真 來學習，所以做得不夠圓滿。在我們網路上，無論在哪個地區，你 們同學們要記住，每天至少要很認真聽經兩小時，天天不能間斷， 你的思想見解自然就不同，你才能把弘護工作做得圓滿。 　　經文裡面說重重無盡的世界，這樣說法諸位容易懂，世間確實 重重無盡，差別的相無量無邊，但是『悉平坦清淨』。這一句很難 懂！「平坦」是平等的意思，所以我們讀佛經最怕的是依文解義， 那你就講不通了。大乘佛法的難處就在它所說的往往是意在言外， 所以你要會聽，聽它弦外之音，你才真正能夠聽出如來所說真實義 。開經偈裡面講得好，「願解如來真實義」，所以你要懂得它言外 之意。平坦是平等心，清淨是清淨心，我們面對無盡的重疊的世間 ，我們用什麼心？用平等心、清淨心來對待，你就能見到事實真相 。清淨，這裡面沒有「自私自利」，沒有「名聞利養」，沒有「五 欲六塵」，沒有「貪瞋痴慢」，那個心才清淨。我常常教同學，務 必要把這十六個字在修學過程當中，漸漸把它消融（消除、融化） ，恢復到你的真心，處事待人接物用真心，決不用妄心。 　　『帝青寶所成』，這句就是講真心，真誠心，「真誠心」是寶 ！世間什麼樣的寶物都是假的，「凡所有相，皆是虛妄」，哪裡算 得了是什麼樣的珍寶！珍寶是真誠心，是寶！真誠心裡面具足清淨 、平等、正覺、慈悲，這是寶。心清淨，身就清淨。修行人為什麼 不生病？為什麼不衰老？沒有別的，清淨心而已！不需要任何東西 、補品滋養，那些東西世間人看得很貴重，其實都有副作用。用這 世間種種補品，主要還要看跟你的體質相應不相應，與體質不相應 ，補品就變成毒藥；最好的滋養就是清淨心、真誠心。 　　色界天人飲食沒有了，不需要飲食，不需要睡眠。他靠什麼來 養身體？佛在經上常常跟我們講「禪悅為食」。什麼是禪？清淨、 平等是禪，就是這句話「平坦清淨」，這是最好的營養、最好的滋 補！我們來學這個，學到少分我們這個身體就很得利益；年歲大， 不老！這個很自在，精神體力跟年輕人一樣，不會老化，心在道上 。第五首： 　　【或覆或傍住，或似蓮華合，或圓或四方，種種眾形相。】 　　這首偈完全是比喻，比喻世界。我們今天從天文望遠鏡裡看到 許許多多的星系，這個世界不是講星球，是講星系，前面講的大千 世界。每一尊佛的福報不相同，他在因地當中的緣不相同；有的佛 他的教區一個大千世界，也有佛教兩個大千世界、三個大千世界， 甚至於十個大千世界、一百個大千世界，福報不一樣！佛所證得的 ，就是說他的智慧、他的德能、他的相好是完全相同的，「佛佛道 同」；但是佛的教區不相同，佛度化眾生的多少不相同，這就是事 相不一樣。 　　我們在星系裡面看到的世界，《華嚴經》講的比我們現在觀察 得到的還要多。由此可知，我們近代天文學雖然很發達，要跟《華 嚴》相比，小巫見大巫，不能比！星系的形狀『或覆或傍住』，我 們見到了。「覆」是什麼？像一個碗一樣，上面是高起來的，下面 是平的，我們的銀河系就有一點像這個樣子；銀河系的當中確實是 像一個弧形，邊緣散下來，星系愈來就愈薄，有點像盤子覆下來的 樣子，覆蓋的這種形狀。 　　『或似蓮華合』，有的星系像蓮華，蓮華不是開的，蓮華是合 起來的，這個我們也在天文照片裡面見過；或者是圓的，圓的最多 ，橢圓形的，或者是四方的，四方的我們現在還沒有見到，將來到 「世界成就品」裡面，跟我們說許許多多形相。『種種眾形相』， 這是講星系的形狀，「世界成就品」說得很多。我們拿到現代天文 學裡面從望遠鏡上照的這些照片，我在澳洲，這是台灣同修給我在 攝影棚裡頭做了一個背景，那個背景就是太空的星系，他們是從天 文台拿到這個圖，把它放大，做為我們的一個背景，我也用了幾次 ，但是這個背景並不是很好，許多同修看到不了解這背景是什麼， 所以用了幾次之後我就沒有再用了。但是太空裡面的星系很多，有 很多的圖片、很多非常好的東西，確實可以用來做背景的，我們慢 慢的來選擇。 　　這一段就是說明三千年前，佛在講經的時候講到星系的一些形 狀，我們不能不佩服釋迦牟尼佛，那個時候沒有望遠鏡，憑著我們 的肉眼，我們肉眼眼力最好的只能看到銀河系，在空中像一條帶子 一樣。一般好的眼力可以能夠看到六等級，七等、八等以上的我們 就看不到，必須要靠望遠鏡。普通我們一般人用的望遠鏡，大概能 夠看到十幾等級，天文望遠鏡看的星就多了，許許多多的光芒非常 微弱的都能看見。 　　讀《華嚴經》，再看看現代天文學裡頭一些報導，我們對釋迦 牟尼佛佩服得五體投地，他在三千年前怎麼知道？所以佛說慧眼、 法眼、佛眼不是假的；小能夠看到基本粒子，大真的能看到虛空法 界無量無邊的星系，他能把這些星系的狀況用這些比喻來為我們說 明，這個經典不是偽造的。《華嚴經》的原本失傳，但是《華嚴經 》末後那一品「普賢菩薩行願品」，我們現在講《四十華嚴》，我 過去聽方東美先生告訴我：「這部經的原本這個世間還有。」梵文 的原本我沒有去深究，收藏在哪裡我們不知道。其他部分失傳、散 失了。這是證明這部經絕對不是後人偽造的，兩三千年前確實它就 存在，從這些地方我們能夠體會、能夠認知，佛陀的智慧德能不是 普通人能夠相比。 　　有樁事情我們必須要記住，佛說這個能力不是他一個人獨有， 不是只有他有別人沒有。出現品，佛說：「一切眾生皆有如來智慧 德相」，佛這樣肯定的說這種智慧無所不知無所不能，是我們每個 人統統都有；一切眾生皆有如來智慧、德能、相好，三個圓滿我們 統統有。現在佛有，我們沒有，這什麼原因？佛說「但以妄想執著 而不能證得」，把我們的病一句話道破。我們的智慧失掉、能力失 掉、相好也失掉，原因就是因為你有妄想、你有分別、你有執著。 這三樣東西在佛法裡面又稱為煩惱；「執著」是見思煩惱，「分別 」是塵沙煩惱，「妄想」是無明煩惱，大小乘經論裡常常用這三種 煩惱，《華嚴經》上才說出「妄想執著而不能證得」。 　　馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面告訴我們，「本覺本有，不覺 本無。」妄想分別執著是不覺。換句話說，智慧、德能、相好是本 有。我們從馬鳴菩薩這個開示要醒悟過來，本有決定可以證得、決 定可以恢復；本無決定可以斷掉、決定可以放下，它本來無。佛菩 薩這些話，跟我們中國古聖先賢所講有很相似的！中國小朋友念的 《三字經》，開頭那幾句話：「人之初，性本善」，本善是佛性、 本善就是本覺。儒家也肯定，一切人的心性本善。現在為什麼變成 不善？「性相近，習相遠」，所以不善是習性，不是本性。習性不 是真的，本性是真的。既然本善，本善是本性，決定可以恢復；不 善是習性不是本性，習性決定可以改變。 　　世出世間聖人，他們沒見過面，沒有通過訊息，所說的完全相 同，我們中國諺語講「英雄所見大略相同」，都是見到宇宙人生真 相，我們從《華嚴》教義裡面可以體會得到。孔子、老子是不是佛 菩薩化身？大有可能。像《普門品》裡面講的，應以孔子身而得度 者，即現孔子身而為說法，對中國人；應以老子身而得度者，即現 老子身而為說法；在日本人，日本崇尚於神道，應以神道身而得度 者，佛就現神道身而為說法，這是真的。所以日本人奉的神，中國 人奉的孔夫子、老子、聖人，佛教裡面奉的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛 ，一個人！在不同的地區，應不同眾生的欲求，現不同的身，說不 同的法；不同的法是在技巧上不同，方向目標完全相同。 　　你們想想哪個神不愛世人！我跟基督教裡面那些長老、傳教師 常常往來，我跟他說「神愛我」，他們眼睛瞪大大的看著我，「為 什麼？」我說：你們經上講的「神愛世人」，我是世人，當然我被 神愛。要明白這個道理，心量要打開！神怎麼愛世人，你能懂得嗎 ？「神愛世人」就是經典裡面的教誨，我們依照經典來學習，把經 典裡神教導我們的，我們統統落實在生活裡頭，落實在工作裡面， 落實在處事待人接物，自己變成神的化身；我們學佛一定要把自己 變成佛菩薩的化身，這樣就對了。神的愛是要信徒把這個愛發揚光 大，愛世間一切眾生。所以所有宗教，我們歸結一切宗教教學的目 的就是「仁慈博愛」。所有一切宗教，所有一切神聖，你們想想看 ，佛家講大慈大悲；基督教、天主教《新舊約》裡面講「神愛世人 」；《古蘭經》每段經文前面：「真主確實是仁慈的！」哪一個宗 教教義都是仁慈博愛，宗教怎麼不能團結！怎麼不能合作！ 　　而且任何宗教裡面的神聖，教化一切眾生的目的相同，都是令 一切眾生離苦得樂。教學的目的相同，利益眾生的目標也相同，只 是教學的方式不相同，教學的手段不相同。我們是本著這個原理原 則，團結世界上所有不同的宗教、所有不同的族群，我們做出榜樣 來給大家看。宗教與宗教之間決定沒有嫉妒，決定沒有妨礙，決定 沒有破壞；不可以說我的宗教比你的宗教大，我的宗教比你的宗教 高，我比你殊勝，不可以，平等清淨！ 　　我跟他們往來舉比喻說，我說：譬如佛教是眼睛，基督教是耳 朵，回教是鼻子，這個人是整體。不同的宗教、不同的族群是我們 身體不同的器官，如果說我佛教第一，眼睛第一，我的耳朵壞掉了 ，鼻子也沒有了，你這個人死路一條，你不是健康的人。怎樣才健 康？我眼睛第一，耳朵也第一，鼻子也第一，我樣樣都第一，我身 體每一個細胞都第一，這個人身體健康強壯。我們從這個地方真正 醒悟過來，我們會尊敬一切人。為什麼？各個人都第一，沒有第二 的，這個世界上每個國家都第一，大國第一，小國也第一，各個都 第一，這個世界健康，不會出問題，不會有毛病。哪個第一？哪個 第二？問題出來了，地球病了，地球不健康了。為什麼原因？它有 第一、第二出來了，它有大小出來了，它有高下出來了，麻煩了！ 世界永遠不會有和平，永遠不會有安定。 　　要想世界和平安定，人人平等、國與國平等、族與族平等、宗 教與宗教平等、大跟小平等，世界和平，社會安定，人民幸福！這 是神聖的教誨，每個宗教都是這樣教的。所以我們應當重視宗教教 育，宗教教育在所有一切教育中最重要。為什麼？它是真正能夠落 實世界的和平安定，人民的幸福。教導人，人與人之間要互相尊重 、要互相敬愛、要互相關懷、互助合作，決定不要分彼此。人人都 能做到犧牲奉獻，都能做到捨己為人，這是宗教教學的精神，決定 不是為自己，是為整個社會，是為整體。佛教裡面講的範圍更大， 它講到虛空法界，不是講到這一個地球。 　　虛空法界，這是真的不是假的，現在科學家所講的不同維次空 間的生物。科學家說的這句話我懂，這句話就是佛教裡面講的不同 的法界，通常我們講十法界，從上面講佛法界、菩薩法界、緣覺法 界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界 、地獄法界，這就是不同空間維次的生物。在理論上講，不同維次 空間是無量無邊，就是我們前面講重疊的世界，《華嚴》講得透徹 、講得清楚！世界是無量無邊的重疊，「一即是多，多即是一」， 整個世界是一體，這個世界不是講地球，而是盡虛空遍法界無量無 邊。 　　《華嚴經》前面講的比喻「世界海微塵數諸佛剎土」，這個比 喻虧得佛想出來，我們想不出，你看那個數字多大。通常我們在大 小乘經裡面，常常看到釋迦牟尼佛用的比喻「恆河沙數」，這個好 懂。印度有一條大河：恆河，恆河的沙很細，佛講大數量都是用恆 河沙來比喻。《華嚴經》不用恆河沙，用「世界海微塵數」，恆河 沙跟它比是小巫跟大巫相比，不成比例。佛能想得出來，能說得出 來，不容易！為我們說出大宇宙之間的那些形相。 　　「和平」，這兩個字含義很深，「平」是平等對待，才能和睦 相處。大家住在這個地球，現在有很多人講「地球村」，我們同在 一個村莊，不同的國家就像是這個村莊上居住不同的人家，我們都 是鄰居，要互相照顧，不可以敵對。發生什麼事情大家坐下來好好 談，把原因找到，消除原因解決問題，平心靜氣，一定要平等對待 ，問題就解決了。不平等永遠不能解決問題，不平等造成許許多多 的爭端，造成許許多多不應該有的災難。學佛、學任何宗教，只要 真正深入經典，無論哪個宗教經典，你要能深入，你都能得定，你 都能開智慧。 　　許多宗教裡有祈禱，祈禱有沒有效？如理如法的祈禱，效果不 可思議。「祈禱」是精神意志集中，心裡頭萬緣放下，時間雖然短 ，那個短的時間是用的「真誠心」，真誠心感動的範圍，力量不是 我們平常人能想像得到的，就看祈禱的這個人真誠的純度。他一分 真誠就有一分的感應，那個感應面比較小，時間比較短，力量比較 差一點；十分誠敬，他的面就大，感應的力量就強，跟佛家修禪定 同樣一個道理。所以，短暫的真誠心產生的效果真的不可思議。我 們對於宗教徒的祈禱，我在旁邊看到，真誠的感動、敬佩；他們在 這個時間之內突破了時空的維次，我很清楚！他們祈禱的人有的時 候還不清楚，沒有我清楚，我非常清楚。 　　妄想分別執著只要一放下，空間維次就突破了，就能夠跟不同 維次空間裡面的這些神聖，我們一般講神靈，就起感應道交作用。 如果妄想分別執著確實真正斷乾淨，所有一切不同維次空間全部突 破了，這個時候就是《華嚴經》上講的「一真法界」，法身菩薩所 證的。空間是無數無限的重疊，他一眼看穿。好像我們看電視，不 必用頻道，不必去按頻道，全世界所有這些電視台發射出來的頻道 ，我們不必用機械全部都看到了。那是一個什麼樣的境界？那就是 「華嚴法界」。不需要用機器，我們的眼睛放光、我們耳也放光， 所有一切聲音聽得見，所有一切色相、不同的畫面同時看見，而且 它又不混雜，這個奇妙極了；它不雜不亂，每個畫面都清清楚楚， 雖然重疊，無數次的重疊並不模糊，這個境界叫「不可思議的境界 」。 　　這部《華嚴經》，如果不是真正佛弟子、真正學佛的人，看這 個是文學作品、最好的小說，一般人看是充滿了幻想，最高的文學 作品、文藝作品。但是那個樣子它只能夠是文藝的一種欣賞，像我 們看《西遊記》、《封神榜》、神話小說，現在人講看科幻的影片 ，類似這種情形，真實受用你得不到。《華嚴》裡面佛菩薩的境界 完全是真實的受用，我們不能不曉得。第六首： 　　【法界諸剎土，周行無所礙，一切眾會中，常轉妙法輪。】 　　前面一首跟我們講大世界，這個大世界是這些菩薩大眾他們生 活的空間，我們很羨慕。我們今天生活的空間是這麼小的一個地球 ，藉著科技的進步、方便，我們可以周遊世界、環遊地球，我們沒 有辦法環遊太空。《華嚴經》是講沒有邊際的太空，而且還是不同 維次重疊的太空，更不可以想像了。好在科學家給我們證明，確實 有不同維次空間存在，我們對《華嚴》上所說的更是具足信心，一 絲毫懷疑都沒有。 　　他們生活空間多大，我們世間人講的神通廣大；可以跟佛菩薩 往來，可以跟天神往來，可以跟鬼神往來，可以到餓鬼道、地獄道 去參觀訪問，不可思議！記住，佛講這是我們的本能，這是我們本 來的生活狀況，是我們原本生活的境界，不幸我們自己迷失了，我 們自己墮落了，被這些五欲六塵害了。五欲六塵，世間人講這是樂 。這個樂，我在講席多次比喻，是吸毒、打嗎啡，是這樣的一種快 樂。這種快樂，你要付出多少代價？不值得。這個代價不斷的付出 ，到最後是死亡，你的命送掉了。佛法裡面這個樂是真樂，健康的 樂，這種樂帶給你的是長壽，永遠不老、永遠不會有病、永遠沒有 死亡。每個宗教裡面都求「永生」，這個話是真的；佛法裡面稱為 「涅槃」，不生不滅。 　　佛教導我們的是過正常生活，過最健康的生活，過最快樂的生 活。我不是傻瓜，我不是愚人，我從小就很聰明，我喜歡過快樂幸 福的日子。有很多人對我不了解，我二十六歲學佛，學佛不到半年 就選擇素食，吃長素，素食沒有多久，我晚上這一餐斷掉了，那個 時候我的朋友、同學、同事都說我學佛學迷了。他們不知道我在這 裡享樂！他們以為的樂趣，年輕人到歡樂場所，以為這個快樂。他 不懂除了那個樂趣還有真樂；我選擇這個他們永遠想不到的，我也 不跟他們說，為什麼？講不清楚，他不相信。 　　現在老了，三分之二的老朋友都已經不在世了。還有一些同學 朋友們常常聚會，看到我都佩服，「你的路走對了」。是！當時我 勸你你不聽，你不能夠理解、不能接受，這是大樂！我這麼大年歲 ，每天還讀書四小時，講經四小時，你們以為這個很苦，你不曉得 ，大樂！苦事情誰幹？我才不幹苦事情，我不幹傻事情。這裡面的 樂趣是世間所有一切快樂沒有能夠相比的，我藉這一點機會把我的 享受，一般人講心得報告，我不是心得報告，我的享受，拿一點點 給你們分享，這是實話。佛法裡頭如果沒有這樣的大樂，怎麼可能 把我吸引在這裡頭。 　　我在年輕的時候，個性跟袁了凡一樣，真是剛強難化。我年輕 時接觸宗教很多，我都沒有這麼誠意的投入，唯有在佛法裡頭找到 真樂。但是佛法要有運氣，要遇到真正的善知識，真正的好老師， 能幫助你解決問題。《阿難問事佛吉凶經》，我第一部學的，一開 端佛教導我們，第一個條件是要「從明師受戒」，這句話的意思是 要跟到一個好老師學習。這個「明師」不是知名度高，是真正有修 、有學、有證的善知識，你找到這樣一個好老師，你的前途一片光 明。你自己具足好學生的條件，好學生對老師百分之百的依從、百 分之百隨順老師的教誨、放棄自己的成見，老師指出一條成佛之道 ！你不聽老師那就沒有辦法了。所以開頭學習不能離開善知識，這 個非常重要。現在善知識少，可以依古大德為師，一樣能成就。今 天時間到了，我們就講到此地。