大方廣佛華嚴經（第六三八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六三八卷）　　2002/3/9　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0638 　　諸位同學，請看「如來現相品」，精進力菩薩偈第九首： 　　【毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恆轉無上輪。】 　　這還是讚歎佛神變自在的德能，前面第八首講的是「毛孔廣容 」，這一首講的是「願能普遍」。毘盧遮那是法身佛，是十方三世 一切佛的理體，像現在哲學裡面所講的宇宙萬有的本體。一般世人 對於宇宙的觀察，我們常常講宇宙觀跟人生觀，對宇宙的看法、對 人生的看法，把人生跟宇宙分開了，所以實際的這個真相很不容易 明瞭。人生的問題、宇宙的問題，人生跟宇宙的問題，千萬年來總 是得不到一個妥善的解決，這個解決用現代的話來說，就是和平與 衝突。《華嚴》確實是高明，釋迦牟尼佛在這部經上告訴我們，宇 宙跟人生是一不是二。《華嚴》講四法界：理法界、事法界、理事 法界、事事法界。講三世間：器世間，我們今天講的物質的世間， 有情世間講生命的世間，智正覺世間就是生命世間跟器世間的調和 ，融成一體，它是不能夠分隔的。生命的世間離不開器世間，器是 物質，我們這個肉身就是物質，物質裡面它有精神，如果精神離開 這個物質，這個物質是死的，這個物質就沒有生命了。 　　這個現相我們知道，精神在佛法裡面講的是法性，法性在萬法 裡面，所以萬法都是有生命的。有情眾生有生命，無情眾生也有生 命，花草樹木有生命。不但花草樹木有生命，微塵有生命，能現十 方剎土，能現無量諸佛。微塵有生命，我們就曉得山河大地、泥土 沙石統統都有生命，這話是真的。在中國過去典故裡面，大家所熟 悉的「生公說法，頑石點頭」，石頭它有靈性。我們在前面讀到的 「雜神類」說了二十九類，裡面有山神、有水神、有地神；樹神、 草木之神那就不必說了，大家知道這個東西是生物。我們總以為石 頭哪裡是生物？土地哪裡是生物？水哪裡是生物？水有水神，有河 神、有江神、有海神。由此可知，整個宇宙是活生生的，活活潑潑 的，不是死的。我們學《華嚴》的人懂得，它為什麼會有生命？它 有法性。佛說了，有情眾生說它作佛性，無情的眾生說它作法性， 就是單純物質這一邊的說它作法性。我們現在區分，科學裡的分類 為動物、植物、礦物，在動物稱為佛性，在植物跟礦物都稱為法性 。 　　但是佛裡面講的包括的範圍，比現在科學家分類的還要廣，因 為佛的器世間把虛空、把所有一切的現象都包括在其中，雲、霧、 閃電、雲層這些現象全都包括在其中，空有主空神；這些科學家講 動物、植物、礦物，還沒有把虛空包括進去，還沒有把虛空裡面所 有一切自然現象包括進去。《華嚴經》上有，《華嚴》的宇宙觀充 滿了真善美慧，這個事情是真的嗎？我們要相信如來的智慧，佛教 導我們不妄語，《金剛經》上說的：「如來是實語者，真語者，如 語者，不誑語者，不異語者。」我們對他要有信心，不能有疑惑。 　　有一位同學送我一部書，台灣翻譯出版的《曠野的聲音》，裡 面寫的是澳洲的土著，他們許多概念、行為跟《華嚴經》講的很類 似。在他們心目當中，花草樹木這些大地都有靈性，這個靈性就是 我們講的佛性跟法性。佛在經上講，佛性跟法性是一個性，不是兩 個性。法性的總代名詞就是『毘盧遮那佛』，「毘盧遮那佛」不是 一個人，毘盧遮那是梵語，佛也是梵語，毘盧遮那的意思是遍一切 處。諸位要曉得，遍一切處也就遍一切時，用現在的話來說，毘盧 遮那這個名稱，就是我們今天講的時間與空間，時空裡面所有一切 都包括在其中。佛是什麼意思？佛是覺悟的意思，時空以及時空裡 面所包含的一切萬事萬物都有覺性，佛是覺性。所以，毘盧遮那佛 是宇宙、眾生、萬物的本體。宇宙、眾生、萬物從哪裡來的？毘盧 遮那所現。這一句的意思你要是不懂，下面你就沒有法子理解。 　　『願力周法界』，「周」者周遍，正報小的是毛孔，依報小的 是微塵，小到微塵，大到虛空法界。這個願力是不是我們今天講我 們要發個願？不是的！這個願力從哪裡來的？法爾如是，自性本具 。你聽的時候，「這個我聽不懂」，或者「這個我不相信」，那我 們舉個例子來說。現在我們面孔這個地方有點癢癢的，這個手馬上 給它搔一搔，這手為什麼要去給它搔癢？手有沒有這個願力？它沒 有這個願力，它怎麼去幫它去搔這個癢？它什麼時候發的願？整個 身是一體的，從毘盧遮那看，整個宇宙是一體的，整個宇宙是一個 有機體！這一樁事在佛法裡面唯獨《華嚴》講得究竟圓滿，一般大 乘經都沒有講得這麼詳細。所以盡虛空遍法界，一切眾生與我是一 體；既然是一體，眾生有苦難需要幫助的時候，還得要人說嗎？就 像剛才的比喻，臉上有點癢，手去幫它搔癢，還要要求？還要去說 ？哪有這種道理！這個願力是這個意思。 　　我們在因地上初發心修行，發四弘誓願，「眾生無邊誓願度」 ，到了成佛的時候要以行來踐願，這對凡夫講的，對初學講的，這 是不了義，這是方便說。為什麼？這個說法初學的人懂，毘盧遮那 佛這個願力，初學的人不懂。所以入華嚴境界之後，果然入華嚴世 界，就是入毘盧遮那的境界。人觀念不一樣了，他看到宇宙一切眾 生是自己。說是自己，顯示不出你的性德；性德是什麼？性德是釋 迦牟尼佛四十九年所教的全體，如果從綱領上來講就是圓滿的戒定 慧三學。諸位要記住，我講的是圓滿的戒定慧三學、究竟的戒定慧 三學。世間人講氣質變了，不一樣，他對於宇宙萬物點點滴滴有真 誠的愛心、清淨的愛心、平等的愛心、具足圓滿智慧的愛心，肯定 是這個樣子。如果不是這個樣子，沒有入境界。入境界必定是這個 樣子，沒有條件，沒有理由，真的就是一體！花跟我一體，樹跟我 是一體，山河大地跟我是一體，雲霧跟我是一體，日月星辰跟我是 一體，確實是這個樣子。你們想想看，哪裡有什麼衝突？人與人怎 麼會衝突？不可能！ 　　衝突是什麼？我這一體裡頭這一部分生病，這一部分麻木不仁 了。麻木不仁你雖然照顧他，他沒有知覺，這是比喻知覺轉變成煩 惱了。迷失了自性就是迷失了自己，不知道虛空法界一切眾生是自 己，他不知道，所以他才產生衝突。所以衝突的根是什麼？迷悟的 衝突，這才是衝突的根本。覺與不覺的衝突，本性跟習性的衝突。 本性是覺，習性不覺；本性是善，習性不善，那個根本在這裡。宗 門教下祖師大德常常教人，「從根本修」。哪是根本？我們逐漸逐 漸明白，逐漸逐漸我們的境界好了。我在初學佛的時候，章嘉大師 就教我、勉勵我努力潛修，漸入佳境。他老人家教導我的，我是漸 漸的證明了，我對老師感恩。我能夠證明他老人家的教導，那個方 法是依教奉行。我跟老師，我知道老師愛護我，老師即使是喝斥我 、責備我，都是愛護我；他要是不愛護的話，不管你的閒事。尤其 一個有智慧、有修養的人，絕對不會得罪人，我在章嘉大師、在李 老師那裡看到的，看得很清楚。我跟章嘉大師三年，跟李老師十年 ，那是講在學。學成之後，在各個地方弘法，念念不忘老師。每一 次回到台灣，第一個就要到台中去看老師，向老師回報在海外弘法 的狀況，順便向老師請教，盡做弟子之道。 　　所以，這個地方的願力是自然的。為什麼釋迦牟尼佛教導我們 要發願？那個自然的願力忘得乾乾淨淨，迷了！迷失了自性，現在 要發，發的時候把自性裡頭那個本願引發出來。阿彌陀佛教我們發 四十八願，釋迦牟尼佛教我們發四弘誓願，普賢菩薩教我們發十大 願，實在講佛菩薩教我們發願的頭數有廣略不同，內容確實沒有兩 樣。四十八願是四弘誓願的展開、細說，四弘誓願是四十八願的歸 納、略說；從數目上看，四弘誓願這四條，四十八願比它多出四十 四條，實質上內容無二無別。佛教初學，初學總是希望愈簡單、愈 方便，說四弘誓願簡單，容易記，時時刻刻便於提醒。四弘誓願實 際上就是一願，有一個主願，哪一個是主？「眾生無邊誓願度」， 就是此地講的『一切國土中，恆轉無上輪』，這一願是主。用現代 的話來說，為虛空法界剎土眾生全心全力的服務。 　　釋迦牟尼佛教我們，要為虛空法界剎土眾生服務，這就是毘盧 遮那佛的「願力周法界」，這樣的發願是自性裡面的本願。我們要 發，才能把自性的本願、自性的德行引發出來，恢復過來。這個大 願是自性本具的，真的是《楞嚴經》上的話，「圓滿菩提，歸無所 得」，你所得的全是自性裡頭本來具足的。無量的智慧，我們常講 無量的德能、無量的相好，現在還要加一條：無量的願力，本有的 德能。所以一切覺悟的人，「一切國土中，恆轉無上輪」，只要是 真正覺悟的人，哪有不教化眾生的道理？如果不肯教化眾生，又與 他的性德、自性的本願相違背，相違背是不覺。這一首偈意思深， 很深！是法身菩薩的境界，不是九法界眾生的境界。 　　所以覺悟的人，這個覺悟的人是指圓教初住以上，我們稱他作 覺悟，在佛法裡面稱為正等正覺。還不是正覺位，正覺位是阿羅漢 、辟支佛、權教菩薩，他依靠的是「眾生無邊誓願度」，確實是依 靠四弘誓願，四弘誓願沒有跟自性裡面的本願合而為一。如果是發 的四弘誓願跟自性本具的這個願力合成一個，他就是初住菩薩，他 就是法身大士，他就超越十法界，證得一真法界。一真法界就是毘 盧遮那佛，身土不二，這是我們沒有法子理解的。「一切國土中」 ，這個範圍大了，盡虛空遍法界無量無邊諸佛剎土，我們今天曉得 ，在《華嚴經》上讀到了，世界是重疊的，用現在的話，世界是多 元的。每一粒微塵、每一個毛孔都能現一切佛國土，都能現十方所 有佛，這個境界就是現在科學家所講的多維次的空間。近代科學、 哲學裡面才講多維次空間，釋迦牟尼佛至少是二千五百年前，他就 說得這麼詳細、說得這麼清楚、說得這麼明白。 　　他怎麼能說得出來？佛說了，他是如語者。所謂如語者就是跟 事實真相完全相應，我看到什麼，我給你說什麼，我也不多說一點 ，我也不少說一點，最忠實的報導，叫如語者。這個境界是世尊親 證的境界，親眼所見，親耳所聞，親身體驗的，哪裡是假的？凡人 心目之中不可思議，所以佛也說，這個境界叫「不思議解脫境界」 。不思議解脫境界原來就是毘盧遮那佛，毘盧遮那佛就是一真法界 ，毘盧遮那佛就是極樂世界，「十方三世佛，共同一法身」，這一 法身也就是毘盧遮那佛。除非你不覺，你要是真正覺悟，你也一定 是在十方一切諸佛剎土當中現身說法，各顯神通，幫助那些還在迷 而不覺的眾生，幫助他覺悟，幫助他回歸自性，幫助他恢復性德。 沒覺悟的時候，自己努力修學，到覺悟的時候，肯定是這個樣子， 永遠沒有疲厭，跟毘盧遮那合為一體，具足毘盧遮那無量的德相。 自自然然隨類現身，應以什麼身得度，就現什麼樣的身形；應說什 麼法，完全隨順眾生根性，自自然然就說什麼法，決定沒有絲毫作 意。 　　作意是什麼？我想跟你說什麼，那一想就錯了。這一想，落在 意識裡頭。他沒有思，他沒有想。沒有思沒有想，諸位要曉得，他 用的是真心，純淨的真誠清淨平等正覺慈悲，不夾雜毫分不淨；沒 有毫分不真誠，沒有毫分不清淨，沒有毫分不平等，沒有毫分不覺 ，沒有毫分不慈悲。這個境界實在是很難體會，可是學佛的同學， 我們的期望是希望大家都能入這個境界。當然你要入這個境界，需 要如理如法的學習，我們佛法講修行，如理如法的修行，功夫不能 間斷。我跟諸位同學說，我在第一次講《華嚴經》，這一次是第二 次，第一次講在三十年前，跟同學說，我沒入境界。我要給你講《 華嚴經》，我事先要準備，要預備參考資料。怎麼準備、怎麼參考 ，也不懂得裡頭意思，「開經偈」裡面講「願解如來真實義」，談 何容易？ 　　從第一次講，那一次連連續續講了十七年，沒講完，《八十華 嚴》講了一半，講到「十迴向品」，《四十華嚴》也講了一半。這 一次跟諸位講，我自己的境界跟上一次大不相同。老同學這已經是 很難了，因為我上一次啟講《華嚴》的時候，我們還沒有自己的道 場，在哪裡講？在台北「志蓮精舍」，曹居士他家裡面房子很大， 拿出一層樓做一個精舍，在那邊啟請的。曹居士夫婦跟館長夫婦， 他們四個人啟請的，三十年前。以後我們有「景美圖書館」，在圖 書館也續講這個經。世尊講這部經七會九處，我們講這個經也搬了 不少家。這麼多年來鍥而不捨，我講經四十四年沒有中斷過，除了 旅行之外，天天都在講。世緣放下了，才入這個境界。經文擺在面 前，我才能看得懂，我才能懂這裡頭的意思。「恆轉無上輪」，不 是普通的法，「無上輪」在這部經裡面專指《華嚴》，一切經典當 中這個經典是無上輪。要想契入，沒有根基，那就難了。 　　根基是什麼？三福、六和、三學、六度，然後才能提升到普賢 十願，普賢十願就入華嚴境界。所以你要沒有三福、六和、三學、 六度的根基，入不了這個境界。我是這麼多年，學佛五十年了，老 師指導我這一條路，我一直遵守，不敢違背。你們許多同學看到我 ，你沒有看到老師在的時候，我是什麼樣態度對老師。我三個老師 都不在了，你看我自己修持、我自己教學，乃至於在攝影棚裡面， 我都供養老師、護法的照片，如同目前，念念不忘。老師的身形不 在了，老師的精神跟我永遠結合在一體，這是我跟你們大家可能是 不一樣的地方，我們的成就當然也就有差別，這些很值得諸位做參 考。我的老師對他的老師亦復如是，我們從年輕時候天天看到，他 不僅是言教，以身作則，做給我們看，我們也真正學到了。 　　精進力菩薩讚頌第十首： 　　【一毛現神變，一切佛同說，經於無量劫，不得其邊際。】 　　這一首是讚歎佛神變自在之中，「舉少況多」，也就是世尊為 我們舉一個例子，來說明這個事實真相。『一毛現神變』，前面講 的毛孔，「十方所有佛，盡入一毛孔」，這個地方講「一毛現神變 」。神變無窮無盡，變現出十法界依正莊嚴，變化出無量無邊的諸 佛菩薩海會，變現出『一切佛同說』。我們要記住，這在一毛孔中 。同說什麼？前一首偈講「恆轉無上輪」，同說《大方廣佛華嚴經 》。我這個說法大家肯定聽不懂，為什麼？你聽說我講一切諸佛說 《大方廣佛華嚴經》，你就以為是這個經本，那就錯了。這個經本 是什麼？是《華嚴經》的題目綱要，就像我們中國的《四庫全書》 。《四庫全書》你沒見過，你見到什麼？《四庫全書》目錄提要。 我們現在這一本《華嚴經》是目錄提要，真正的《華嚴經》在哪裡 ？確實就在你面前，可惜你不認識。盡虛空遍法界，我們大乘法裡 常講十法界依正莊嚴，這裡頭一切事、一切理、一切相分、一切性 分、一切因果，點點滴滴無一不是大方廣佛華嚴！你能不能從這幾 句話裡面體會到什麼叫佛法？根性利的，聽我這幾句話，你應當明 白了；根性遲鈍的，聽我這幾句話依舊是叫莫名其妙，你不懂得。 　　這一品經叫「現相品」，虛空法界剎土眾生所現的種種相狀， 就是大方廣佛華嚴。《大方廣佛華嚴經》是有機體，是活的，它不 是死的，它不是經本。所以一切諸佛在一毛孔中現神變，每一個毛 孔都具足剎土眾生諸佛菩薩，重重無盡！所以清涼大師給我們提示 的「舉少」，一毛現神變是少，然後你要聯想到所有毛孔亦復如是 ，再要聯想到所有微塵亦復如是，你才真正體會到、認識到，什麼 叫做大方廣佛華嚴、什麼叫做無上輪。不是一尊佛說，是一切佛說 ，「一即是多，多即是一」，一切佛所說決定沒有兩個樣子，佛佛 道同。為什麼？諸佛如來所說的，都是真語、實語、如語，那當然 就相同了。每一尊佛所見到的、所聽到的、所體會到的完全相同， 他所說的怎麼會不同？菩薩所說也許是大同小異，諸佛所說完全相 同，小異都沒有。我們要明白這個道理，要了解事實真相。 　　底下兩句是從時間上來講，『經於無量劫，不得其邊際』。我 們要學佛，說訂上期限，那行嗎？好像現在我們世間求學，小學六 年，中學六年，大學四年，這有期限的；諸佛如來講經說法廣度眾 生沒有期限，過去無始，未來無終，哪有期限的？學習沒有期限， 教化沒有期限，一般人要聽到這個話，就嚇倒了，「你這個學校我 不要上」，為什麼？沒有期限的。現代人沒有耐心，總希望學習的 時間愈短愈好；時間長了，他沒有耐心，他日常工作繁忙，身心壓 力很大，所謂是分秒必爭，他要不競爭，好像在這個世間就活不下 去。特別是現代教育，西方提出競爭，東方現在也受到影響了。六 祖大師在《壇經》上講，「此法本無諍，諍則失道意」，怎麼能諍 ？這一諍就錯了，錯到底了。可是今天人迷在這個錯誤見解之中， 看到別人都在爭，自己好像不爭不行，一定要跟人競爭。他不了解 事實真相，他要真正了解事實真相，他就不爭了。 　　學佛的同學們，許多人都念過《了凡四訓》，最近有人把《了 凡四訓》做成連續劇，這個光碟我看了很多遍。去年北京有一些同 學，發起重新來拍《了凡四訓》的這個劇本，我非常贊成。他們請 我作顧問，我看了他們的劇本，早年這個連續劇只有兩個小時，現 在他們演的是六個小時，內容比第一次充實了不少。大家真正能了 解《了凡四訓》裡面所說的命運、因果，你就不會爭了。為什麼？ 爭也爭不到。如果爭，果然能夠爭得到，釋迦牟尼佛、毘盧遮那佛 都會去競爭了，爭不到。凡人沒有能超凡入聖，都沒有辦法逃出命 數，換句話說，你命中注定的，你沒有辦法改變。「一飲一啄，莫 非前定」，你一生當中有多少福報，你能夠做多少的事業，你能達 到哪一個階層地位，你一生能享受多少俸祿，我們現在講的，你一 生能夠擁有多少財富，全是你命裡頭注定的，與爭不爭毫不相關。 你怎麼爭，還是得這麼多，不爭也得這麼多，何必去操那個冤枉心 ？何必去造那些業？ 　　這是世間許許多多人不知道因果報應的原理與事實真相，《了 凡四訓》這一本書就是為我們解答這個問題，說明因果的道理與因 果事實真相。這個連續劇的光碟，現在流通得很廣，好事！勸人不 要競爭。應該要怎麼樣？要斷惡修善。因為命運不是天給你注定的 ，命運確實有，不是佛菩薩給你注定的，也不是上帝給你注定的， 也不是閻王給你注定的。誰給你決定的？你自己決定的。你過去生 中造善業，這一生得善報；你造惡業，這一生得不善報，所以一個 人一生的際遇是自作自受。佛菩薩這些人大慈大悲，我們迷而不覺 ，他們覺而不迷，他示現在這個世間教導我們，讓我們了解這些事 實真相，我們就能夠改造命運，這是正確的。 　　了凡先生遇到雲谷禪師之後，接受雲谷大師的開導，他覺悟了 ，真正發心斷惡修善，發願行三千樁好事。他所講的十年圓滿，十 年行三千樁好事，就是我們今天講的日行一善，效果非常顯著，那 個命運真的改變了。他去參加考試，考試的名次向前提升了，所得 的俸祿增加了，官階也提升了，跟孔先生給他算的那個命不一樣了 。這十年他的轉變，讓他生起很大的信心，於是更加努力，從前一 日行一善，現在一天要行好幾樁善事，他說有的時候一天做十幾樁 善事，轉變得快。這些實際上講，都是諸佛菩薩所現的神變，變給 我們看，讓我們在這裡面醒悟過來。世間人所希求的福報，福報裡 頭特別希求的財富、聰明智慧、健康長壽，了凡先生依照雲谷大師 開示，真正去做，這三種他都得到了，原來命裡頭沒有。 　　印光大師一生極力提倡這本書，我是在一九七七年在香港講《 楞嚴經》的時候看到的。我是一學佛我就讀《了凡四訓》，但是沒 有曉得印光大師一生全心全力的提倡。七七年我在香港才知道祖師 一生極力提倡三樣東西：《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士 全書》。我那個時候深受感動，回到台灣後，我講過《了凡四訓》 、《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，真好！果然能信能解，依教 奉行，果報能快速現前，真正是「佛氏門中，有求必應」。現在社 會上一般人不曉得這個道理，不知道事實真相，盲目的在希求、在 追求，盲目的在競爭，到一生都無是處。不但求不到，折損自己的 福報，你說多可惜！我們看起來多冤枉！ 　　從這些地方，我們就想到聖賢人教誨之可貴。「一切佛同說」 ，從這一句我們能引申，一切菩薩同說，一切覺悟的人同說，一切 聖賢同說，一切神聖同說。我們看看世間許許多多的宗教，你看宗 教的典籍，你看到宗教創教的那個人，他的門徒、他的傳人，哪一 個不是勸人斷惡修善？哪一個不是勸人存好心、說好話、行好事、 做好人？我們從這些地方要省悟過來。你再深入觀察，你智慧就能 開。芸芸眾生，我們觀察世間人，觀察覺悟的人，觀察迷惑的人， 不看別的，看他的行業果報，我們就得智慧。孔子、釋迦牟尼佛是 最好的代表，這兩位覺悟的人，可以說是圓滿覺悟的人，大智大覺 。當時在世，你看他們過的是什麼樣的物質生活？這是現在人提起 來都不願意過那種清苦的物質生活，都要享受，要享受五欲六塵之 樂。為什麼他們兩個不享受？他們這個顯示告訴我們，你享受五欲 六塵之樂，你要曉得你付出多少代價，那個帳要算一算，不值得！ 付出的代價太高太高了！ 　　最明顯的代價是什麼？失人身之後不能再得人身，其他的不說 ，就這一點，這還得了嗎？五欲六塵享受是增長貪瞋痴慢，貪瞋痴 慢是三途的業因。孔子跟釋迦為我們所示現的知足常樂，他精神生 活多麼豐富，世間人不能跟他相比。他快樂，貧而樂那個樂是真樂 ，不是假的。「學而時習之，不亦悅乎？」那個學是聖學，學是覺 ，學的意思是覺的意思。學第二個意思是仿傚聖賢，把所學的統統 落實在生活上，落實在處事待人接物，「不亦悅乎」，那是喜悅， 內心裡面生出來的。這是一般人沒有法子想像的，一般人的樂是找 五欲六塵的刺激，那不是真樂。那像我們現在講的吸毒、打嗎啡， 那是不正常的刺激，你可以樂的時間很短，你付出的代價很重。不 但你的錢財受損失，你的精神受損失，你的身體受戕害。長期服毒 ，壽命縮短，許許多多的病痛來了，他不是一個正常人。 　　孔子、世尊示現的是正常人，正常快樂人！方東美先生所講的 ，他們的生活是人生最高的享受。能說得出這一句話的人不多，他 要不入這個境界，他就說不出。方老先生一生也是貧而樂，他的物 質生活相當清苦，《大藏經》剛剛出來的時候，想買一套都沒有錢 。一生靠學校一點薪資過生活，住的房子是學校的，自己沒有房子 ，學校配給他的宿舍。一生教學，精神生活非常豐富。晚年完全投 入《華嚴經》，所以我看他的《華嚴哲學》，要用佛法來說，雖然 不能說是證悟，解悟那是一點都不錯。要是談《華嚴》，恐怕連出 家人、在家的這些學佛居士大德，沒有人能超過他。但是他是不是 能入華嚴境界？我們從他晚年生活處事待人接物去觀察，他接近了 。我們不敢說他契入，契入那是圓教初住菩薩，靠得很近，非常難 得！所以他走，我非常感到惋惜。為什麼？那個時候我就講，如果 方先生能夠多活十年，肯定入華嚴境界。這就是佛法裡面講的魔障 ，他這個魔是死魔。再假以數年，他就能契入。還沒有契入，到了 門前，還沒有進去，壽命到了。如果真的要是入了，壽命可以延長 ，修短自在，方先生在這個地方就差了這麼一點。入境界，生死自 在。 　　這是說「一切佛同說」，我也是把這個意思跟諸位透出來了。 我說到一切神聖同說，再往深處看，一切眾生同說；這一切眾生裡 面包括山河大地、樹木花草，就像前面我們在第一品裡面見到的諸 天、八部鬼神，還看到許許多多的雜神眾。那些雜神眾是代表，許 多代表器世間，無有一法不說。毛孔在說法，微塵在說法，都說的 是無上輪。無上輪就是指的《大方廣佛華嚴》，「經於無量劫」， 現在沒有中斷。我們有眼不見，有耳不聞，有心不知，你說冤不冤 枉？清涼大師註解說：「又上略配十句，其中具有四十句意，不能 繁指。」那十義是什麼？就是前面所講的「唯一妙音」，我只要把 這個溫習一下就行了。「遍聞一切」、「一即是多」、「雨多法雨 」、「各具一切文詞」、「各同一切眾生之音」、「音遍一切處」 、「所說各顯性淨之理」、「令一切普得見聞」、「各各皆得究竟 之益」。清涼大師說，這十義「從一妙音，展轉開之，具十無盡， 方曰圓音。」這十個意思，句句之中都具足。所以毘盧遮那佛演說 《大方廣佛華嚴》，周遍法界，無有窮盡。我們要有舉一反三的能 力，要有聞一知十的能力，你才能體會得到。 　　菩薩的讚頌我們就講到此地。下面是這一分裡面的流通分，「 第六大科結通無窮」。請看經文： 　　【如此四天下道場中，以佛神力，十方各有一億世界海微塵數 諸菩薩眾而來集會。】 　　先說這個世界，這個世界『四天下道場中』，「四天下」是指 我們這一個單位世界。佛在經上講這個單位世界，頂是初禪天，同 一個日月所環繞，就像我們今天講的太陽系一樣。在過去我們總以 為佛經上講的單位世界是太陽系，黃念祖老居士的講法不一樣，他 說佛經上講的單位世界是我們現在所說的銀河系，他講的是很有道 理。為什麼？銀河系環繞著銀河中心運行的，跟佛經上講的是相應 。這個單位世界的天頂，不在我們地球上。中國天文裡面講的黃極 ，黃極是說這個銀河系的軸心，銀河系是個動的，頂端是初禪天。 在這個大星系的四方，是四天王居住的所在，這叫「四天下」，這 是說我們這個單位世界。『四天下道場中，以佛神力，十方各有一 億世界海微塵數諸菩薩眾而來集會』，這個數字是講來參加法會的 人數，不是恆河沙數，是「一億世界海微塵數」，這個數字之大我 們沒有法子想像，來參加華嚴法會的。這是舉一個。 　　【應知一切世界海，一一四天下。】 　　『一切世界海』，我們沒法子想像。每一個「世界海」裡頭有 多少四天下？佛在經上講一個小千世界就有一千個四天下，一千個 單位世界。一千個小千世界集合起來成為一個中千世界，一千個中 千世界集合起來成為一個大千世界。一千乘一千再乘一千，十億！ 一個大千世界是十億個四天下，那是一個世界。「一切世界海」這 還得了嗎？怎麼算也算不出來！十方三世無量無邊的諸佛剎土，所 有剎土當中，「一四天下諸道場中」，都像我們這個單位世界一樣 ，「有一億世界海微塵數諸菩薩眾而來集會」。我們想想，佛這個 話有沒有誇大其詞？如果是誇大其詞，那釋迦牟尼佛就妄語了。釋 迦牟尼佛是真語者、實語者、如語者，如語完全說的是事實。 　　清涼大師註解說「應知下」，就是「應知一切世界海，一一四 天下」這一句文，「言四天下者，意在閻浮。」說這個話用意是講 我們閻浮提，講閻浮提是我們現在居住在閻浮提、生活在閻浮提， 特別的親切。「言總意別」，意外有意。「既以結通菩薩雲集，尤 顯上歎，是彼十方」，前面所講諸菩薩的讚歎，清涼大師說這是十 方諸菩薩來集會的這些人的讚歎。「遠方便竟」，這一品是講的遠 方便，前面在講品題的時候跟諸位介紹過。下面一品「普賢三昧品 」，是講近方便。這一品經到這個地方，我們就告一個段落。