大方廣佛華嚴經（第六三五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六三五卷）　　2002/3/7　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0635 　　諸位同學，請看「如來現相品」，精進力菩薩偈頌第三首： 　　【一切諸國土，悉見佛神變，聽佛說法音，聞已趣菩提。】 　　在這一首裡面，前面三句給諸位介紹過了，末後還有一句，『 聞已趣菩提』。前面三句是所說的，諸佛如來稱性的圓音周遍法界 ，能令一一剎土裡面一切眾生都能夠見聞。聞佛說法得什麼樣的利 益？這一句為我們說出來了，「聞已趣菩提」，這句話重要。清涼 大師說：「各各皆得究竟之益」，這不是容易事情，不是得普通的 利益。得初果、四果是小乘利益，得大乘十住、十行、十迴向、十 地利益，我們都感覺得不可思議，還不只，這是得究竟圓滿的利益 。我們把這個標準降到最低，講得太真實我們凡夫不能接受、不敢 相信，哪有這回事情？跟諸位說，這是真的不是假的。祖師大德們 曾經跟我們說過，究竟利益是怎麼得來的？《華嚴經》到最後，普 賢菩薩十大願王導歸極樂，我們不能不懂。你要是不懂，你免不了 疑惑；你要是懂得，你就不疑惑了。所以隋唐許多大德肯定《華嚴 》、《法華》是《無量壽經》的引導，導歸極樂。《無量壽經》是 一乘當中的一乘，是不思議裡面的不思議，究竟圓滿殊勝的利益一 生親證。這個殊勝，懂得的人太少了，相信的人太少了。 　　善導大師在《觀經》裡面說了一句話：「諸佛所以興出世，唯 說彌陀本願海」，這句話不容易。在中國佛教傳說當中，善導是阿 彌陀佛再來的，以後永明延壽這大家都曉得的，淨土宗第六代祖師 ，善導是第二代，二祖，與寒山、拾得同時的豐干和尚是阿彌陀佛 再來的。這些是暴露身分的。沒有暴露身分的再來的佛菩薩很多很 多，暴露身分是幾個代表的人物，顯示出這一樁事情不假，增長我 們的信心。如果每一尊佛菩薩都暴露身分，效果就失掉，大家看慣 了，無所謂，不足以為奇，度化眾生的方便就失掉了。所以前面講 的『聽佛說法音』，一切諸佛如來為眾生說種種法門，到最後必定 勸他念佛求生淨土。本經末後一品「入法界品」，也叫做「入不思 議解脫境界普賢行願品」，善財做修行大乘圓教的代表，他表演給 我們看，他修什麼法門？念佛法門。怎麼知道？文殊、普賢在本經 發願求生淨土，他的老師是文殊，他是文殊菩薩的傳人，傳法的弟 子。 　　我們想想老師傳他什麼法？肯定是念佛求生淨土。仔細觀察五 十三參，沒錯！離開老師第一位參訪的是吉祥雲比丘，吉祥雲比丘 是修般舟三昧的，勇猛精進，不眠不休，沒有睡眠、沒有休息，日 夜功夫不間斷，執持名號，一心不亂。大勢至菩薩講的修學綱領， 我們在德雲比丘裡看到了，就是吉祥雲比丘，「都攝六根，淨念相 繼」，他表演給善財童子看。告訴他，這個念佛法門包括了無量無 邊的法門，八萬四千法門、無量法門統統都是念佛法門，他表演的 形象是般舟三昧。再看到最後第五十三位善知識，普賢菩薩十大願 王導歸極樂，一頭一尾都是念佛求生極樂世界。於是我們這才恍然 大悟，文殊、普賢修的是念佛法門，善財童子修的也是念佛法門， 這才一生圓證無上菩提，所以清涼大師這個註解沒有錯，「各各皆 得究竟之益」。 　　回過頭來看看我們，我們的毛病出在哪裡？不能不知道，我們 的毛病出在本身的障礙，我們對於佛菩薩不信，這是實話；不解， 對於經教的學習不感興趣。佛經這裡頭的味道沒有電視小說那麼濃 ，障礙在此地。而實在講，世味、這個世間的味道，哪裡能比得上 法味？非常可惜，法味你沒有嘗到、你沒有領略到，你學佛念經學 教，古人比喻所謂囫圇吞棗，什麼味道？不知道。給你吃，一下就 吞下去，沒有去品嘗它的滋味，所以你誤以為法味比不上世味，你 的錯在此地，這是你不肯用心學習。哪一天你要是嘗到法味，你自 自然然把世味就放棄，法味確實比世味濃得太多，方東美先生講的 「人生最高的享受」。說實在的，現在真正能入法味是不容易，頭 一個難關就是文字障，這煩惱障我們這就不談了，文字有障礙。 　　我們知道經典的翻譯，最晚是南宋，南宋以後就不再有經典的 翻譯，即使有，那個量就太少太少了。所以，佛經的文字可以說都 是古文。翻經的大師非常慈悲，希望佛經能夠廣為流通利益眾生， 所以所用的文字是最淺顯的。我們拿佛經跟《古文觀止》的文章做 一個比較，你就曉得，最淺顯的文言文，在文學裡面稱為變文，也 就是當時的一種白話文。可是流傳到今天，即使南宋到今天，也有 一千年了。現在人不學文言文、不念古書，於是佛教經典的文字成 了障礙。晚近有人提倡要把經典再翻成白話文，我也看過幾種，能 不能翻得出來？不行。為什麼？你想想，字字句句有無量義，翻成 白話文就變成一個義。古德翻譯的經文，活的！現在你把它翻成白 話文就變成死的，真的味道沒有了，法味沒有了。由此可知，文言 文不能不學，文言文是開啟三藏經典、《四庫全書》的一把鑰匙。 　　往年我有一個想法，現在也沒有改變，我們有必要用一年到兩 年的時間，每一個星期學一篇古文。可以從《古文觀止》裡面來選 讀，《古文觀止》大概有三百篇，一個星期選讀一篇，兩年大概可 以讀一百篇。這一百篇古文要是熟讀，這一把鑰匙你拿到了，文字 的障礙沒有了；剩下來是煩惱習氣的障礙，兩種障礙都突破了，我 相信你才能夠體會到法味。正法的滋味不是邪法能夠相比的，這個 法味濃，法味純正，這個法味沒有副作用，純淨純善，具足真善美 慧，世法裡頭沒有。世味裡面弊病太多太多了，它含著有許許多多 的毒素，貪圖世味，日久天長哪有不中毒的道理？法味裡面沒有， 所以聞法必趣無上菩提。 　　清涼大師在這三首偈頌後面做了一個總結，他說：「上之十義 ，從一妙音，展轉開之。具十無盡，方曰圓音，文處可見。」這個 文就是指的偈頌，我們在這三首偈頌裡頭看到了。三首偈頌總共十 二句，確確實實裡面有十種意思，都跟諸位同修介紹出來了。這十 義全是妙音輾轉開出來的，換句話說，妙音裡面圓圓滿滿的包括了 。給你說十個意思，每一個意思都是無盡的，而且是交互的，「一 即是多，多即是一」，這才叫圓音。「佛以一音而說法，眾生隨類 各得解」，佛的說法永遠沒有中斷，我們不見不聞，這是本身的障 礙。本身障礙要排除，你要真正在日常生活當中把你的煩惱習氣淘 汰掉，漸漸你就契入佳境，你才能嘗到法味，你才認識佛法。 　　這就好比我們生病，病久了，現在真的遇到一個高明的大夫， 他來給我們治療。治療我們一定要受一番痛苦，這個痛苦要是熬不 過去、不接受，那就沒有法子。古人所謂「良藥苦口利於病」，一 點苦都不能受，你的習氣毛病就斷不了，所以佛才教導我們「以苦 為師」。不怕吃苦、不怕折磨，要吃苦，要接受種種折磨、煎熬， 才能把煩惱習氣淘汰盡；然後你才知道，這些折磨你的人是真正善 知識。凡夫不懂、不知道，以為那是冤家對頭，還要生瞋恚心，還 要生報復心。佛菩薩、善友看到你這樣的態度，遠離而去了。雖去 了，他還會來，什麼時候來？你能受得了折磨的時候，他就來了， 你甘心情願接受，他就來了，他來了對你有真利益。你們有許多同 學，過去在「華藏圖書館」你看到我修學的情形，韓館長折磨我， 我不是走投無路；我要不願意受她的折磨，我可以離開，我去處很 多，法緣很盛，為什麼我不離開？你們諸位想想，我要是離開她之 後，誰來折磨我？沒有！沒有人，只有人恭維我，對我恭敬，看到 我有過失，也不會當面說，頂多是背後說說。誰是真善知識？誰是 真正的愛護我、成就我？自己要有慧眼。你自己沒有慧眼，受不了 ，掉頭而去，完了！機緣錯過了。 　　許許多多人跟我講：「韓館長這一生，對佛教有功也有過，功 過參半。」這是世俗人眼睛裡頭看的，我眼睛裡面看她只有功，她 沒有過。最後圖書館沒有能夠成立財團法人，把產權搞清楚，那是 時間上沒有掌握得好，她沒有過失，她確實有這個心願交出來，她 哪有過失？時機上差了一點，時機上差了一點也是諸佛菩薩示現的 ，也是成就我們的。我是不是真的放下？名聞利養是不是真放下？ 從這裡看，看出我們修行的功夫，我們的層次。許多人勸著那個要 爭回來，不能爭！佛法裡面沒有相爭的，佛法裡面只有忍讓。這麼 多年來修學的福慧，無論到什麼地方，諺語講你命裡頭有福，走到 哪個地方都有福報。 　　菩薩行裡面頭一條就是布施，人家要，布施給他嘛！我們相不 相信佛的話？財物愈施愈多，你要不肯施，你的福報有底限的；你 要是無止境的布施，歡喜布施供養，你的命裡頭財富是沒止境的， 沒有底限的。誰懂得這個道理？誰肯相信？法布施得智慧，法寶像 現在的經書、錄音帶、錄相帶、光碟，你要是不肯布施，你的果報 是愚痴，吝法；歡喜法布施，果報是得聰明智慧。無畏布施是幫助 一些苦難的人、病苦的人，老人沒有子女照顧的、孤兒失去父母的 ，殘障人士，你要以真誠愛心幫助他們，果報得健康長壽。佛在大 小乘經論常說，說得太多太多，可惜沒人相信，沒人肯幹。 　　我這一生真的從啟蒙，我的啟蒙是章嘉大師，就把佛法裡面這 些道理、修行方法教給我了，我相信，我肯幹。我所得到的成績效 果，你們大家都看到了。這個效果，物質上的受用不缺乏，智慧決 定可以說年年增長，我不敢講月月增長，年年增長，這是你們大家 聽我講經，你可以做個比較。我今年講的經跟去年講的，你做比較 。如果你要是細心的話，我這一個月所講的跟前兩個月所講的，你 去做個比較，不一樣。無畏布施的效果是身體健康的狀況，統統都 看見了。我在年輕初學佛的時候，多少人看到我都非常感嘆；現在 念佛堂裡面展覽韓館長的照片，我今天看了，有我剛剛出家時候的 照片，你們看看那個時候我是什麼樣子，一點福報都沒有，而且是 個短命相。我沒有忌諱，你們仔細去看，從出家到這麼多年來講經 弘法，如果你細心觀察，你就能看出成績、看出效果，三種布施的 效果。不肯財布施，你的果報是貧窮；不肯法布施，你的果報是愚 痴；不能修無畏布施，你所得的果報是多病、短命，明顯的我已經 做出給你看了。佛家講的三轉法輪，這叫「作證轉」，我這五十年 修學，這個給你做證明。你聽了、你看了，細心觀察，應當相信。 第四首： 　　【法界諸國土，一一微塵中，如來解脫力，於彼普現身。】 　　向下有四首偈，讚歎佛現身無礙的大德，這是四首偈裡面的第 一首，說「解脫力故，現處周細。」我們看經文，首先把示現的處 所說出來了，『法界諸國土』，虛空法界無量無邊的佛剎，這一一 佛剎裡面有一一微塵之眾，這個境界沒有法子想像。『如來解脫力 』，什麼叫「解脫」？我們在這個地方要做一個簡單的說明，解是 動詞，解是解開，解開煩惱業障，解是對這個來說的。中國人常常 也說「心有千千結」，這個結如何把它解開？結就是佛經裡面講的 煩惱，我們一般人所說的憂慮、牽掛、放不下，這叫結。你心裡頭 牽掛的事情太多，憂慮的事情太多，為什麼會有這個情形？因為你 對於宇宙人生真相不了解，在這裡面產生許許多多的誤會，從誤會 裡面生起妄想分別執著。那個誤會在佛經裡面稱為無明，就是迷惑 ，於是造業受報，無量劫來又被這些習氣薰染，你的心當然沒有辦 法打開。 　　由於這些結使煩惱，變現出六道輪迴。六道輪迴本來沒有的， 從哪裡來的？煩惱變現出來的。佛說，如果你能夠把見思煩惱斷了 ，這個斷就是解開，你就脫離六道輪迴。見思煩惱是六道輪迴的因 ，因沒有了，哪裡會有果報？當然沒有了。脫離六道，要不要脫？ 六道沒有了，就好像你作夢一樣，你從夢中醒過來了。所以脫，脫 離六道輪迴。如果你把塵沙煩惱解開、解除，現在中國人講解放， 都是一個意思，果然把對世出世間一切法的分別也解開，不再有分 別，那恭喜你，四聖法界也沒有了，你就脫離四聖法界，十法界就 沒有了。十法界沒有之後，是什麼現相？一真法界現前了。一真法 界是諸佛如來的境界，你就入佛境界，你跟諸佛如來過一樣的生活 。所以解是從因上講的，脫是從果報上講的。 　　「如來解脫力」是究竟圓滿，連無明煩惱也解除，所以他才能 夠『於彼普現身』。「彼」就是前面兩句所說的，「法界諸國土， 一一微塵中」。如來有能力普遍的現身，現什麼樣的身？你要懂得 。它這個偈有個「普」字，佛沒有念頭，確確實實一念不生，我們 講一句老實話，應化在十法界裡面還是一念不生，沒有念頭，真心 顯露。沒有念頭，釋迦牟尼佛怎麼能夠為大眾說這麼多法？這是我 們不懂的，我們要講什麼，總是先有念頭，口的言語、身的動作總 是要聽意的支配；那要沒有意思，怎麼能說、怎麼能動作？佛確實 沒有意思，他是隨心應量，「隨眾生心，應所知量」，不可思議。 　　「於彼普現身」，總的來說就是一切時一切處，處是講的虛空 法界，一一剎土、一一微塵，無處不現身，這叫普。普是平等的， 沒有高下的，沒有條件的。佛現什麼樣的身？佛是隨類現身，眾生 有感，佛就有現；眾生沒有感，這個身就隱沒，就沒有了。不像我 們凡夫，我們凡夫可憐，凡夫這個身是業報身，一點都不自在、都 不自由，一生當中受業力支配。一生是小事，微不足道，什麼是大 事？生生世世，過去無始、未來無終，都受業力支配，這才是佛在 經上講的「可憐憫者」，真可憐！你要是真正了解事實真相，還有 什麼驕傲的？果然明白了，你就曉得弘一大師講的兩句話，他晚年 字號叫「二一老人」，「一事無成人已老，一文不值何消說」。弘 一大師示現給我們看，像他那樣的大德、那樣的行持，自己等於說 是認真反省、檢討一下，一生一事無成，一文不值！ 　　現在人常講值得驕傲，有什麼值得驕傲的？這是凡夫。佛菩薩 現身是「隨眾生心，應所知量」，眾生喜歡什麼樣的身，應以什麼 身得度，他就現什麼身。《普門品》裡面講的三十二應，《華嚴經 》上講的五十三參，諸佛菩薩大慈大悲，看到這些眾生迷惑顛倒、 造業受報，苦不堪言，只要眾生有感，他就現身。他雖然現身，凡 夫不認識他。釋迦牟尼佛當年出現在這個世間，菩提樹下示現成正 等覺，誰認識他？看到這麼個年輕人，在樹下打坐，如果沒有人認 識他，他就入般涅槃，他就走了、圓寂了。凡夫不認識，天人認識 ，淨居天人看到了；淨居天在第四禪，就是四禪的五不還天，這裡 面是聖人居住的，第四禪是凡聖同居土。四禪有九天，有四個天是 凡夫天，五種是三果聖人在那個地方修行的。他們看到了，看到世 尊在示現成道，趕緊下來代一切眾生啟請，向釋迦牟尼佛求法，佛 就住世了。 　　佛陀以後，真正的大善知識亦復如是，他住在這個地方要有人 啟請，要有人向他求教跟他學習，他住在這個世間的使命是教化眾 生。如果沒有人啟請，沒有人跟他學，他住在這裡幹什麼？毫無意 義！他不是到世間來享受世味而來的，他不是受報；他是願力來的 ，不是業報來的。所以如果看到不契機，立刻就走了。諸佛菩薩的 現身，住世長短完全靠緣分，因為他不是業力，有緣則住，無緣則 去。對於一切法，不要說是世間法，包括出世間法在內，毫無牽掛 、毫無憂慮，他真放得下。他那個心是真心，像《壇經》上所講的 「本來無一物，何處惹塵埃」。世間人憂慮的事情很多，佛菩薩一 個念頭都不生。諸位要知道，一念不生則生智慧，若生念頭，念頭 就是煩惱，你生煩惱。煩惱不生，便生智慧；不生智慧，定生煩惱 ，就這麼回事情。所以我們要懂得佛是怎樣現身的，看到這樣的經 文，就應當想到《普門品》裡面所說的、《楞嚴經》上所說的，你 就能懂得它的意思。第五首： 　　【法身同虛空，無礙無差別，色形如影像，種種眾相現。】 　　清涼大師給我們提示的是「法身力故，現相即虛。」法身就是 現代哲學裡面所講的宇宙萬有的本體。佛不執著這個相叫身相，佛 以法為身，不是以這個為身。佛以智能證，佛以法為所證，能所是 一不是二，這是《華嚴經》上常說的。說的遍數多，我們的印象自 然就深，這是佛說法無盡的慈悲；意思就是說，你不必聽很多遍， 你只要聽一遍，你就能記住。為什麼？一遍經裡頭多次重複，你記 住之後最重要的，能不能得受用？就是古人講的「隨文入觀」，這 句話用現代話來講，就是在日常生活當中境界現前，你能提得起， 你就會想到，那就起作用，就得受用。境界現前忘掉了，還是煩惱 習氣作主，那就沒用處，你這個佛是白學了。學佛要有用場，這個 用場就在日常生活當中處事待人接物之處，你要能想到。 　　這一首偈的意思很深，『法身同虛空』，為什麼說同？虛空沒 有障礙，虛空沒有差別，法身也沒有障礙，法身也沒有差別，所以 說「法身同虛空」。虛空與法身不一不異，法身與虛空不生不滅。 說老實話，法身不生不滅，虛空還有生滅，為什麼？虛空是法身變 現出來的，法身能現，虛空是所現。所現境界裡面，虛空跟法身在 『無礙無差別』它是相同的。 　　『色形如影像』，「色」是講色彩，「形」是講形狀，這兩個 字用現代話來說，包含了我們所講的物質的世界。物質的世界從哪 裡來的？從法身變現出來的。佛家常講的，物質世界是器世間，精 神的世界叫有情世間，統一的世界叫智正覺世間，都是法身所現、 情識所變。法身我們要記住，它無礙無差別，它所現的形相、色形 如影像。《金剛經》上跟我們講的，「凡所有相，皆是虛妄」，「 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，佛教導我 們對於宇宙人生這樣看法就正確，這個看法是正知正見。 　　一切的現相包括我們今天的身在內，五陰、六入、十二處、十 八界，全是有為法。《楞嚴經》說得更多，還加一個七大，統統是 有為法。有為法就是「夢幻泡影」，不是真實的。真實的只有法身 ，能現能生，這是真實的；所現所生都是「夢幻泡影」，它存在的 時間很短暫，「如電」，電是閃電。佛經裡面常講的剎那際，存在 的時間太短太短了，我們粗心大意，以為這個形相真的存在一段時 期。那個存在一段時期是剎那剎那的相續相，實際上剎那剎那都不 一樣。這樁事情，我在講席當中也曾經說過多次。你們有沒有從照 片上看到這首偈的真相？色形如影像。『種種眾相現』，你有沒有 看到？從相片上就應當覺悟「夢幻泡影，如露亦如電」。世間人講 要留個紀念，留個紀念給你講真的，是個錯誤的觀念。為什麼？留 不住，時間剎那剎那過去，怎麼會留得住？縱然你這個照片留個幾 十年，留個一、兩百年，好像回味回味，那是「如露」，事實的真 相是「如電」。 　　你要在這一切現實的境界裡面，用真實智慧看出它的真相。佛 在經上常說，「萬般將不去，唯有業隨身」，這個話講得好，這個 話才是真理！真正懂得這個道理，人在世間要做好人，要真正懂得 修養，一生當中身心沒有絲毫污點。過去無知，沒有接觸佛法，不 懂，做了許許多多錯事，沒有關係！那個錯事也不是真的，「夢幻 泡影」，從今而後改過自新，把身心的污點統統洗刷乾淨。能不能 洗刷掉？能！為什麼？那些污點是假的。馬鳴菩薩在《大乘起信論 》講的，「不覺本無」，煩惱習氣種種惡業本來無，一覺它就沒有 了。佛在經上很多比喻，其中有個比喻說，「譬如千年暗室」，這 個房間很暗，沒有窗戶，裡面是漆黑的，黑了一千年，這時間太長 了，只要點一盞燈就照亮了。那一盞燈比喻覺。你迷，迷得久，不 怕！迷得深，也不怕！一覺，迷就沒有了。那一盞燈就譬如覺悟， 一覺就沒有了。覺是真的，不是假的。「本覺本有，不覺本無」， 關鍵就在你覺與不覺。你要是不覺，你要受黑暗之苦，你還要繼續 去受。 　　我們凡夫怎樣才能夠覺悟？要不依靠善知識，沒有第二條路可 以走，這是真的。不依善知識，自己覺悟，不是沒有，太少了。那 是什麼人？在佛法裡面叫獨覺，是緣覺的一種，過去生中修行修得 好，見惑斷盡，天上人間七次往來，將三界九地八十一品思惑斷盡 ，這個時候他在人間，人間沒有佛出世，他也能覺悟，這個覺悟叫 獨覺。他覺悟的那個程度跟阿羅漢相等，阿羅漢就是天上人間七次 往來，遇到有佛出世，聽佛講經說法，豁然大悟，所以叫做聲聞。 他們有同樣的功夫、有同等的道行，一個是生在有佛之世，一個是 出生在無佛之世，總而言之一句話根底深厚，生生世世修行，這個 世間五欲六塵他自然不染著，他對這個沒興趣。如果對於財色名食 睡還有興趣，你自己要提高警覺，你的煩惱習氣很重，你要沒有高 度的覺悟，要不能夠克服自己的煩惱習氣，你這一生就空過，你不 能成就，你不知道這是個假相。 　　人生縱然活到一百歲，活一百歲的人畢竟不多，一百歲實際上 也是一剎那。自己常常靜坐，細心去想想、去觀察，我們少年的時 代、童年的時代，回想起來就像昨天一樣，豈不是像作夢一樣嗎？ 人生如夢，世間如夢，佛菩薩、祖師大德跟你講的話，句句是真實 話，作夢何必造業？既然作夢都是假的，為什麼不能造業？造業繼 續做惡夢，就這麼回事情。修善可以醒過來，造惡業永遠醒不過來 ，道理在此地。所以不能不修善，佛菩薩教導我們「斷一切惡，修 一切善」。你們出家同學受過三壇大戒，戒壇裡面引禮師父有沒有 教你吃飯？你有沒有依教奉行？供養完畢，端起飯碗，不是先吃菜 ，先吃三口飯。這三口飯有三個觀想，第一口飯願斷一切惡，第二 口飯願修一切善，第三口飯願度一切眾生，這才夾菜。每天吃飯有 沒有想到這三句話？我們再想想，古來祖師大德為什麼要這樣做？ 你每天不能不吃飯，吃飯的時候就叫你想著，加深你的印象，提高 你的警覺，用意在此地。讓你念念當中，都會想到斷惡修善、度眾 生。 　　度眾生就是「學為人師，行為世範」，想想我們所學的，能夠 給別人做師表嗎？我們起心動念所作所為，能夠給一切大眾做模範 嗎？如果答案是否定的，不能，那你就不能想、你就不能說、你就 不能做，這叫斷惡。如果答案是肯定的，能！那你就應當想、應當 說、應當做，那是修善。佛教大眾善巧方便太多了，只要我們自己 明白、信得過，能理解、依教奉行，就能得益。這一首偈你能夠參 透，你自自然然就將身心世界一切放下。你還放不下，這一首偈你 沒懂；你要懂了的話，自然放下。知道什麼？「凡所有相，皆是虛 妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，你把虛妄的幻影放在心上， 豈不是錯了嗎？那把什麼放在心上？我們是凡夫，最好的方法是把 阿彌陀佛放在心上，晝夜不離，淨念相續，無有間斷，這是無比殊 勝的妙法！《大方廣佛華嚴》到最後，亦歸到這一法，「十大願王 ，導歸極樂」。 　　從這一首偈，我們又會想起世尊為我們制定的標誌，外國人稱 為MARK。我們的標誌是什麼？法輪。法輪所顯示的是個圓，圓怎麼 成的？決定有個圓心，圓心是能現、是能生。我們用個圓規畫一個 圓，一定先有一個圓心，然後依這個圓心等距離移動，就成一個圓 。圓心有沒有？圓心肯定有，圓心在哪裡？不可得！為什麼？它沒 有相。佛用這個來做為標誌，讓我們天天看、天天觀察，從這裡頭 覺悟。我們這個身就是個輪相，心要空，心要虛，心裡頭不能有東 西；心裡面有東西，你的心壞了。你心裡頭有憂慮的、有牽掛的， 你的心壞了；你還有思、還有想，都錯了。思是胡思，想是妄想， 本來無一物，你怎麼能把它安一物上去？本來無一物，安上一物， 豈不是錯了嗎？自己不曉得，迷了嘛！覺悟了就知道。所以應當把 一切妄想分別執著放下，你就得自在。 　　圓周要動，它要不動，它就死了，它就不起作用。這個現相， 最簡單、最明顯的表示在鐘錶裡面。世間人用鐘錶用得最多，一般 人現在連小學生都戴手錶，不過現在有很多手錶是電子手錶，它是 用阿拉伯字顯示的，那個看不出來，要看有指針的。戴指針的，裡 面是齒輪的最容易顯示，所以這個圓周一定要動。再不然還有一個 現相最普遍的，車，你看車輪，車輪是圓周；車輪那個圓有個心， 心不能動，心一動，這個車就出問題，肯定要出車禍。輪周要動， 輪的心不能動。回頭再想想我們自己，我們的身不想動，想舒舒服 服，心一天到晚胡思亂想、妄念紛飛，壞了！不該動的偏偏在動， 應該要動的它偏偏不動，這是走上了死路。要知道，起心動念也是 在造業，起一個不善的念頭，你造惡業。我也沒有說話，我身體也 沒有動作，我怎麼造業？起心動念在造業。打一個妄想，造業！起 一個惡念，造業！起一個善念，造的是三善業；起一個惡念，造的 是三惡業，凡夫哪有不造業的道理？所以《地藏經》上講得好：「 閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。 　　所以佛教我們，起心動念都是阿彌陀佛，想阿彌陀佛，念阿彌 陀佛，說阿彌陀佛，拜阿彌陀佛。佛教給我們一條超越六道、超越 十法界的絕妙方法，八萬四千法門唯此獨勝，可惜的是沒人相信。 難得諦閑老和尚那個徒弟鍋漏匠給我們示現，做出來給我們看。這 人了不起，一生圓滿成佛，表演給我們看。會修行的人以此為主修 ，其他的不關緊要。《大方廣佛華嚴經》重不重要？對正法久住它 重要，對利益這個世間一切眾生來講，它重要；要是對我個人修行 來講，它不重要。不善修學《華嚴》的人，他所得到的是一點佛學 皮毛常識而已，與了生死、出三界、斷煩惱、證菩提不相干。《華 嚴經》對我的功德圓滿了，我不必要再學《華嚴》。《華嚴經》對 我圓滿功德是什麼？我從《華嚴經》上對淨土產生信心，這是《華 嚴》對我。我初學佛的時候，懺雲法師勸我念佛，李炳南老居士勸 我念佛，我沒有接受，我還是喜歡研究教，不喜歡念佛。還有一個 錯誤見解，認為念佛是老太婆的法門，「我們是知識分子，怎麼會 去修這個法門？」有這樣錯誤的誤會，不能接受。 　　到民國六十年，我開講《華嚴經》，這個經前後一共講了十七 年，《八十》、《四十》同時啟講。我在這部經裡面看到文殊菩薩 、普賢菩薩、善財童子，看他們的修行修的什麼法門，才恍然大悟 。我們最敬佩、最仰慕的普賢、文殊，他們都發願求生淨土，淨土 必定是不思議的法門，我對淨土從這個地方堅定了信心，再也不會 變動了，一心希求。所以這麼多年來，你們諸位仔細去聽，我無論 講什麼經論，全是講的淨土法門。我學佛五十年，總結世尊一代時 教，我寫了二十個字，也是結歸到淨土法門，所以《華嚴》對我功 德圓滿了。我們在這個地方得到真正的啟示，了解究竟的事相，世 出世間一切法都放下了。今天我們來學習這部經，我跟同學們說過 ，目的是為了幫助正法久住，不是為我自己修行。大家要知道，這 是為報佛恩而說的，是為利他而說的。現在時間到了，我們就講到 此地。