大方廣佛華嚴經（第六三七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六三七卷）　　2002/3/9　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0637 　　諸位同學，請看「如來現相品」，精進力菩薩偈頌第八首： 　　【十方所有佛，盡入一毛孔，各各現神通，智眼能觀見。】 　　在沒有講這首偈之前，前面第七首清涼大師在註解裡說得很多 、說得非常好，非常值得我們做參考。他在《疏》裡面講：「言如 空者，不可取等故，故雖現形，猶如水月，平等如空。」大師很慈 悲，怕我們讀這幾句話還是很難體會到裡面的意思，所以再加以註 解，這個註解就是《鈔》。這首偈《鈔》裡面講，它有五個意思， 「五義如空」。第一個是「不可取」，為什麼不可取？實在講「無 物可取」，也就是沒有東西可取，沒有一樣是實實在在之物。所以 我們常常要想到《金剛經》上佛所講的，「凡所有相，皆是虛妄」 ，既然是虛妄，哪有可取的？哪有可得的？必須要有廣大智慧人， 他才能看得出，迷惑顛倒的人看不出事實真相。大智慧人，他能看 出事實真相，知道事實真相，這個事實我們講的十法界依正莊嚴， 沒有一法是例外的。為什麼？《金剛經》末後四句偈總都包括了， 「一切有為法，如夢幻泡影」，「夢幻泡影」都是虛妄的，可以說 皆是虛妄，不可取。《般若經》上講「無所有，畢竟空」，所以不 可得，不可得就是此地講的不可取。為什麼？它有相無性。因緣而 生，因緣而滅，是緣生緣滅。實在講，緣也不可得，這第一個意思 說如空。 　　第二個講「無生，非從無之有故」。我們常講有從哪裡來的？ 有從無生的，無中生有，佛在經上也常常這麼說法。但是要曉得， 這是佛的方便說，是教初學不得已，絕對不是真實說。佛這個說法 是不是妄語？不是的，佛是教學的一種手法，我們今天講的手段， 一步一步的引導你徹悟事實真相。所以這是佛的權說，權巧方便， 我們不能執著，執著權巧方便那就錯了，你不解如來真實義。馬鳴 菩薩講：「離言說相，離名字相，離心緣相」，你才真正懂得如來 所說義，不簡單。但是這絕對不是初學能做到的，初學還是學佛的 方便法，依照方便法修學，決定有好處、有利益。利益是什麼？小 的利益出不了三界，不墮三惡道，這是小利益；大的利益，藉這個 方便能夠契入真實，用方便入真實，這是大利益、殊勝的利益。這 也是修學佛法的難處。 　　無生，為什麼說不是從無中生有？你們想想無中生有，你還有 兩個實在東西，還有一個「無」、還有一個「有」；「本來無一物 」，你心裡頭有個無、有個有，你就有了二物，不是一物，換句話 說，你的自性清淨心已經動了、已經迷了。自性清淨心裡頭，一法 不立；有一法那就是無明的根。所以在契入自性狀況之中，有沒有 言說？給諸位說，沒有言說，不但沒有言說，念頭都沒有。這個心 不得已給它說一個名詞：寂靜，或者經上講寂滅、圓寂。圓寂是圓 滿的寂滅相，這是真心，如來圓滿的證得，我們一般講恢復了。菩 薩是分證，這個菩薩是法身菩薩，他是證得了，但是不究竟、不圓 滿。既證得了，他的受用跟諸佛如來沒有兩樣。所以告訴你真的， 這個相「無生」。無生怎麼會有這麼多相？這麼多相還是無生，無 生而生，生而無生。佛這樣重複幾遍，你有沒有明瞭？你有沒有覺 悟？所以佛講到最後，告訴你「法爾如是」，法爾跟自然相似，但 是不是自然。為什麼？自然跟因緣是相對的。法爾是什麼？自然跟 因緣兩邊都離開了，這兩邊都不執著了，法爾的義趣深邃。這講無 生，無生如虛空，如空不可取。 　　第三個「無起作」，清涼大師講「非新成故」。起作是新成立 的，這個意思我們很難懂，如果有新成，就真的有生滅了。這個意 思是愈講愈深，愈講愈不容易體會，講得最好、講得最究竟、最圓 滿的就是「法爾如是」這四個字。但這四個字很不好懂，比較接近 一點的，我們現在人講的自然現象，跟法爾如是比較接近，但是還 不是法爾如是。那你要問，怎麼樣才能體會到？佛法裡面講的，「 言語道斷，心行處滅」，你就會了，你就體會到了。由此可知，這 個事實真相是言語說不出的，言語的能力有限，達不到這個境界。 言語達不到，我們的思惟能不能達到？思惟也達不到。思惟能達到 的，法相宗裡面講的阿賴耶識，思惟是第六意識，第六意識的功能 最大，內可以緣到阿賴耶，外可以緣到虛空法界。為什麼它不行？ 因為這是自性，它能緣到阿賴耶，它緣不到自性，真如本性它緣不 到。所以用這個方法也不行，所以才說「言語道斷，心行處滅」。 這是什麼境界？寂滅的境界。這不是很明顯的告訴我們嗎？放下一 切妄想分別執著。六根在六塵境界裡，像《金剛經》上所說的，「 不取於相，如如不動」，這個真相大白了，事實真相你就見到了。 你才真正曉得「不可取」、「無生」、「無起作」，佛講的話一點 沒錯。 　　如空不可取第四個意思，「應物現前」，清涼大師註解「無有 一物不對空故，隨器大小孔隙之異故。」這一句話，在唐朝時候說 出來不容易，現在要說的話，我們不感覺得奇怪。器是物質，不管 物質大小，都與空相應。現在科學技術發達，把這個事情為我們解 開了，不要說是一般的這些物質，就是以密度最大的金屬，金屬的 密度最大；像黃金我們知道，這世間人認為七寶之一，它的密度大 ，所以體積很小它就有很重的重量。但是在高倍的顯微鏡之下，它 跟空就相應，它像網一樣，許多孔隙。佛法裡面講最小的物質，都 把它說作塵。金塵能夠在金屬孔隙自由通過，沒有障礙。為什麼？ 顯微鏡之下，發現金屬裡頭很多孔隙，那個很小的物質就在孔隙裡 頭走來走去，一點障礙都沒有。所以現在講我們好懂，唐朝那個時 候講這話，很奇妙，他怎麼曉得？所以再堅牢的物質擋不住空，科 學家到近代才發現，三千年前釋迦牟尼佛在《華嚴經》上就講得這 麼清楚、講得這麼明白，這是應物而現的深義。諸佛菩薩隨類化身 ，隨類化身也不可取。佛的隨類化身不可取，我們的身相也不可取 ，我們的身相，皮膚、骨骼、腦髓在顯微鏡之下，那個空隙不曉得 有多大，微生物在裡面毫無障礙，這個意思說得深！ 　　第五個意思，「平等」，如空，「十方虛空皆不可量，三際虛 空同一相故。」三際是過去、現在、未來，過去的虛空、現在的虛 空、未來的虛空，那個相是相同的。十方虛空這是講量，皆不可量 ，廣大而無邊際，都是在說明不可取，佛身不可取。 　　大師後面又跟我們講，如來也有五義，這些意思真正是博大精 深，我們要細心去體會。前面講「如來解脫力」，如來五個意思： 第一個「離相故」，第二個「真常故」，第三個「湛寂故」，這三 個合起來寂然不動，這是講的真心，也是講的真性。真的身是法身 ，真心是本性，佛經上也常稱為法性，或者稱為佛性。 　　我們如果懂得「離相」，就跟真心相應；著相就相背，背道而 馳。諸佛菩薩示現在世間，跟我們有什麼不一樣？一樣現的這個身 ，父母所生之身。釋迦牟尼佛就是個例子，一樣穿衣吃飯，一樣在 一同共同生活，那有什麼兩樣？沒有兩樣，從相上看不出來。從心 行上，那就不一樣。凡夫有妄想分別執著，佛沒有妄想分別執著； 凡夫著相，佛不著相；凡夫攀緣，佛不攀緣，佛隨緣；凡夫對於宇 宙人生的真相一無所知，佛菩薩他是清清楚楚、明明瞭瞭，這裡不 一樣。所以凡夫的生活，說實實在在話，就是生到天上做大梵天王 、摩醯首羅天王，唯苦無樂！這個意思很深，一般人聽不懂。只有 苦沒有樂，何況人間？又何況三途？ 　　佛在經上把苦說為三大類：苦苦、壞苦、行苦。天有二十八層 ，也分為三大類：欲界有六層天，這三種苦統統有，比我們人間稍 微淡薄一點；色界天裡面，沒有苦苦，它有壞苦、有行苦，色界十 八層天；無色界天，壞苦也沒有，它有行苦，所以佛說三界統苦。 唯有廣大智慧人，他清楚、他明白。六道眾生覺悟的少，迷惑的多 ；真正覺悟，自然就發心出離，發心學道。迷惑顛倒的人，從來沒 有想到出離六道輪迴的念頭。我們之所以曉得，是遇到佛法、讀到 佛經，從佛經裡面知道釋迦牟尼佛說過，我們從他這個地方才知道 、才明瞭。我們到底是真的明瞭還是假的？說實在話，多分是假的 ，不是真的。為什麼？我沒有悟；如果我覺悟了，釋迦牟尼佛引導 我，為我開示，我接受他的引導、接受他的開示，恍然大悟，那這 個覺悟是真實的，這種契入不是假的。聞法要能夠悟入，不是一樁 容易事情，難在哪裡？難在我們的心境不空，不知道心境是湛然空 寂的。我們不能夠離相，念念黏在相上；不要說著了，黏在相上， 拔都拔不開，你說有什麼法子？ 　　所以我們跟如來，經上講如來就是我們的性德，相背！總而言 之，要常常提醒自己，要能夠覺察到，真心離相、妄心著相。用真 心是諸佛如來、是法身菩薩，用妄心是六道凡夫。我們想繼續當六 道凡夫還是想作菩薩？如果要繼續當凡夫，那你可以隨順你的煩惱 習氣；不想當凡夫，我在這一生當中希求出離，出離六道輪迴、出 離十法界，那你必須放下煩惱習氣，放下妄想分別執著，你要隨順 佛菩薩的教誨，要離相。一切時一切處，六根接觸六塵境界，決定 要學不著相，這叫真學佛。什麼時候我們像善財童子一樣，看到十 法界依正莊嚴都是諸佛如來、法身菩薩給我示現，這你要記住：給 我示現，給我一個人，不是給別人；你用這種心態去學佛，你肯定 跟善財童子一樣，一生當中成無上道。這個修行的理論跟方法，問 題就是你會不會？你要會了，那就值得諸佛如來讚歎，法身菩薩向 你賀喜；你要不會，那只能說這一生當中，阿賴耶識裡面種個善根 ，什麼時候開花結果很難講。至於怎麼修學法，各人自己去參，佛 在經上講得太多太多。離相是頭一個，與性德相應。 　　第二個「真常」，這兩個字我們都要學。「真」，一切搞真的 ，不能搞假的；「常」是永遠保持。真常是什麼？我們單講那個「 真」，我學佛五十年總結佛陀的教誨，我寫了二十個字，這二十個 字是真；你能夠永遠保持，那就是常。對待一切人一切事一切物， 念念相應，我們用真心、用誠意，沒有一絲毫虛假摻雜，永遠如是 ，那就是常。心像虛空一樣，心決定沒有成見，所以能夠「恆順眾 生，隨喜功德」。佛菩薩為我們示現的就是真常，釋迦牟尼佛給我 們示現的，歷代祖師大德給我們示現的；再跟諸位說，我們沒有學 《華嚴》不知道，學了《華嚴》這曉得了，所有一切眾生都是給我 們示現的，不思議解脫境界！你要會了，給諸位說，當下就解脫了 。迷悟真的是一念之間，一念覺悟就入華嚴境界；一念迷惑，這就 是六凡三途。 　　第三個「湛寂」，湛寂就是我們講的清淨平等，清淨平等到極 處就是湛寂，寂然不動。這個不動諸位要知道，不是身不動，身一 天到晚都在動，為什麼？為眾生服務。什麼不動？心不動。什麼心 不動？真誠心不動，清淨心不動，平等心不動，正覺心不動，慈悲 心不動，這個說法你才能懂得一點意思。不動，就是常。真誠平等 的愛心，絕不因為眾生對我有誤會，我們就動搖，我們就退轉了， 這不是菩薩。絕對不因為眾生對我毀謗、眾生對我陷害，我的真誠 清淨平等慈悲心就退回來了，就不再向他了，這是大錯特錯！那你 還是有分別執著。離一切妄想分別執著，叫大慈大悲。眾生傷害我 ，眾生殺害我，我對他的慈悲心沒有絲毫動搖，沒有絲毫增減，大 慈悲心沒有減一分。如同太陽光一樣，你對於太陽尊敬，太陽照你 ；你對於太陽怨恨，太陽還照你，絕對不會說，你尊敬它，它多照 你一分；你毀謗、侮辱、不敬它，它少照你一分，沒有！平等的普 照。這是如來的意思，這叫寂然不動，我們這二十個字念念相應。 一念相應，念念相應，那是寂然不動。 　　第四個意思「感而遂通」，眾生有感，佛就有應。其實感應的 意思很深很深，我們都體會不到，我們體會的是很粗淺的。我們舉 個比喻，從比喻當中細心去思惟、去體會，像我們敲鼓，鼓槌敲上 去它就響，敲得重它聲音大，敲得輕它聲音小。我要問：不敲的時 候有沒有聲音？我們敲是感，鼓的聲音是應，我不敲的時候，我這 裡沒有感，沒有感它有沒有應？我們細心去思惟這個問題。實實在 在講，不敲它也應，這是真的。不敲它以什麼應？無聲應，無聲之 聲這個微妙！你敲擊它的時候有聲應，不敲它的時候無心應，那個 無心周遍法界！然後你就懂得，「無」周遍法界，「空」周遍法界 ；無中生有，「有」也周遍法界。但是，有周遍法界是緣起的，是 有為的；無周遍法界，它不是緣起的，是法爾如是，本來就是這個 樣子，這是性德。 　　第五個意思：「體相用等，佛佛相望，平等無二故。」體相用 等，「等」的含義無限的深廣，世出世間一切法都包括在其中。佛 與佛知道，完全平等；眾生因為有妄想分別執著，好像看到不平等 ，那個不平等是你錯誤的見解、是你錯誤的觀察。諸佛如來境界不 如是，平等平等！清涼大師在第七首偈裡的含義，這樣的開示，確 實幫助我們悟處，無量的功德。 　　精進力菩薩偈頌第八首： 　　【十方所有佛，盡入一毛孔，各各現神通，智眼能觀見。】 　　末後這三首偈，讚歎佛神變自在德，德就是它的作用。這一首 是讚歎「毛孔廣容」，真的現大自在。『十方所有佛，盡入一毛孔 』，前面我們講到的是微塵，微塵容十方剎土，這是依報入依報； 這個地方是說正報入正報，毛孔是正報最小的，「十方所有佛」是 正報裡頭最廣大的。「十方所有佛，盡入一毛孔」，一毛孔裡頭不 是一尊佛，無量無邊佛，每一尊佛『各各現神通』。現什麼樣神通 ？各各展現八相成道，轉法輪度眾生，展現自性本具無量智慧、無 量德能、無量相好。十法界依正莊嚴，佛在那裡變現出來的。誰能 見到？『智眼能觀見』，如來十種眼的智眼。《金剛經》上講的五 種眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼圓明能看見。華嚴境 界決定不是二乘、大乘，二乘、大乘沒這個境界。小乘經、大乘經 裡面佛講數量之多，都是用恆河沙數，我們今天看到一乘圓教，沒 有說到恆河沙數，這個經上講「十方所有佛」，恆河沙不能形容， 恆河沙是有數量的，「十方所有佛」是沒有數量的，恆河沙這個數 量太小了。佛講世界，世界海微塵數。「各各現神通」，神通我們 不要說別的，就是講他隨類化身、隨機說法，這兩個大的項目給眾 生無盡的恩德，八相成道都是表演，都在演戲。 　　佛從什麼地方下來？從兜率天下降。為什麼從兜率天下降？兜 率是梵語，翻成華語的意思是「知足」。由此可知，人如果一切都 能知足，你就是兜率天人，兜率天是知足天。凡夫不知足，古大德 常講知足常樂，不知足你就常苦，苦於不知足。樂從哪裡來？樂從 知足。你看看佛從哪裡來的？佛從知足常樂來的，我們有沒有體會 到這個意思？這是佛在這裡現神通。佛可以無中生有，他不！他還 要從兜率天；所以，處處你想他的那個意思。我們要學佛，頭一條 要學佛的知足。知足到什麼程度？可以過最簡單的生活。佛示現這 樣的知足，你看看他一生為我們示現的日中一食、三衣一缽、樹下 一宿，做榜樣給我們看。他示現出生在王宮，就是世間最有權勢、 第一富貴之家，全都做樣子給我們看。世間人所追求的榮華富貴， 夢寐以求，佛給我們示現的，榮華富貴現成的，一切都具足，捨掉 ！過最簡單的生活。我們學佛的人明瞭，佛是二足尊，「二」是什 麼？足就是滿足、圓滿，智慧圓滿、福德圓滿。智慧、福德圓滿之 相是什麼？是三衣一缽、日中一食、樹下一宿，福慧圓滿之相。 　　我們天天在讀佛經，佛所現相的義趣，我們茫然不覺，真的是 無知。現在建的廟宇就跟皇宮一樣，宮殿樓閣富麗堂皇，當中供釋 迦牟尼佛的像，要知道釋迦牟尼佛在世，一天也沒住過。他做給我 們看的，提醒我們，真正福慧具足，決定是這個樣子的。那我們要 問，這個形相裡頭怎麼能看得出圓滿的智慧、圓滿的福德？我們從 經典裡面去觀察，在當時印度並沒有統一，那個時候中國也沒有統 一，中國的統一是秦始皇；以前中國這個地區大大小小的國家很多 ，這諸侯。在印度大國，小國就不提了，十六大國王都以釋迦牟尼 佛為老師，受到帝王大臣、一切人民的尊敬，這是福德、這是智慧 。教化一切眾生，從帝王到庶民，沒有不尊敬佛的，沒有不聽佛教 誨的。佛教導大家平等對待，印度是有四姓階級，學佛同修都曉得 很不平等；佛陀在極不平等的地方，示現平等，感化社會大眾，教 導大家要平等對待、和睦相處、互相尊敬、互助合作。這些是佛陀 教學的內容，我們要在這些地方體會，要在這些地方學習，佛在表 演。 　　中國古人常說：「人到無求品自高」，所以高，古人常講的是 清高，高人；凡是高人，古今中外物質生活都非常簡單，叫清貧。 出家人稱為貧道，清貧濁富，這些名詞裡面所含的義趣，我們要懂 。唯有清高，才能夠不著相，才能離相，才能夠解脫。如果貪戀世 間五欲六塵，出離之志自然就腐蝕掉，哪裡還有出離的修行？諸佛 如來給我們的示現，是真實教誨。後世學佛的弟子們應當曉得，印 光大師這些祖師大德們著作裡面我們常常看到，現在我們所過的物 質生活，比釋迦牟尼佛那個時代真正是大幅度的提升，不知道用功 ，沒有慚愧心，怎麼能出離？人生在世最殊勝的利益是什麼？脫離 六道輪迴、脫離十法界。你對於六道、十法界還有貪戀，你怎麼能 出離？佛做出這個樣子，一絲毫貪戀都沒有。做出這個樣子來給我 們看，不是單單口說，如果釋迦牟尼佛天天勸導我們要放下，還過 這種富裕的生活，像現在出家人一樣，講經誰相信？誰聽你的？誰 會尊重你？我們並不是求人尊重，尊師重道，他對老師的尊敬沒有 別的，他對道重視。怎麼曉得他對道重不重視？看他對老師尊不尊 敬，他對老師有一分尊敬，他還有一分尊重道的念頭；他對老師十 分尊敬，他對道就有十分敬仰之心。從這裡看，從這個地方來考察 。老師考察學生，從這兒來看。 　　古時候老師教學生，學生十分恭敬，你教他九分，你對不起他 。為什麼？他能接受十分，你教九分的時候，你吝法，對不起學生 。學生只有一分恭敬心，老師教他兩分，老師錯了。為什麼？他只 能接受一分，你教他兩分，你不叫白費口舌嗎？浪費你自己的時間 、精力。這些話都是真的，都不是假的。老師教學首先觀機，你能 接受多少，我教你多少；你不能接受，那見面歡歡喜喜、恭恭敬敬 ，「恆順眾生，隨喜功德」，不教，教你不能接受。這個事情李老 師給我們做出榜樣，我在台中跟他十年，他老人家確實是如此，身 邊的學生很多，有的真教，有的很馬虎，有的一切隨他去。為什麼 有這麼多分別？老師是不是有分別心？我們問他，他給我們說出這 些道理，我們這才明瞭。那個不能接受的人、貪圖世間五欲六塵享 受的人、根本不能捨棄的人，怎麼勸他都不能夠回頭的，不必再勸 ，勸了人起反感，隨順他。真正有心想學，想在這一生出離的人， 你要是不幫助他，你對不起他。講經說法教化眾生，第一樁事情是 觀機，要認識人，這些都是在現神通。 　　我們再看佛的求學，出家、修道、苦行，不怕苦，所以世尊在 末後留給後世的學生兩句話，「以戒為師，以苦為師」，你不能持 戒，你不能吃苦，你怎麼能成就？不能持戒什麼？不願意守規矩， 用現在的話就是要作特權階級，一定要與眾不同。縱然有條件，允 許你這樣做，可是你的損失很大。為什麼？別人當面不敢講你，背 後批評你，虧還是自己吃了。你那個特權失掉之後，沒有一個人理 你。享受特權是享受福報，把你多生多劫的福報統統享盡，到後來 沒有福報，沒有人理會。真正有智慧的人、真正聰明的人，有特權 也不享受，我一定跟大眾完全一樣，和光同塵，與眾生廣結法緣。 人人尊敬你，人人歡喜你，你永遠得到一切大眾的幫助，這是你成 功之道。你要曉得享受特權招惹嫉妒，那個嫉妒障礙的嚴重，不僅 是現在，自古以來都不例外。中國、外國你看看古時候歷史上，享 受特權，那個特權一下失掉之後，下場的悲慘，可憐！在我們現前 也不例外。讀書人、明理人、學佛的人懂得，不幹這個事情，熱心 為大眾服務，你準得利益，準得好處。 　　儒跟佛都教導我們謙卑，你看看孔老夫子、看看釋迦牟尼佛， 我們在書本上看到的記載。夫子，學生們對他的讚歎，恭敬的話； 如果說得不客氣的話，學生對老師的批評，這是我們現代人講的話 。古時候人講的是讚歎，夫子日常生活「溫良恭儉讓」，學生們都 看到的，夫子表演給學生看的，溫和溫厚、善良、恭慎，對人對事 對物恭敬小心謹慎，恭敬，節儉，換句話說，一絲毫不浪費；後面 禮讓，今天我們講忍讓，樣樣都能讓別人。所以他得到天下人的尊 敬，得到後世人的尊敬，一直到今天，中國人心目當中，還是仰慕 夫子、尊敬夫子。釋迦牟尼佛的大德，表現在六和裡頭；不遵守六 和，那就是特權階級。所以馬祖、百丈這兩位大德，在中國發起佛 教的一個改革運動，要用現在的名詞來講，就是佛教革命，提倡叢 林，提倡共修。也就是說把從前釋迦牟尼佛教學的方法，世尊教學 方法跟孔老夫子的教學方法，都是私塾教學法，沒有建立一個什麼 制度，沒有；叢林就有制度，定了規矩，有了制度，就是學校正規 的學校。那個時候叫叢林，現在稱為大學，正規的教學，走向了學 校。 　　叢林裡面綱領執事，綱領執事就是我們今天講的重要的組織， 有教務、有訓導、有總務。現在的學校，學校的最高領導人是校長 ，校長下面有這三個主要的單位。叢林也是這樣的，叢林稱主席， 就是校長；或者稱方丈，那是謙虛，他住的寮房是一丈；後世人也 稱為住持，住持實際就是主席的意思。他下面三個單位，首座是管 教學的，就是教務；維那管訓導的，監院管總務的，跟現在學校沒 有兩樣。這三個大單位，每一個單位裡面它又設幾個小的單位來辦 事。所以，佛教教學制度化是從馬祖、百丈開始。這兩人都是禪宗 的祖師，是六祖惠能的徒孫，惠能是第六代，馬祖跟百丈是第八代 。叢林制度是中國佛教的特色，從前方東美先生非常讚歎，他多次 提醒我，如果真正要恢復佛教，一定要恢復叢林制度。這個意思是 什麼？一定要把佛教拉回教育，叢林就是大學。我們今天在此地建 淨宗學院，因為我們人少，還不夠這個規模，但是這個理念我們要 懂得，我們從小慢慢來做起，希望將來發展成為一個大學。 　　我們今天在這邊學習《華嚴經》，將來要發展成為一個大學， 這個大學名稱可以用華嚴。華嚴包括了全部的佛教，希望將來中國 大小乘總共八個宗派，八個宗派就成立八個學院。這八個宗派沒有 包括小乘，所以小乘我們也可以建一個「阿含學院」，這九個學院 了。除這個之外還有一個，要培養護法人才的，就是培養這些執事 。所以將來希望能有十個學院，其中有一個學院專門培養各個寺院 管理的人才；有專門學習教學的，有專門學習管理的，擔任常住各 個部門工作的，這就非常圓滿的一個大學，都是神通。教學的方法 各個不相同，總的來說就是宗門教下。宗門完全從悟入下手，你不 開悟，不准你讀經，也不准你聽講，是要悟後起修。沒有開悟之前 ，在禪堂裡面至多聽聽堂主講一點開示、勉勵的話，不講經的，這 是一個非常的教學方法。 　　但是教下就不一樣，跟普通學校一樣，有教科書，經典就是教 科書。佛法的內容包括世出世間一切法，森羅萬象，決定不是一個 人一生當中能學得完的。就像一個大學一樣，大學裡面開了許許多 多科系，每一個科系修學期間都是四年，你要念十個科系就是四十 年，你要念一百個科系就四百年，你哪有那麼長的時間？所以我看 現代有一些人讀兩個科系，三個科系還有，再以上我們就看不到了 。佛法也分科系，你看看分宗，宗是大分，所以每一個宗將來可以 建立一個學院，每一個學院可以開很多學系。就以淨土宗，這是最 少的，也能開十幾個學系；從經教上五經一論，這六個學系，除這 個之外，還可以專門研究蓮池大師的，也有人專門研究蕅益大師的 ，或者是專門研究印光大師的，都可以成為一個學系，每一個宗派 都如是。華嚴那就更豐富，華嚴前面五位祖師，他們的思想、見解 、智慧都了不起，都非常偉大；就《華嚴》本經來說，每一個單元 都可以成為一個學系。清涼大師分判本經，信解行證是四大分，每 一分裡頭有不少大的單元，都非常值得愛好的同學們深入去研究， 深解義趣，然後把它落實到我們生活當中，落實到處事待人接物。 總的綱領、總的原則就是一切大眾平等對待、和睦相處，我們看到 華藏世界。 　　今天我們的社會產生最嚴重的病態，不是小病，大病，要命的 病！這個病是什麼？衝突不和。你看看人與人的相爭，族群與族群 之相爭，現在學校稱為衝突，宗教與宗教的衝突，國家與國家的衝 突，這還得了嗎？我們讀《華嚴》、看《華嚴》，《華嚴》是一片 祥和，我們讀了生無限的嚮往、仰慕之心。為什麼人家這個社會那 麼祥和？人人有智慧，人人有德行，人人都知道互相尊重、互相敬 愛、互相禮讓、互助合作。我們為什麼做不到？我們要向它學習， 這裡面有圓滿的智慧啟發我們，有精細的方法，無論是用在生活上 、用在工作上、用在處事待人接物上，都妙不可言，令人歎為觀止 ！又何況到末後，還以善財童子五十三位善友表演給我們看。 　　所以我讀《華嚴》之後，我就想到中國儒家有一部《四書》， 《四書》是宋朝朱熹編的，朱熹跟佛法緣分也很深，我想他編《四 書》的靈感，很可能是得自於《華嚴經》。為什麼？它很像《華嚴 經》。《華嚴經》有理論，《四書》有理論，《中庸》是講道理的 ；《華嚴》有方法，《四書》裡也有方法，《大學》是講方法的； 《華嚴》有表演，《四書》也有表演，《論語》是孔子表演，也就 是說，怎樣把理論、方法落實在自己生活上，孔夫子做到了。孔夫 子一生所行的那個道理，沒有離開《中庸》，我們佛法講中道，儒 家講《中庸》。夫子一生表現出來的這個方法，沒有離開《大學》 ，三綱八目。三綱就是明德、親民、止於至善，實在講就是佛家講 的三學：戒、定、慧。 　　你們想想看，明德是定學，親民是慧學，止於至善是戒學。戒 律是定慧的落實，儒家講的八目。「知止而後有定，定而後能靜， 靜而後能慮，慮而後能安，安而後能得」，這是講功夫的造詣，然 後再講到這八目。八目是格物致知、誠意正心、修身、齊家、治國 、平天下，夫子做到了。這些就是佛法裡面所說的，《華嚴經》上 稱「文殊菩薩的十波羅蜜，普賢菩薩的十大願王」，釋迦牟尼佛做 給我們看。所以，孟子是賢人，做個榜樣給我們看；夫子是聖人， 做個榜樣，兩個人都表演，舉這兩個例子。所以他那個編輯跟《華 嚴經》可以說是一模一樣，所以我很懷疑是朱夫子從《華嚴經》上 得到的靈感、得到的啟示，編這一部《四書》，這是儒家的精華。 《華嚴》是佛法的精華，《四書》是儒家的精華，不能不重視，不 能不在這下功夫。現在時間到了，我們就講到此地。