大方廣佛華嚴經（第六二六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六二六卷）　　2002/2/12　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0626 　　諸位同學，請看「如來現相品」，華燄髻菩薩偈頌最後兩首： 　　【一切毛孔中，各各現神通，修行普賢願，清淨者能見。】 　　前面兩首是講的「寂用無礙」，偏重在自受用，末後這兩首是 講「大用無涯」，偏重在他受用，自他是一不是二，這點我們一定 要清楚、要明瞭。自受用裡頭最重要的是要「安住佛國土」，這比 什麼都重要。一切時一切處，如何住佛菩薩的境界？從這首偈來看 ，非常明顯要我們安住在普賢菩薩的境界；普賢菩薩的境界就是「 大方廣佛華嚴」。 　　『一切毛孔中，各各現神通』，正報裡面最小的是毛孔，依報 裡面最小的是微塵，一一毛孔都現虛空法界剎土眾生，一一毛孔都 現，一一微塵也現。這樁事情，在前面我們曾經詳細的說明過，說 明這個宇宙空間是無限的重疊。毛孔、微塵雖然小，為什麼能容得 下虛空法界？這個道理我們一定要懂，如果不明白這個道理，這樁 事情你永遠參不透。 　　科學家一直到今天，還沒有能發現這個問題。科技發展到今天 相當進步，但《華嚴經》這個境界科學家沒說過；換句話說，他們 沒有看見。他為什麼見不到？這個經上說得很清楚，『清淨者能見 』，他心不清淨，他還是有障礙。這個障礙，總而言之，稱為「業 障」；具體而言，就是經上講的「妄想分別執著」。他還有妄想分 別執著，所以這個事實真相他見不到。我們細心去觀察、去思惟， 世間第一流的大科學家，他沒有放下分別執著；換句話說，他還是 有「我見、人見、眾生見、壽者見」，他還是有「我相、人相、眾 生相、壽者相」，於是這個事實真相他見不到。但是他能夠發現、 能夠說出宇宙是多維次的空間，這點很難得。多維次的空間，就是 我們佛法裡面講的十法界。科學家承認虛空不是單純的，這個發現 相當難得，在理論上講，空間維次是無限度的，這跟佛法講的完全 相同。 　　佛跟我們講，空間確實是無限重複的現象，講十法界是大分； 「十」不是數字，十代表無盡、代表圓滿，是表這個意思，不可以 把它當作數字來看。就以我們「人」來說，十法界裡面，我們今天 生活的空間維次是「人法界」，這個大家都知道。人法界裡面，實 在講每一個人的法界都不一樣，決定找不到兩個人共同居住在同一 個維次的空間，找不到！我們要問：有沒有？佛法裡面肯定的，有 。什麼人？佛。「佛佛道同」，佛跟佛居住的是同一個空間維次， 等覺菩薩都不一樣。觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒是我們熟知的 ，這五位菩薩都是等覺菩薩，雖然是等覺菩薩，他們每個人居住的 法界依舊是不一樣。為什麼佛一樣？佛把空間維次統統突破了，那 就是一樣。等覺菩薩還有很少分沒有突破，為什麼不一樣？每個人 突破的深度、廣度不相同，所以他們還不是在同一個空間維次裡頭 。 　　經上講到「一一毛孔中」或者講到「一一微塵中」，那個比十 法界講得更要微細，這個事實真相到現前科學家還沒有發現。我們 希望科學還能夠突飛猛進，也許在五十年、一百年之後，新的科學 家用更高度的技術來發現佛經裡面講的這個現象，說明我們生活空 間是無盡的重疊；雖然重疊，它不相妨礙。為什麼不相妨礙？因為 相是虛幻的。《金剛經》上講得好，「凡所有相，皆是虛妄」，虛 妄跟虛妄沒有妨礙。所以《華嚴經》清涼給我們說出「理事無礙， 事事無礙」，這個無限重疊的現象是事事無礙的境界。我們要問， 這個現象到底從哪裡來的？佛在經上有沒有說明？有！《華嚴經》 就講得很詳細。從哪裡來的？唯識所變；換句話說，從心想生，是 這麼回事情。 　　這個問題我們想想嚴重了，眾生的妄想剎那不住，微細的妄想 ，我們自己沒有法子發現。《仁王經》上，佛給我們講一彈指六十 剎那。一彈指的時間很短，我們如果用力快速的彈，一秒鐘可以彈 四次。佛說一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，這是講微細的念頭 ，我們怎麼會知道？照我們的速度來算，一秒鐘四次，四乘六十再 乘九百，多少個念頭？剛好是兩個十萬八千，也就是一秒鐘有二十 一萬六千個念頭。所以九法界，佛法界我們暫時不說，九法界裡面 不同維次的空間當然是重疊的。這個事實真相如果不是如來跟我們 宣說，我們永遠都不知道。 　　這個現象裡面，「沒有生滅，沒有來去，沒有大小，沒有一異 」，《中觀論》上所講的！所以毛孔裡面現無量無邊諸佛剎土，整 個大宇宙就在這一毛孔當中。這一毛孔就像一個小的照相機一樣， 鏡頭裡面把整個虛空法界都收在裡頭。所以外面的境界、虛空法界 並沒有縮小，毛孔微塵沒有放大；大可以入小，小可以容大，這叫 不可思議的境界！這是宇宙之間的事實真相。 　　諸佛如來的身相，前面講「佛身如影現」，佛的報身、應身、 化身無量無邊，何以能現？這是性識本具的德能，佛經裡頭有一個 名詞常常講「法爾如是」。「法爾如是」的意思很難懂，我們一般 講自然就是這樣的，比自然還要自然。自然還是有條件的；這個是 沒有原因、沒有條件，所以稱「法爾能現」，能現虛空法界、能現 剎土眾生。虛空法界、剎土眾生從哪裡來的？從這兒來的。 　　今天科學家在探索太空，宇宙怎麼形成的、怎麼來的？生命怎 麼來的？《華嚴經》上對這個問題有詳細的解答。菩薩在這個經上 提出的問題，一共提了三百一十個問題。三百一十個問題，你要是 歸納起來，實在講就是三個大問題、總問題：第一個就是宇宙、世 界怎麼來的？第二個是生命怎麼來的？第三個問題，佛菩薩、神聖 是怎麼來的？在佛法裡面講三種世間：器世間、有情世間、智正覺 世間，就講這三樁事情。這三個問題，今天科學家、哲學家、宗教 家都在探討、都在研究，千萬年來都沒有找到答案，答案在佛法裡 頭，佛法確實有正確純正的答案。佛法最令人佩服的，不是說佛說 了就算數，佛說了我們大家都要相信。不是的，佛的教學法不是這 樣的；佛，他說了，教我們去修去證。這個地方講得很清楚：「清 淨者能見。」佛就是教你修清淨心、教你修清淨眼。你如果真的心 清淨、眼清淨，你就見到了，佛就是這個說法。 　　佛高明，佛講的話不是神話，一定要叫你親自證明佛講的話沒 錯，確實事實真相如是，這是佛最值得人尊敬之處，佛絲毫自大狂 妄都沒有；佛是一個老老實實的人、誠誠懇懇的人，一絲毫虛假都 沒有，是人天的好榜樣，我們應當要向他學習。諸佛菩薩、聲聞、 緣覺，示現在重重無盡的法界裡面，用科學的名詞就是說，示現在 重重無盡不同維次空間之中。他起什麼作用？作用雖多，無量無邊 ，但是他有一個真正的作用，「幫助眾生覺悟」，幫助眾生破迷開 悟，幫助眾生入佛境界。 　　佛知道這麼複雜無盡重疊的空間是怎麼來的，是一切眾生妄想 分別執著變現出來的。不要說一切眾生，單單講我們這一個眾生， 剛才跟諸位說的，那個說的還不是真實話，是方便說。一秒鐘有二 十一萬六千個妄念，這是方便說；真實說，不止！這是說明不同維 次空間是怎麼來的。到如來果地上，他們的境界相同了。他為什麼 會相同？他把這些不同維次空間全部突破了，所以他相同。他用什 麼方法突破？很簡單，這個東西從妄想分別執著生的，只要你把妄 想分別執著斷掉，你就完全突破了。你要是放下執著，對於世出世 間法一切都不執著了，六道這個範圍你突破了，你的清淨心眼恢復 一部分。六道二十八層天，畜生、餓鬼、地獄這些法界你沒有障礙 了，你看得清清楚楚，你聽得明明白白，你可以跟這些眾生交往， 你有能力幫助這些眾生。這個一般在佛法裡面叫定功、禪定，用很 深禪定的功夫把執著斷掉，妄想分別輕了。如果再把對於世出世間 一切法的分別也斷掉，你的心，清淨心又提升一層，你能夠見的面 大了，十法界你能看得見。十法界裡面的佛、菩薩、聲聞、緣覺， 我們講十法界這個世間，世間各個不同宗教裡面的神聖，你都能見 到，你都能夠跟他們交往，你的生活空間大了，這個有味道。 　　我們世間人在這個世界裡頭，你跟各個行業的領導人交往，一 般人就感覺得這個很榮耀，其實算不了什麼。你能不能跟天王交往 ？天上的社會也很複雜，佛講天就有二十八層，每一個層面就是一 個世界，也有許許多多的國家，許許多多的天王，不是一個。欲界 天有欲界天的生活方式，有他們的文化；色界天有色界天的文化； 無色界天有無色界天的文化；六道之外，聲聞、緣覺、菩薩、諸佛 如來亦復如是。我們有能力跟他們往來，有能力常常跟這些神聖交 遊，向他們學習，這才是人生一大快事。我們有沒有辦法做到？答 案是肯定的，有！這不是我說的，佛說的。佛教導我們許許多多修 學的理論與方法，如果我們依照這些理論、方法修學，我們能夠恢 復清淨心。 　　我學佛這幾十年來，總結修學的綱領，這個總結綱領，每個人 修學心得不一樣，我自己修學的，我總結二十個字，「真誠、清淨 、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」，是我們 自性裡頭本具的性德，不是外來的。現在這二十個字對我們來講沒 有了，一條都沒有了。為什麼會沒有了？迷失了，我們被這個世間 五欲六塵蒙蔽了。世俗裡面的煩惱習氣把我們的性德障礙住，性德 於是不顯。 　　所以佛教導我們、勸導我們，要離開世俗的這些影響。《阿難 問事佛吉凶經》裡面，佛教初學：「可得為世間事，不可得為世間 意。」這個話講得好。為什麼可以得為世間事？事事無礙，理事無 礙。為什麼不能有世間意？世間意就有障礙，世間事沒有障礙。意 有障礙，意是你有這個念頭。什麼是意？自私自利是意，損人利己 是意，分別執著是意，貪瞋痴慢是意。禁不起五欲六塵的誘惑，外 面「財色名食睡」你禁不起誘惑，什麼原因？你的世間意太濃了。 如果你世間意很淡薄，你就不會受外面境界的影響、不會受外面境 界的誘惑。像昨天晚上，我們看到刀會長的孫子才八歲，他就嘗到 讀書的樂趣，他不看電視。為什麼不看電視？電視沒有什麼好看的 ，讀古書有味道。他要能夠永遠保持不退轉，這個小孩的前途無量 。能夠保持不受外面境界誘惑，不為境界染污，這個人十幾、二十 歲的時候，他就能得清淨眼，就能夠大徹大悟、明心見性。 　　我們怎麼會知道？中國歷史上記載的古人這個例子很多。中國 禪宗六祖惠能大師二十四歲開悟的，五祖把衣缽傳給他，他只二十 四歲。他到什麼境界？明心見性；換句話說，我講的這二十個字， 他圓滿的落實；他的心「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，他的 行「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。他學禪的，他念什麼佛？ 你不懂得念佛的意思。佛是什麼意思？佛是覺。什麼叫念佛？覺而 不迷就叫做念佛。不一定是拿著念珠，一天到晚「阿彌陀佛、阿彌 陀佛」，那個「阿彌陀佛、阿彌陀佛」不見得是真的念佛。所以佛 是什麼意思，你要懂得。佛是覺的意思，能夠保持「常覺」，一切 時一切處都是覺而不迷，這才是真正念佛人，這真念佛。口裡從來 沒有聽到他念一聲阿彌陀佛，他的念佛從來沒中斷過。誰懂得？ 　　什麼叫「念法」？法是正知正見，正而不邪。一切時一切處思 想見解純正，沒有一絲毫邪思邪見，這個人念法。什麼叫「念僧」 ？六根清淨，一塵不染。這個人在一生當中，無論是順境、善緣不 起貪愛，逆境、惡緣不起瞋恚，永遠保持平等心、清淨心，這個人 叫念僧。這才叫做念三寶，「念佛、念法、念比丘僧」。誰懂這個 意思？我說這二十個字，惠能大師在二十四歲就做到，我到六十多 歲才能說出這二十個字！有一分清淨心，你自性本具的般若光明透 一分；你有十分清淨心，透十分。到什麼時候你才能見到經上講的 這個境界？剋實而論，這個境界應當是八地菩薩才能見到。如果我 們把標準降低一點，也是地上菩薩，初地以上有能力見到、了解事 實真相。 　　諸佛菩薩在這個世間示現的目的是什麼？『修行普賢願』，這 是真正大慈大悲，純真的教化，幫助我們破迷開悟，轉凡成聖。他 不是教普通法，他是教普賢法。「普賢法」是什麼？就是《大方廣 佛華嚴經》。這個課程在整個佛法教學裡面是哪個層次？天台、賢 首家說得很明白，古大德的判教講得很多，但是最著名的是這兩家 。賢首家的小教，「小、始、終、頓、圓」，他把釋迦牟尼佛的教 學分為這五個階段。「小」好比小學，我們佛法裡面稱為小乘、小 教。小乘不能疏忽，為什麼？他是大乘的基礎，佛在經上講得很清 楚，「不先學小乘，後學大乘者，非佛弟子」，那不是佛的學生， 佛的學生一定要從基礎學起。為什麼我現在是這樣強調基礎教育？ 強調沙彌律儀？沙彌律儀、比丘律儀都是屬於小乘教，《阿難問事 佛吉凶經》是小乘經。小乘再上去是「始教」，我們用現在學校制 度來比喻，始教好比是初中，「終教」好比是高中，「頓教」好比 是大學，「圓教」好比是研究所博士班。《華嚴》是圓教，是佛教 裡面的博士班。 　　而修行普賢願，給諸位說，這是通五教，菩薩在這裡面示現， 五教都平等示現普賢行。佛為什麼這麼做？這個作法是大慈大悲， 這個作法才對得起一切眾生。一切眾生的根性是可以改變的，為什 麼？一切眾生皆有佛性，只是他被物欲迷惑了。如果遇到真正善知 識，真正好的老師、同參道友，遇到真正好的修學環境，他轉得很 快，從小乘根性轉成大乘根性，從大乘根性轉變成圓頓根性，我們 在中國歷史上都看到的。 　　以我們自己來說，我們在沒有接觸佛法之前，凡夫一個！我們 的見解是凡夫知見；有緣接觸佛法、修學佛法，這才恍然大悟、才 明白過來。這一明白，我們對人對事對物、對宇宙人生的看法，就 產生了極大的變化，這是佛法裡面講的「教化」。佛法講「度化」 ，度就是教，教導我們，我們接受了，果然產生變化，把從前世俗 的意識、世俗的知見逐漸改正過來。這就是我常常勉勵同學們的， 放棄自私自利、放棄自己的成見，自己對一切人事物的想法看法， 要知道是錯誤的，要接受佛菩薩的教誨。 　　佛在經上怎麼教我，我要認真去做。初學的人害怕，為什麼？ 怕吃虧上當。別人都欺騙我，這個世界上的人，人都騙人，我們用 誠心誠意待人，那不就處處吃虧、處處上當？嚇得不敢做了；佛講 的是好，但不能照這個做，照這個做行不通！實在講你自己沒有行 ，你怎麼知道行不通？我這一生，我行了五十年，暢通無阻！什麼 原因？我不怕吃虧，我不怕上當，我不怕人騙我，我也不怕人害我 ，只有一個真誠心對一切人一切事一切物。我有沒有遇到困難？遇 到困難的事情很多，但是都很容易化解。這在佛法裡面講是佛菩薩 保佑，佛菩薩加持，真的！而且一個挫折、一次的困境，決定把自 己境界往上面推升，快樂無比！由此可知，種種障難不是壞事情， 就好像我們讀書要通過考試，一次一次考試，一次考試通過就升一 級。我們修行確實就像這個比喻一樣，我們通過困境障難愈多，堅 勇不退，我們境界就不斷向上提升，我們的活動空間、生活空間， 一切交往的面更大了。這種自在快樂，一般人想像不到！ 　　如果你通達因果的道理與事實，我相信你的心肯定將身心世界 一切都放下。為什麼？因果的理論與事實真相裡面，一個人在這個 世間，說要佔別人一點便宜，沒有這回事情，佔不到；說我是吃虧 了、上了當，也沒有這個事情。因果通三世！我這一生佔別人便宜 ，來生要還他。哪裡佔到了！我這一生吃了虧、上了當，來生那個 人要還我。欠命的要還命，欠債的要還錢，一絲一毫都不會疏漏。 這是千真萬確的事實，我們要是真正通達明瞭，心就定了。別人騙 了我的、霸佔我的，我知道來生他要還我，不是我過去生中欠他的 。欠他的，我還清了，沒事了；我不是欠他的，他來生要還我。修 行人不可以有這個念頭，這個念頭叫「世間意」。應該怎麼樣？我 欠他的，我要還他；我不欠他的，他欠我的，我不要了，我不要他 還了。我的心永遠清淨，我的福慧是圓滿的。如果還是有「償還」 這種念頭不斷，我們的輪迴不能夠離開。所以決定不佔別人便宜， 我們願意吃虧上當，消除自己的業障。 　　華燄髻菩薩偈頌最後一首： 　　【佛以一一身，處處轉法輪，法界悉周遍，思議莫能及。】 　　這個意思非常的圓滿，我們學佛一定要在這些地方學習。『轉 法輪』是比喻，比喻佛教化眾生。為什麼把佛法的教學比喻作法輪 ？輪的相圓滿，比喻佛的教法是究竟圓滿的，無論在理在事在因在 果，真實達到了究竟圓滿，沒有一絲毫欠缺。用輪來作代表，他不 用別的東西來作比喻。「輪」就是幾何學上講的「圓」，圓的心不 能說沒有，確實有圓心，圓心在哪裡？了不可得，但是它決定存在 。佛用這個來比喻「真心本性」，真心本性確實不可得。為什麼？ 它不是色相，六根接觸不到，不但前五根沒有辦法接觸到，想都想 不到，這個想是意根。唯有把言語心思統統放下，都不用它了，這 個境界就現前，你就證得了，所以叫不思議境界。圓心是不思議境 界，圓的周是相。「周」代表什麼？十法界依正莊嚴。所以用輪來 代表佛所講的一切法，這個用得太好，非常恰當。經上這兩句話我 們要常常記在心裡。 　　『佛以一一身』，不是用一個身，這就是現在所講的多元文化 ，佛能現一一身、能現無量無邊身。換句話說，我們在日常生活當 中，無論是人事環境、物質環境，見色聞聲，凡是幫助我們覺悟的 ，這個境界都是佛變現的，我們一定肯定。這就是常常講的佛力在 加持，但是加持裡頭，有基礎的加持、根本的加持。這個基礎、根 本是什麼？是經教。經讀多了，才會在一切境界裡頭，不定什麼時 候、什麼處所，不定什麼境界，忽然觸動你的悟性，你開悟了，你 證果了。如果你沒有經教的基礎，每天接觸外境不會開悟！經教的 基礎愈深厚，你開悟的機會就愈多，佛法裡面講緣分。 　　我們凡夫著相不見性，只看到釋迦牟尼佛當年為我們示現的「 八相成道」，示現成道之後，講經三百餘會，說法四十九年，這是 佛家的事業。佛經裡面講的「佛事」，就是指這樁事情。由此可知 ，佛一生的事業是教學。一生當中，天天跟大家上課，跟大家在一 起研究討論；佛除這樁事情之外，沒有別的事。你們在經論裡面去 看，佛沒有做過什麼法會、沒有做過什麼超度。現在佛門裡面我們 看到的這些東西，釋迦牟尼佛當年一樣也沒有。我們學佛，向誰學 ？當然向本師釋迦牟尼佛學習，路要走正確。 　　我這一生可以說非常幸運，老師的指導教誨，我沒有走錯路， 我對老師的話百分之百的服從，這是對師長的尊重。老師的話不聽 ，不服從，這在古人講是目無尊長。現在的年輕人，在家庭裡面目 無父母，在學校目無師長，已經成了風氣。現在眾生不好度、不好 教！我們遇到許許多多做家長的、做父母的在我面前說：「兒女不 聽話，沒有法子教。」很多做老師的來告訴我：「學生不聽話，沒 有辦法教。」是！這是現在的社會現象。現代人苦，太苦了。過去 古時候沒有的這些事情，在今天都發生了，所以這個世間有災難， 反常！ 　　中國《左傳》裡面講，「人棄常則妖興」。「常」是什麼？常 是倫理，倫理沒有了。倫理的根本就是「孝養父母，奉事師長」， 根沒有了，那還談什麼！「常」實在講，就是佛家的「五戒、十善 」，沒有人願意修了，世間焉能不亂？世人焉能免除劫難？所以今 天修行人要成就，只能靠自己。為什麼？任何人都沒有權力干涉一 個人。現在講人權，民主自由開放，誰有權力干涉誰？沒有！ 　　我對於那些做父母、做老師的人，他們在我面前訴苦，我就告 訴他，現在這個時代，倫常沒有了。我說：你的小孩，你的學生沒 有過失，過失在你自己。你要知道，現在這個社會沒有父子關係了 ，你還把他看作是你的兒子，他沒有把你看作是他的父親，所以你 們不能相處。今天「五倫」沒有了，你懂得嗎？他這才嚇一跳，吃 了一驚。今天我們還有一倫維繫住，什麼倫？朋友，你把你兒子看 作是你的朋友，就好相處；你把你的學生看作是你的朋友，你也好 相處。態度要轉變，他不是你的學生，他是你的朋友，你以朋友對 待他，你去試試看。不要以為他是你的學生，學生對老師要怎麼尊 重。不要，以朋友彼此往來，禮尚往來。現在所有一切關係都沒有 了，君臣的關係沒有了，連夫妻的關係都沒有了，丈夫把太太看作 朋友，太太把丈夫看作朋友，能夠維持個好的朋友，就不錯了。我 們生活在這個時代，這叫天下大亂。 　　如果朋友這一倫也沒有，不得了，那以後是什麼關係？純粹是 個利害關係。有利就相處，沒有利馬上就分開，就是對頭、就是冤 家。這世界成什麼世界？我們到這個世間來，是來幹什麼的？古人 常講的「你是應劫而生，還是應運而生？」應劫而生，那你到這兒 來，就是來受災受難的，過去生中造不善業，我是到這個世間來受 苦受難的，一生聽命運擺布；如果應運而來的，這就是佛菩薩，你 是來救苦救難的。 　　救苦救難怎麼救法？從本身做起，做一個樣子給人看。現在人 不懂得孝養父母，我做一個孝養父母的樣子給人看，做得非常辛苦 ；沒錯，是辛苦，但是多多少少會感動一些人。縱然他現在不能感 動，這個印象在他阿賴耶識裡面種下一顆好的種子，強有力的種子 ，幫助他早一天回頭，早一天覺悟。這一生當中不能覺悟，來生會 覺悟、後生會覺悟，這就是菩薩心。我們是哪一種人？如果我們做 應運而來的，那就是「佛以一一身，處處轉法輪」，我們時時處處 ，都在那裡表演。表演什麼？印光大師教導我們的「敦倫盡分，閑 邪存誠」，我們表演這些給人看。 　　我的講堂、我的錄影室，把我的老師、館長的照片都掛起來， 有必要！在古時候來說，沒有必要，心裡有就行了。拜完佛之後， 心裡有，真正觀想就夠了。現代這個社會，有必要！為什麼？我心 裡觀想，別人看不到，不能影響別人。我把老師、護法的照片統統 掛在我的面前，讓每個人都看到，看到他才曉得做學生的人要念念 不忘老師。每一堂課上課、下課，我們都是按規矩拜老師，我們自 己居住的房間，懸掛父母的照片，父母不在了，念念不忘父母教誨 之恩。這就是社會教育，現在大家不重視了，我們做出樣子給大家 看。 　　現在人不要祖宗。我想了很多年，現在我還沒有能力，我希望 建一個「百姓宗祠」。但是這個事情，在中國一定是由政府來提倡 、來建設，這是正規的。我們如果建設，給政府太難堪了，這不可 以做，但是我們在外國可以做。我將來在國外，如果有這個機緣， 我一定會建一個「中華民族百姓宗祠」，紀念我們自己歷代的祖宗 。我不是只顧我一家，我顧到全國人民、全國人民的祖宗，我會建 一個祠堂，這個祠堂裡面供奉「中華民族祖宗」的神位，依照百家 姓去做就行了，每一個縣市供養一個大牌位。我相信這一點我在外 國能夠建得成功，我一定會做！這個祠堂就是中國文化教學的中心 ，儒家的東西、道家的東西、諸子百家的學說，都在這個地方講學 ，報祖宗之恩。 　　這些都是屬於「佛以一一身，處處轉法輪」。在一個地方做， 我們孝親的光芒、尊師的光芒、愛護一切眾生的光芒就能遍照法界 ！這些都是佛菩薩教導我們的，你說哪一法不是佛法？哪一個念頭 不是佛的念頭？哪一個行為不是佛的行為？所以一定要把經典裡面 的道理，真正變成自己的思想見解，對虛空法界一切人事物，把經 中的教誨變成自己實際上的生活行為，務必將自己的身心跟經典、 跟虛空法界融成一體，我們就入「大方廣佛華嚴」了。 　　這些話，我知道許多人聽到歡喜，但是搖頭：我做不到！我知 道你做不到。做不到，常常聽也好。為什麼？這是如來的正教，這 是宇宙人生的真相，阿賴耶裡面種上這個種子，這是好種子、金剛 種子，有助於你往後開悟的機緣，提升你修行證果的速度。我能夠 稍稍涉獵，畢竟是五十年的功夫。如果這五十年當中，我要是間斷 了，我要是不遵守老師的教誨，隨順自己煩惱習氣去雜修，自以為 聰明，博學多聞，「戒定慧」三學喪失了，怎麼能成就？ 　　我為什麼這樣感激老師？如果不是老師那種堅志的要求，我是 一個世智辯聰的人，走入歧途對我來講是非常容易的事情，被老師 管住，約束住了。經典，不經過他同意的不能看；聽講，只能聽他 一個人的，除他一個人之外，任何法師大德講經不准聽。這種種約 束，為的是成就我自己的學習三昧。這種修學的利益，說老實話， 我是在三個月到六個月就體會到了。五年，我真誠的感激老師，老 師要求我遵守他的教誨五年。五年了，我向老師自動的要求，我再 遵守五年，老師聽了笑笑。我真得受用，今天能有這一點成就，十 年的根底。現在有什麼人能夠有十年的耐心？ 　　諸位同學，你們有沒有意識到，近代有一位了不起的大德給我 們做了示現。你知道是什麼人？我們淨宗十三代祖師印光大師。他 在普陀山藏經樓負責管理圖書，三十年！三十年在裡頭潛修，沒有 人知道。他不下山，他不跟人打交道，每天在這裡頭整理這些典籍 ，照顧這些經藏，每天讀經藏，讀了三十年。其他的我們就不問， 單單講他三十年管理藏經樓，我們從這個地方自自然然就會想到， 「戒定慧」三學三十年養成，他有這麼厚的功力，所以真的叫「不 鳴則已，一鳴驚人」。在那個時代，有一些對於精通佛法教理的在 家學者、大德居士到普陀山遊覽，在藏經樓遇到印光法師，看到印 光法師的威儀形相攝受人；聽印光法師的說話，非常驚訝！把他老 人家所說的記下來，回去之後在報紙雜誌上刊登發表，於是就有人 知道佛門有這麼一位高人，真正是有德行、有修養、有修行，參訪 請教的人就多了。印光大師一生有語言的障礙，家鄉的方言很重。 他是陜西人，講經說法需要有翻譯，很麻煩，所以他很少講經說法 。有人請他講經說法，他派代表去講，他自己不去講；多半用文字 。他的《文鈔》幾乎都是答覆一些請教人的信件，現在編成了全書 。我們從近代印祖給我們的示現，你的功夫累積得不夠深厚，你很 難成就，這是一個最好的榜樣。 　　我一生修學，我跟印光法師的緣不同，他老人家有一個固定修 行的場所，有一個藏經樓讓他管，我沒有這個機會，我過的生活是 到處流浪。沒有學佛之前，生活在戰亂的時代，到處流浪，還好有 學校收容，但是學校都不是長時期的；出家之後也是到處流浪，沒 有一個寺廟接受我掛單。什麼原因？因為我要學經教。現在寺廟裡 頭沒有學經教的，只有經懺佛事法會這些應酬，我不想走這個路子 ，所以沒有地方容納我。幸虧遇到韓館長，她是我的聽眾，他們一 家人發心幫助我，我在他們家裡住了十七年。十七年之後，才有一 個小小的道場「華藏佛教圖書館」，於是講經有了一個固定的場所 。我們有了圖書館，我的講演才有錄音，往後才有錄影，自己留了 一些東西。在這個以前，各個地方所講的，我們自己沒有這個設備 ，連錄音的設備都沒有，但是有一些聽經的居士們，他們帶錄音機 來錄。我的成就是在講台，講台磨鍊出來的，教學相長。講完之後 ，通常都有同學們提出問題，就是在新加坡也不例外。過去我每天 有一個小時的時間，專門為同學們解答問題，這個留下來的資料也 不少。 　　一生我走釋迦牟尼佛的道路，佛一生講經說法。我出家那一天 開始講經，白聖法師邀請我到他的三藏佛學院教書，我就從那一天 開始，這是老法師的栽培。有時候也接受台灣其他地區的道場邀請 ，做短時期的講經弘法，多半都不超過一個星期、十天，去講一部 小經。我的教學從這裡開始，到今天四十四年了。這個期間，有幾 年講的東西最多，講好幾個科目，一天七、八個小時，最多的到九 個小時，上午三個小時，下午三個小時，晚上三個小時；最少的， 一天一個半小時。現在一天四個小時，不多！我從這個地方學成功 ；換句話說，經教的底子厚。剛才跟大家講的，悟處的機會就多了 ，見色聞聲，六根接觸六塵境界，常常想到經典裡面所說的，於是 就有悟處，能看到經上講的話是正確的。 　　「佛以一一身，處處轉法輪」，不僅是世間不同的族群、不同 的宗教的那些大聖大賢，那是「佛的一一身」，我們體會到真的是 「處處轉法輪」。「一切毛孔中，各各現神通」，雖然不是我現前 的境界，我對於這個說法是深信不疑，我也有體會，這個體會模模 糊糊的，不是很清楚，但是決定不是虛妄的。 　　佛菩薩為我們示現的，無一不是圓滿的，諸位一定要懂得，什 麼叫圓滿？圓滿的範圍無限的深廣，如果我們在這裡頭能夠體會得 ，受用真的是無窮無盡。你會發現，原來「大方廣佛華嚴」就是我 們現前的生活境界，都是事實。我們深深感觸到這個世間一切眾生 是迷而不覺，真正體會到佛在經上所感嘆的「可憐憫者」，這句話 給我們的印象太深太深，真正是可憐憫者！我們有幸、非常幸運， 真的，這是過去生中的善根福德因緣，這一生當中得佛力加持、得 眾神加持，愈發感到自己的責任重大，務必要成就自己、要幫助眾 生、要幫助正法。正法久住，眾生得益，得真正的利益，是我們佛 弟子的使命，我們一定要有這個使命感，捨己為人，決定不求自己 的利益。 　　這個「自己的利益」是指世間人的觀念，世間人追求的名聞利 養、五欲六塵，我們決定不求，世間的一切我們決定不為所動。經 中自有樂趣，這種享受決不是世間任何享受可以能夠代替的；那個 法味，你要是真正嘗到的話，世間任何一樣東西都沒有辦法代替， 你才曉得學佛是人生至高無上的享受。要不然我們學佛幹什麼？如 果學佛學得那麼苦，不要說你們不幹，我早也不幹了。學佛學得真 快樂！ 　　一般人不了解，認為學佛要吃素，吃素多麼苦！就拒絕了，不 肯學佛。我們老師懂得，所以李老師勸人學佛，不勸人吃素。他跟 我講為什麼？勸他吃素，他下次不來了。為什麼？世味他貪愛，佛 的法味，他沒有嘗到；這邊沒有嘗到，那邊他不會丟掉。你要叫他 那邊丟掉，這邊又沒有得到，兩頭落空，人家當然不幹，所以不勸 他。到什麼時候他嘗到法味，世味他自然會丟掉。所以李老師勸人 皈依，不勸人受戒，絕不勸人吃素。持戒、素食一定要你自己發心 ，你自己知道這裡面的好處。 　　這邊醫生給我檢查身體，說：「法師，你的眼睛能保持這個樣 子，你的牙齒，這麼大的年歲，牙齒能夠保持住，這都是素食的好 處。」身體健康，遠離病苦，耳目聰明，一點都不迷惑。素食有助 於健康長壽，有助於身心清淨；換句話說，有助於你過正常生活。 正常生活是什麼？《華嚴經》上講的「無量三昧」。我把「無量三 昧」換句話講叫「正常生活」，大家容易懂。講無量三昧，諸位很 難懂得這裡頭的意思，正常生活是佛菩薩的生活，這裡頭有大樂！ 。 　　煩惱輕、智慧長，世出世間、世間人所謂的疑難雜症到你面前 輕而易舉就解決掉了。什麼原因？智慧。世味重的人，頭腦昏沈， 妄想雜念多，容易老化，容易得病，病從口入。所以佛在經教上常 常講「財色名食睡，地獄五條根」，不能不捨棄。色界天人都捨棄 了，把「財色名食睡」放下了；你在六道裡面，你生色界天，不會 生欲界天，你就想到這個事情的重要。佛所教導我們的，我們要知 道。 　　『法界悉周遍』，佛不是在一個地方教學，佛以一切身在盡虛 空遍法界教化一切眾生，這是佛的大恩大德，我們要學習、要效法 。這是不可思議的境界、不可思議的事業、不可思議的功德！華燄 髻菩薩這十首頌，我們就講到此地。