大方廣佛華嚴經（第六三六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六三六卷）　　2002/3/8　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0636 　　諸位同學，請看「如來現相品」，精進力菩薩偈頌第六首： 　　【影像無方所，如空無體性，智慧廣大人，了達其平等。】 　　偈頌裡面都是給我們說明宇宙人生的真相，唯有真相徹底明瞭 的人，才能夠過真正正常的生活。正常的生活是什麼人？諸佛如來 、法身菩薩，他們的心正常、念正常、思惟正常、身正常、一切造 作正常；換句話說，九法界的眾生都不正常。那個根本原因是什麼 ？是對於宇宙人生真相欠了解、不明瞭，不明之人隨順自己的妄想 煩惱習氣造業受報，無量劫來過的生活都不正常。如果我們對於這 一方面稍稍有一些認識，這才曉得佛法之可貴，佛菩薩是我們唯一 的依靠，這樣才死心塌地向佛學習，永遠不會再離開佛菩薩的教誨 。如果沒有這個認知，退墮那是在所不免。 　　影像，前面講「色形如影像，種種眾相現」，「種種」就是大 乘經裡面常說的十法界依正莊嚴，種種眾相現。現在我們這個世間 人常常說的宇宙生命、不同維次空間的生物，就是此地講的「種種 眾相現」。諸位要曉得這個現，「唯心所現，唯識所變」；如果沒 有唯識，這個心現的那叫一真法界。識是什麼？識是一切眾生的妄 想分別執著，就把一真法界變現出無量無邊的法界；而且無量無邊 的法界，還不是在一個平面上，它是重疊、是立體的，是非常複雜 的。你要問，它為什麼複雜？眾生的妄想太複雜了。不要說許多眾 生了，自己一個人也是眾生，我們從早到晚打多少妄想？從正月初 一到臘月三十這一年當中，你打多少妄想？每一個妄想變出一個境 界，妄想裡面還有妄想；我們的心不夠細密，覺察不出來，這都是 真的，都不是假的。分別裡面有分別，執著裡頭有執著，這樣就變 現出不同維次的空間，我們看到十法界依正莊嚴是這麼來的。佛給 我們說真相，依正莊嚴是「夢幻泡影」。 　　『影像無方所，如空無體性』，說明影像是虛幻的，決定不是 真實的。「方所」，「方」是講方向，「所」是講所在，它是不是 真的有方向、真的有所在？沒有。《楞嚴經》上講得好，十法界依 正莊嚴這些現相，真相究竟是什麼？佛說得好，「當處出生，隨處 滅盡」，哪來的方所？所以「方所」是不相應行法。在《百法明門 論》裡面，它是屬於二十四個不相應的。所謂不相應行法，用現代 的名詞來說，就是抽象的概念，決定沒有事實，它比心法、心所法 、色法還要虛妄。這些道理不難懂，佛在經上講得都很多。我們一 定要了解事實真相，你再也不會起妄想分別執著了。佛說經真正目 的就在此地，要把我們的妄想分別執著打掉。 　　「如空無體性」，《般若心經》上說得好：「色即是空，空即 是色，色不異空，空不異色」，那個色就是色相，就是影像。包括 我們這個身體，包括我們眼耳鼻舌身意所接觸的色聲香味觸法的境 界，「如空無體性」。這些事情都擺在我們眼前，實在說我們迷了 ，六根全迷在六塵境界之中，以為六根是真有，以為六塵境界也是 真有。我們從剎那生滅來講，來思惟、來觀察，剎那生滅就是《楞 嚴經》上講的「當處出生，隨處滅盡」，生滅那個速度之快，幾乎 讓我們誤以為生滅同時。說生就滅了，說滅又生了，生滅確實是同 時，所以佛說不生不滅。不生不滅是怎麼講法？就是佛法常講的， 「萬法皆空，因果不空」。為什麼說因果不空？因果裡面顯示出不 生不滅，那就是我們把生滅換成因果來講，你就容易懂得。因果相 續不空，生滅相續不空；因果轉變不空，生滅也是轉變不空；因果 循環不空，生滅也是循環不空，所以說不生不滅。 　　佛講生滅、講不生不滅都有道理，這裡面有沒有差別？跟諸位 說，毫無差別。生滅就是不生不滅，不生不滅就是生滅。佛所說的 話不一不異，異是兩樣，沒有兩樣。這裡頭你要細心去參究，參透 了你就見性。什麼叫見性？事實真相搞清楚、搞明白，就叫做見性 。真搞清楚、搞明白，宗門講「萬事畢」，我們用現在的話說，就 是你所修學的一切畢業了，沒有事了，再也不會起一個妄念。換句 話說，你還有妄念生滅，你悟這個境界你沒有入，我們常講你是解 悟，不是證悟。這個境界很微細，我們學佛不能產生誤會，沒有入 自己以為入了，這個也不是妄語，佛家裡面講增上慢。這是誤會， 不是別人的誤會，是自己的誤會，沒有入以為入了。這個誤會會起 作用，起什麼作用？障礙你悟入，你沒有入以為入了。 　　譬如我們旅行，到達這個目的地，誤以為中途休息那個地方就 是自己的目的地，這就錯了，這是誤會。所以誤會對修行人會產生 嚴重的障礙，你把這個中途站誤以為是目的。怎樣能夠覺察到我還 沒有入這個境界？你還有妄想，沒有入。你還有分別、執著，你連 解悟都沒有，也就是說沒有真正理解；真正理解，解悟，分別、執 著沒有了；證悟是妄想沒有了，再不會起心動念。六根接觸外面六 塵境界，不會起心動念，為什麼？根塵「如空無體性」，他起這種 念頭了。六祖惠能大師有這個境界，他在《壇經》說的：「本來無 一物，何處惹塵埃」，不是入這個境界，這兩句話講不出來的。我 們從這個地方要能體會得到，要能夠理解。 　　下面這兩句話說得好，『智慧廣大人，了達其平等』，你們諸 位想想，這個「其」就是講的「種種眾相現」，十法界依正莊嚴是 平等的。智慧廣大的人，這是什麼人？這個人是諸佛如來、是法身 菩薩。九法界眾生不行，還做不到，法身菩薩他們的境界真的平等 了。這個真平等，我們凡夫也可以修，叫大心凡夫，《華嚴經》上 的當機者。《華嚴》是法身大士當機的，凡夫裡頭有沒有？有！凡 夫裡面有一種叫大心凡夫，這個大心是中國人常講「量大福大」， 與華嚴境界相應，他能學。為什麼他能學？他能信、他能解。能信 能解，所欠的就是入，他學了如果能夠落實，就契入，這是「智慧 廣大人」。「了達其平等」，他明瞭、他通達世出世間一切法平等 的。你說哪個法比哪個法高，這都是妄想、都是分別、都是執著。 哪個法是真、哪個法是假？哪個法是邪、哪個法是正？全都是妄想 分別執著，平等法裡頭一念不生。 　　在這個狀況之下，沒有悟的人我們講六道凡夫、九法界眾生， 他們的生活是識心作主，這個識心就是煩惱習氣。煩惱習氣當家作 主，它不是真性，它是習性。習性裡面，有真假、有邪正、有是非 、有善惡。一切法全是相對的，現代科學家講相對論，相對是從妄 想分別執著裡頭生出來的；離妄想分別執著，連「絕對」都沒有， 哪來的相對？那才叫真平等。現在問題來了，諸佛如來、法身菩薩 示現在九法界，怎樣來處理衝突的問題？什麼衝突？平等與不平等 的衝突。昆士蘭大學現在建立一個中心，專門來研究這個問題：怎 樣消弭衝突、促進和平？這個命題《華嚴經》上處處都有答案，諸 佛菩薩、法身大士他們已經入了這個境界。示現在九法界，九法界 裡頭不平等，有真有妄，有是有非，他怎麼處理？在這個地方，我 們能夠體會到「智慧廣大人」，能體會到他們的真實智慧、善巧方 便。不但從理論上我們去體會他，還要從事實裡面去觀察，事實就 是從他種種示現。 　　我們在經典裡面觀察佛陀怎樣處理這些事務、菩薩如何處理這 些事務，我們就開智慧了。我們學佛菩薩學得不像，那是什麼原因 ？我們學他的跡象、學他那個樣子，沒有具足他的精神，所以怎麼 學也學不像；這個精神就是經上講的智慧、德能。我們不具足自性 本有的智慧、德能，所以從外表上這個樣子來學，縱然學得很像， 不能產生跟經典上所說同樣的效果，於是我們就產生懷疑，「佛說 的不靈」；在佛法裡面講，生起這個疑心是很重的罪過。大乘經上 講，「疑為菩薩最嚴重的障礙」，他懷疑。這些事自古以來很多， 不是少數人，我們自己如果不能夠深入經藏，不能夠透徹了解，我 們自己也會懷疑，「為什麼我依教奉行，我得不到經上所講的這殊 勝的果報？」這個地方你一定要反省，你一定要仔細的去觀察，我 外表做得跟佛一樣，裡面不一樣；或者是我只有解悟，我沒有證悟 ，實在講沒有入佛境界。真正入佛境界的人，心地清淨，決定不染 。什麼叫不染？六根接觸六塵境界，你還會起心動念、你還生貪瞋 痴慢，染了。從這個地方勘驗自己的功夫，測驗自己，自己是不是 真的入境界？果然真入，《華嚴經》上講的，「理事無礙，事事無 礙」。 　　這個花花世界能不能接觸？能接觸。接觸怎麼樣？決定不起貪 瞋痴這個念頭，換句話說，順境裡面決定不生貪念，逆境裡面決定 不生瞋恚，你的心永遠是清淨平等覺，那就對了，那就沒有障礙， 你就曉得你已經入境界了。這個境界《華嚴經》上還有個別名，叫 「不思議解脫境界」，也叫做一真法界，也叫做極樂世界，名稱很 多，是一樁事情、一個境界。我們修行，修行歷事練心，善財童子 歷事練心。現在可不可以練？現在不能練，現在一練就退轉，就墮 落了。什麼時候練？解悟之後。解悟之後，於歷事練心還差一截。 解悟之後，這個意思咱們得說清楚，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了 ，這是解悟；能不能歷事練心？還不能。歷事練心到什麼時候？再 往上提升一層，「破一品無明，證一分法身」，這個時候歷事練心 ，「事事無礙」，你已經是法身菩薩。《華嚴經》末後善財童子給 我們做榜樣，善財童子沒有到這個境界，不能離開老師，他的老師 是文殊師利菩薩；達到這個境界，文殊菩薩勸他去參學，不要再在 他身邊。參學成就後得智，在老師會下成就的是根本智，著重在斷 煩惱，「煩惱無盡誓願斷」，煩惱斷掉的時候，根本智現前。 　　根本智是什麼？《般若經》上講的「般若無知」，諸位要知道 ，根本智是無知。我們天天在求知，這個事情很麻煩，怎麼說麻煩 ？佛在《楞嚴經》上講的，「知見立知，是無明本」，我們怎麼知 道這些道理？古人教學、求學，真的是如法，今人教學、學習不如 法，所以學多少年都不能開悟。為什麼？方法錯了。古人修學那個 方法，為什麼說不錯？古人方法特別是禪宗用的那個手段，不准你 有知見，換句話說，決定不許你有妄想，要把你妄想打掉。種種手 段一個目的：逼到你一念不生。禪堂裡面，那個堂主都是開悟的人 ，沒有開悟不能當堂主。禪堂裡面坐香，堂主拿著香板供養大眾， 你起妄念打你，打妄念；不起妄念也打你，打無明。禪堂裡頭哪一 個沒有挨過香板的？起心動念打你，不起心動念也打你，他都有道 理，你沒覺悟。 　　清涼大師在《華嚴經》裡講得好，他老人家講「有解無行，增 長邪見」，你天天在研究教理，在讀經、在研究、在講經，你沒有 落實，你做不到，肯定增長邪見，自以為是；「有行無解，增長無 明」。這是教下大德所說的，對一般中下根性的人講，要解行相應 ，你才有入處；解行不相應，你學一百年，你也不得其門而入。古 時候那些老師們，對學生嚴格的督促，學生能接受，現在師道沒有 了，學生也沒有了。你們去讀《阿難問事佛吉凶經》，你就明瞭， 佛在這個經上講作老師的要具備哪些條件？作學生的要具備哪些條 件？你拿來一對比，現在這個社會真的是古人所講的，老師不像老 師，學生不像學生，怎麼能契入？現在社會真的有大災難，父不父 、子不子，君不君、臣不臣，師不師，學生不像學生，你說有什麼 法子？所以我們同學有緣能在一起，我常常勸勉大家，我們生在這 一個時代，總算是有善根、有福德，緣分也不錯，得人身、聞佛法 。佛法裡面你能聞到正法，不容易！應當珍惜這希有難得的緣分， 要放下身心世界。 　　放下身是什麼意思？身不貪圖五欲的享受；放下心，心是妄想 習氣，隨順佛陀教誨；世界是講外緣，不要被外面境界誘惑。祖師 大德常常叮嚀「放下身心世界」，我們也聽得耳熟，怎麼放下不知 道！眼貪色，耳貪聲，鼻貪嗅，舌貪味，「息滅貪瞋痴，勤修戒定 慧」。我們六根貪染六塵境界，頭一個要放下的，貪要放下。瞋要 放下，瞋是什麼？討厭的，眼遇到不喜歡的色，就生瞋恚、厭惡； 耳對聲，鼻對香，舌對味，這兩個極端統統都要放下。愚痴是對於 根、境，就是六塵境界，不了解它的真相，痴當然就迷，痴迷。六 道凡夫都是這樣的，只是輕重差別。四聖法界並沒有脫離，但是他 們決定輕，不像六道凡夫這麼嚴重，嚴重造罪業。 　　我們要曉得這個道理，對自己的修行，自己究竟到什麼樣的境 界，清清楚楚、明明白白，不斷要把自己向上提升，永無止境的提 升，你就對了。大乘經上常講，從初發心到無上道、到如來的果地 ，不斷向上提升，這不是一生一世的事情，經上常講無量劫、三大 阿僧祇劫。所以決定不能得少為足，決定不能有貢高我慢、自以為 是，那你就大錯特錯了。這個念頭一起，立刻就往下墜落。諸佛如 來六根對六塵境界，永遠住在清淨平等。為什麼？因為根塵無一不 是真性，「唯心所現」，那個心是自性、是真性。宗門裡面講明心 見性，性在哪裡？性無時不在、無處不在。性是體，體它會現相， 現的什麼相？十法界依正莊嚴是它現的相。性相一如，性相不二。 性空寂，「如空無體性」，體性如空。能現的體性既然是空寂，所 現的一切相、依正莊嚴，怎麼不是空寂的？六百卷《大般若》給我 們說的什麼？實在講起來只說三句話，十法界依正莊嚴「無所有、 畢竟空、不可得」。 　　這三句話你懂不懂？你如果懂了，恭喜你，你是法身菩薩。真 懂得之後，肯定你一念不生，你根塵相接觸的時候，決定沒有妄想 。沒有妄想，你現的是清淨平等覺。六根接觸外頭六塵境界是清淨 平等覺，就是六祖對五祖講的，「弟子心中常生智慧」，他不生煩 惱。不生煩惱就是他六根對六塵境界不生妄想分別執著，生什麼？ 生清淨平等覺。清淨平等覺是智慧，我們今天在前面又加了兩條， 「真誠清淨平等正覺慈悲」。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味， 統統都生「真誠清淨平等正覺慈悲」，這就是六祖在《壇經》裡面 所講的。我們是不是？不是！為什麼不是？這就是我們修學的關鍵 ，為什麼不是？這「為什麼不是」就是我們現前的病根。 　　今天昆大有一位教授想研究經教，問我從哪裡入門？我介紹他 《大方廣佛華嚴經》。他是高級知識分子，仔細觀察，確實他有善 根福德因緣。緣成熟了，弘一大師介紹《華嚴經》，方東美先生也 介紹《華嚴經》。我們今天這《華嚴經》已經講了一千多個小時， 從這入門是正確的。 　　諸位同學，剛才講到我勸導這些教授們學佛從《華嚴》學起， 在過去弘一大師是這樣勸導這些高等的知識分子，方東美先生也是 這樣勸導知識分子。他們這個說法不是沒有道理，《華嚴》是不思 議解脫境界，一個受過高等教育的人，特別是受過高等的人文教育 ，而不是學科技的，他對於德行、學問有相當的修養，從這個經入 門是好。為什麼？《華嚴》正如方東美先生所說，它是佛法的概論 ，釋迦牟尼佛四十九年所說一切法的概要。古大德稱這部書叫做「 根本法輪」，其餘的一切經都是《華嚴》眷屬，總的介紹那就是這 部經。可是佛在戒經上又給我們說：「不先學小乘後學大乘，非佛 弟子」，我們這樣介紹的話，跟佛這個話是不是有衝突？給諸位說 ，沒有衝突；我們是介紹這些受過高等教育的人認識佛法、了解佛 法、歡喜讚歎佛法，他不是佛弟子。如果他要真正修學，還是要從 基本行門學起。基本是什麼？淨業三福，要從三福、三學、戒定慧 學起。為什麼不直接用這些方法來教他們？不契機。如果直接用這 個方法教他們，有些人認為是老生常談，這些東西我學它幹什麼？ 所以介紹佛法這有大學問在，你要懂得觀機。 　　機有種種，不僅是含糊籠統講的上中下三根，佛說上中下三根 ，這是方便說。上等裡面又有上中下，中根裡頭又有上中下，下根 裡頭還有上中下，這就變成九品；九品每一品裡頭還是有上中下， 你才曉得一切眾生根性不同。我們對哪一種人，介紹哪一個法門、 哪一部經典，務必要契機，他才能生歡喜心。但是西方人要學佛法 ，我們曉得大乘經保存在今天，最完整的是漢文漢譯的，其次是藏 譯的，梵文原本喪失了、沒有了。你要想學大乘佛法，漢文就比什 麼都重要。要直接讀漢文，從漢文再翻譯成其他的文字，太難太難 了！你們有一些同學聽我講《華嚴經》，聽了兩三年，你應該明白 每一字每一句裡頭含的意思太多，太深太廣了，怎麼能翻得出來？ 中國古時候譯經的大德，可以說這是中國人有福，祖宗有德，感應 這些翻經的法師都是證果的人。從前李老師常跟我們講，參與翻經 的至少都是三果以上的。我們不要說以上，就單單以三果來講，三 果的聖人三界八十八品見惑斷盡，所以他的見解正確，他沒有邪見 。三界八十一品思惑也斷得差不多，這樣的人參與譯經，現在到哪 裡找？ 　　煩惱斷盡，智慧就生；煩惱不盡，這個經的意思擺在你面前， 你看不出來。如果單單翻文字，那沒有不錯誤的，古德常講「依文 解義，三世佛怨」。佛法裡面的難處，難在什麼？意在言外。李老 師以前教導我們，你必須要懂得弦外之音，你才能夠得到佛法真實 利益，你才能得法喜，才能得法樂。你要不懂得弦外之音，也就是 你不懂得文字外面的意思，這個味道你怎麼能嘗得到？這怎麼能翻 得出來？這是中國人得天獨厚，老祖宗給我們發明的這方塊的文字 ，文字是語言的符號，這個符號是充滿了智慧。翻經的時候，中國 固有的這個文字還不夠用，又新造了不少。新造的字，都離不開古 時候的原則，這個原則就是我們講的「六書」，六個原則。很難翻 ，不要說是翻成外國文，你們不妨自己試試看，你們把文言文翻成 白話文，你翻翻看。 　　台灣這些年做得不少，國語日報《古今文選》，那是翻的古文 ，不是長篇，是短篇的。你們把翻譯的白話文跟它的原文仔細去對 比，你就曉得，味道不一樣！所以今天要能深入大乘，一定要學中 文的古文，我們一般稱漢文。這不是簡體字、繁體字，要學文言文 。文言文的修學沒有別的，一定要背誦古文。從前李老師教導我們 ，我在台中住了十年，聽李老師講了一部《古文觀止》。他一個星 期講一次，大概用了八年的時間，《古文觀止》講圓滿。講的時候 並沒有按照秩序，選講的，八年以後全部都選完了。老師教導我們 要熟讀、要深解，能熟讀深解五十篇，《大藏經》跟《四庫全書》 的鑰匙就拿到了，你有能力讀文言文。如果能夠熟背、能夠深解一 百篇文言文，你就有能力寫文言文。現在我們沒地方學，可是自己 如果要發憤努力，這個事情不難。為什麼？國語日報的《古今文選 》裡面，選《古文觀止》裡面的東西在一百篇以上，不在以下，而 且它注音注得很好，註解也註得好。你自己真正肯用功，一個禮拜 學一篇，花一年的時間、兩年的時間把這個基礎打好。我們道場書 架上這些書，你在文字上障礙就沒有了。你能讀誦，你能欣賞。 　　這麼多希有難得的典籍，擺在我們面前，我們沒有能力閱讀， 你說多可惜！我們的圖書並不多，《大藏經》只有十種不同版本的 ，這裡面有一套完整的《四庫全書》、完整的《薈要》，不是擺在 這裡好看的，是供養諸位同學的。你們不好好的在文言文上奠定基 礎，這些供養你們絲毫都嘗不到，不用功怎麼行？加倍的發憤努力 ，夜以繼日，白天時間不夠用，晚上還得拼命趕。我們同學當中能 有二、三人有這個成就，那就是我們整個學院的成就，將來你們可 以開班教學。這些典籍都是古聖先賢智慧經驗的結晶，是全人類智 慧的寶藏，我們要認識，我們要明瞭。 　　如何能夠深解義趣？世法跟佛法原理原則是共同的，是沒有差 異的，開智慧。智慧開了，古德常講「圓人說法，無法不圓」，果 然你大開圓解了，無論你講什麼，都是《大方廣佛華嚴經》。《大 方廣佛華嚴經》是「十個大千世界微塵偈，一四天下微塵品」，你 才恍然大悟，你才真正懂得無有一法不是大華嚴！這就是「理事無 礙，事事無礙」，真的入佛境界。修行還是要依規矩來修，斷見思 煩惱、斷塵沙煩惱、斷無明煩惱，破我執、破法執，智慧現前了， 世出世法都沒有障礙了。你們同學，現在這個年齡發憤努力來得及 。第七首： 　　【佛身不可取，無生無起作，應物普現前，平等如虛空。】 　　前面我舉出總結《大般若》的教誨，這個地方跟《大般若經》 上講的無二無別。『佛身不可取』，有沒有身？有身。「不可取」 的意思就是不可得，如果你有一個得的念頭，你就錯了。為什麼？ 有得一定有一個失誤，你才能得到。佛身是無所有、畢竟空，你怎 麼可以得到？這個取跟十二因緣裡頭「愛取有」那個取是一個意思 ，凡夫不了解事實真相，要希求得到。佛對初學方便講，你修行將 來會證果，你會得道；到高級的佛法給你講真話，你是不是得道？ 是得道了，得道無所得。大乘經上佛常講「圓滿菩提，歸無所得」 ，那你是真的得到了，得到什麼？圓滿的覺悟。圓滿的覺悟叫菩提 ，大乘經上稱大菩提，大菩提是圓滿的覺悟；也叫覺性，圓滿覺悟 就是自性，自性本具般若智慧。確確實實不可取！我們要是知道一 切法不可取，你六道輪迴就超越了。緣覺的成就比阿羅漢高，阿羅 漢是修四諦成就的，緣覺是修十二因緣；十二因緣真正能修的只有 三條：愛、取、有。你知道一切諸法不可取，把取捨（取捨就是得 失）這個念頭斷掉了，證辟支佛果。「佛身不可取」，我們這個身 可不可取？我身、佛身沒有差別，一個道理！ 　　佛的身，為什麼不可取？『無生無起作』。我們就《楞嚴經》 上所講的，諸佛如來、法身菩薩應化在九法界，像釋迦牟尼佛這三 千年前示現八相成道，在我們這個世間、在北印度，「無生無起作 」。法身無生無起作，給諸位說，報身也是無生無起作；無量無邊 的應化身，我們在《梵網經》裡面讀到「千百億化身釋迦牟尼佛」 ，應化身也是無生無起作。我們再回過頭來要問，我這個身有沒有 生？有沒有起作？跟諸位說，也沒有生，也沒有起作。那我這個身 從哪來的？老實給你講，業報來的。業力使我們受這個身，雖受這 個身，這個身還是無生無起作。為什麼？這個身是「夢幻泡影」。 佛身、生身無二無別，都是「當處出生，隨處滅盡」，這給你講真 相，只是佛菩薩現的身是願力，我們是業力，現身的這個因不相同 。相，相的理沒有兩樣，這個事實真相我們不能不知道。 　　凡夫貪戀這個身體，他不了解事實真相，換句話說，他也不懂 得養生之道。真正養生之道，那是儒家所說的：「極高明而道中庸 」。儒家這一句話說得好，佛法亦復如是。佛法不講中庸，講中道 ，真的是極高明而行中道。中道，大乘法裡面還加一個「第一義」 ，其實第一義那就是極高明。所以我們要曉得，「凡所有相，皆是 虛妄」，包括我們的身相。你真正了解事實真相，對於這個相、所 有一切相分，都沒有得失的念頭。我常常勸勉同學，對於一切人事 物，我說得淺顯，決定沒有控制的念頭，決定沒有佔有的念頭；因 為你有控制的念頭、有佔有的念頭，都是屬於「取」，都是屬於「 得」，你錯了。取、得是不相應行法，你為什麼會有這妄想分別執 著？是因為你不懂得這一切現相是「無生無起作」。 　　無生無起作何以又會現相？下面一句話出來了，『應物普現前 』，那個物，他不說人。如果說人，十法界裡只有人道，不能包括 其他道；說物，物包括人。物，那在九法界裡面講菩薩、緣覺、聲 聞、諸天、修羅、人、鬼、畜生、地獄，用一個「物」全都包括； 如果講十法界，十法界裡面的佛，藏教的佛、通教的佛都包括在裡 頭。這些物有感，佛就有應。佛身是怎麼現前的？感應現前的。何 以感應能現前？這是一般人很不容易體會，佛就方便說，這是願力 現相。我們九法界眾生這個依正莊嚴，是業力的現相，就是《華嚴 經》上所講的「唯心所現，唯識所變」。但是諸佛如來、法身菩薩 示現在九法界，他是「唯心所現」，沒有「唯識所變」，這一點不 一樣，我們叫他乘願再來，他們已經轉識成智；換句話說，沒有妄 想分別執著做主，完全是智慧。眾生有感，佛菩薩就有應，感應道 交，是這樣現身的。「應物普現前」，眾生有感，佛有應。「普」 這個字用得好，清淨平等！雖然現前現相，為眾生表演、為眾生說 法，永遠是清淨平等覺，一絲毫都不染著，「普」這一個字。 　　回過頭來看看我們自己這凡夫，凡夫麻煩在哪裡？離不開妄想 分別執著，麻煩在這裡。一天到晚是妄念紛飛，貪瞋痴慢煩惱習氣 剎那都不停，所以感得的身心世界是業報。諸位仔細去體會、去觀 察，我們跟佛菩薩不同的地方究竟在哪裡？總在用心不同。你要明 白這個道理，你才能真正體會到古來祖師大德教學人，為什麼常常 講「從根本修」，會修的人從根本修。什麼是根本？根本是心，我 們要用真心，不要再用妄心。九法界眾生是用妄心，六道凡夫像我 們現在，差不多用的是極其嚴重錯誤的妄心。極其嚴重錯誤的妄心 是什麼？貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，《百法明門論》裡面講的六 個根本煩惱，我們今天用的是這個心。疑是對聖教懷疑，對佛菩薩 懷疑，對善知識懷疑，那怎麼能成就？這是對人；對善事懷疑，對 真理懷疑，麻煩大了！ 　　什麼時候我們才能真正回頭？古德常說回頭是岸，什麼時候你 能回頭？回頭從哪裡回？就是從根本煩惱回過頭來。回頭決定就依 六波羅蜜，我常講的隨順佛陀教誨。佛陀的教誨落實在生活裡面是 四攝六度，這樣一來，你就過佛菩薩的生活。雖然跟凡夫大眾在一 起，你有能力和光同塵，在染而不染，你有這個能力。跟一些貪瞋 痴慢的人一起生活，自己心地清淨，沒有絲毫貪瞋痴慢，就是不染 ；跟這些染污眾生在一起是在染，在染自己要不染，念念都是真誠 清淨平等正覺慈悲，用心不一樣！覺心可以隨順不覺，這是菩薩； 妄心要隨順覺，那叫學佛。我們凡夫真正學佛，我的妄心要隨順覺 心，具體講是隨順經教，經教是佛陀的教誨，你是真的學佛，確確 實實轉境界。佛家叫轉境界，儒家講變化氣質，儒跟佛名詞用的不 一樣，意思是一樣的，是一樁事情，就看我們有沒有轉變。轉凡心 為佛心，就是轉妄心為真心。真心是什麼樣子？我講得很簡單，真 心就是「真誠清淨平等正覺慈悲」，真心就是這個樣子。妄心跟這 個完全相反，妄心是虛偽的，不是真誠的，我們常講虛情假意；妄 心是染污的，自私自利、貪瞋痴慢是染污；妄心是高下的，它不是 平等的，不是貢高我慢就是自卑；妄心是迷惑的，不是正覺；妄心 是自私自利，不是大慈大悲。 　　回頭，到底從哪裡回頭？要懂！從根本修，根本是什麼、怎麼 修法？也要懂。我們怎麼學習？開頭學習起心動念、言語造作念念 要利益眾生、利益社會，從這裡下手，最初方便！決定不能夠想利 益自己。我們多少學佛同修，我看到了，他也很認真、也很努力、 也很精進，為什麼境界轉不過來？為什麼功夫不得力？就是念佛， 功夫成片都得不到，原因在哪裡？原因在你這個念頭沒轉過來，起 心動念還是為自私自利。這樣念佛，那真是古人所講的「喊破喉嚨 也枉然」。為什麼？情執太重，也就是講煩惱習氣太重，與性德完 全違背，一分都不相應，哪能有成就？我們要明白這個道理，真搞 明白了，我們起心動念、言語造作就變了。《無量壽經》上佛講的 ，教給我們修行的基本原則：善護三業。「善護口業，不譏他過」 ，你就做到了，不要勉強。「善護身業，不犯律儀」，這一句話意 思深廣，你這個身的形象，決定是給社會所有一切大眾做最好的榜 樣。「善護意業，清淨無染」，你真的在行菩薩道，你真的是在度 眾生。度眾生才是真正度自己，念念都為自己，你不利於眾生，你 也害了你自己，你自己的煩惱習氣斷不了。 　　我們想想自己有沒有這個習氣？習氣很重很重！這是我們修行 ，不要說證果，修行得有一點悟處都成了障礙；你要沒有障礙，你 肯定有悟處。所以有小悟、有大悟，你常常有悟處，積小悟成大悟 ，積大悟成大徹大悟。為什麼我們今天小悟都沒有？那個心不清淨 到極處，自私自利的念頭、貪瞋痴慢的念頭太嚴重，佛法怎麼薰修 都不能夠醒悟過來，你才曉得這個病的嚴重性。有人想學的，那是 真的想學不是假的，他就學不成功，什麼原因？煩惱習氣不肯放下 ，不能成就。真正要成就的人，還是古人一句老話：「身心世界一 切放下」，你不放下，你這一生別想成就；你要想成就，你非放下 不可。這不是假話，這是真話。放下之後，你就能悟，你就能入。 悟入之後，那看緣分，如果與這個世間眾生有緣，放下之後提起； 提起不是恢復自己的原形，提起是度眾生，為一切眾生，不是為自 己。為什麼？要度眾生不能離開形相，不能離開形相就不能離開物 質，我們世間講的福報。諸佛菩薩的福報絕對不是自己享的，是給 一切眾生享的。 　　我們從這個地方明白了，如果你放不下，不但是智沒有，福也 沒有，福慧都沒有。就跟《般若經》上所說的，根本智是「般若無 知」，起作用「無所不知」，你們想想這兩句話的味道！一切都放 下的時候，盡虛空遍法界你統統得到了，你得到的是大圓滿。你怎 麼得到的？你恢復了自性。你自性本具無量智慧、無量德能、無量 相好，統統得到了；你要是不肯放下，那是障礙，就這麼一個事情 。所以要學佛『平等如虛空』，這是什麼？這是提起也「平等如虛 空」，為什麼知道他提起？「應物普現前」。以福慧、以無量善巧 方便幫助一切眾生，他的心是平等的，跟虛空一樣平等，虛空沒有 差別。今天時間到了，我們就講到此地。