大方廣佛華嚴經（第六五六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六五六卷）　　2002/3/22　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0656 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，意加第七句： 　　【與知一切眾生語言海轉法輪詞辯智。】 　　這一句我們很明顯的能夠看到十海裡面轉法輪海。前面說到觀 機，也就是知道一切眾生的需求，這個需求是講現前的，我們通常 也講到現前極迫切的需求，眼前我想要的，這個就是最契機了。你 知道眾生眼前的迫切需求，你還要觀察他能夠理解多少，如果你不 知道他的根性、他的程度，還是沒有辦法幫助他。我們看歷代祖師 大德講經說法，這個水平不斷的往下降，降到印光法師，印光法師 許多同修都知道，西方世界代表第一智慧的大勢至菩薩應化而來， 他在一生當中為我們所示現的因果教育，我們想想很有道理。現代 人跟他講高深的佛法，他不能接受，沒有利益，說也是白說，所以 眾生的程度不斷往下降，我們要恆順眾生，才能成就隨喜功德。這 個經為什麼人講的？為現代人講的，要幫助現前大眾。 　　《華嚴經》講的人少，像《金剛經》、《般若心經》、《楞嚴 經》，這是我們過去常讀的，歷代的註解都非常豐富。《金剛經》 的註解五百多家，《楞嚴經》註解也有一百多家，那些註經的人、 講經的人，面對著當機都是當代，所以我們從他註解裡面能看到他 那個對象是什麼樣的根性。每一個朝代這個註解我們比較看，愈是 近代愈淺顯，愈容易明瞭。這是說明什麼？愈靠近代，這個根性程 度下降，到今天可以說是降到谷底，連一般國文的程度都有問題。 民國初年，民國十幾二十年的時候，小學生寫的作文，現在大學中 文系的學生，不要說是他寫不出來，他看都看不懂。我們就能夠想 到在這一個世紀裡頭，國文的水準大幅度的下降，這個對於讀經、 研教產生很大的障礙。從古人註疏，我們就曉得古人講經真正是經 典裡頭的要義點到為止。我們在《華嚴經疏鈔》，李長者的《合論 》就更不必說了，看的人、聽的人他就能明白。 　　所以清涼大師講《華嚴》一年講一遍，八十卷經從頭到尾講一 遍，一年。他老人家高壽，花一生《華嚴經》講五十遍，至少講這 一部經講五十年，真的叫華嚴菩薩，他怎麼不入法界？跟他學的人 ，一個個也了不起。我們今天要用那種方式來講，那叫白講了，為 什麼？沒人聽得懂。佛家大家常講，掛在口皮上，「功德」，什麼 叫功德？成績是功德，你下一番功夫，成績拿出來，成績是果，果 是德。如果我們講的大家聽不懂，那有什麼功德？什麼功德也沒有 。講了真聽懂了，生起信心了，改變了我們對宇宙人生的看法，改 變了我們處世待人的心態，這是德，我們在這個經教裡頭確實學到 了東西。說個最淺顯的話，我們學會做人，我們懂得跟一切人事物 怎麼相處，跟自然環境怎麼相處，跟天地鬼神怎麼相處，都搞清楚 、搞明白，這叫大德，大功德，大功大德。所以在今天這個時代， 點到為止那種講學的方法，隨著時代過去了，往後沒有這個根性的 人，不能不明白，不能不講到我們現實生活。 　　這一句是講的教學，轉法輪就是教學，傳法。所以這個學院， 從前寺院道場是學校，這個地方都有真正有修有學的大德，每天跟 大眾講經說法，就像佛陀在世一樣。佛陀在世為大家講經說法四十 九年，三百餘會，那個會就是我們今天講的單元，大單元。這一生 當中他的講學是有三百多個大單元，大單元裡頭還分中單元，中單 元還分小單元。《華嚴》這是一個大單元，三十九品是中單元，每 一品裡頭的大段是小單元，都能夠獨立的；合起來是一個大單元， 分開每一個小單元都是一部小部經，都可以獨立，會學的人都能得 利益。譬如像我們現在講的這一段加持，加持是一個單元，裡面分 口加、意加、身加，分三個小單元；意加這一個單元可以獨立。這 個單元裡面這三個小單元，每一個單元也可以獨立。我們明白這個 道理，將來你們踏進社會，觀察群機，人家請你講經、請你講開示 ，我不必講全經，就講這一段。這一段是他現前所需要的，對他現 前有肯定的好處，我們這樣介紹給他。 　　這是得到佛力加持，『知一切眾生語言海』，這對於現在人來 講確實相當不容易，如果有這個能力，翻譯就不必要了。「佛以一 音而說法，眾生隨類各得解」，法身菩薩得諸佛加持，有這個能力 。凡夫就不行了，煩惱業障習氣太重，諸佛菩薩想加持也加不上。 怎麼辦？不能不學言語，語言學對於現代來講，重要！在現在這個 世界上，用得最普遍的是英語，也有人說二十一世紀中國會漸漸的 興旺起來，中國的語言將來在世界這個社會上會有很重的分量。所 以現在許多外國人，外國學校裡面都開漢語學系，學中國語言的人 愈來愈多。中國人口這麼多，市場這麼大，要想到中國做生意，首 先要突破語言的障礙。所以現在學中國語言的人很多，學中國歷史 地理的人很多，為什麼？想到中國做生意。那我們要知道，我們將 來要弘揚佛法，佛法要弘揚到全世界，尤其是中國大陸，中國大陸 現在加入世貿組織，肯定是大幅度的開放。現在中國政府對於宗教 愈來愈重視，特別是宗教教育，能夠幫助安定社會人心，能夠消除 衝突，促進和平。 　　中國的語文重要！所以我們今天在這個地方，至少中國的語文 跟英語是我們主修的功課，不能不在這上面下功夫。這是講經教學 的基礎之基礎，我們要特別重視，這些資料我們的圖書設備相當充 實。我過去在美國，我勸美國那邊的華僑，用《無量壽經》代替國 文，好好的教子弟們。我說用這個方法來教中國語文，是一舉四得 。第一個，你每天教導他，讓他讀誦、背誦，中國話就是母語，你 不會忘記，這第一個好處，你還能說一口標準的中國話。第二個好 處，認識中國文字。第三個好處，能夠懂得淺顯的文言文。夏蓮居 老居士會集本好，很淺顯的文言文。第四個好處，學了佛經。一舉 四得！家裡面的家長父母帶著兒女一起來讀。每天至少要讀半個小 時，不必這一部經讀完，半個小時讀多少就算多少，明天接著再讀 。三、四天讀完一部都沒有關係，最重要的是不能間斷。這樣讀上 三年，國文的基礎自自然然就好了，我勸人用這個方法。 　　但是要發心做一個講經的法師，法師是在家居士也稱法師，講 經教學的這個還不夠，一定要真正去念古文。古文不必選太深，如 果你讀、研究感覺得太困難就不選，但是你要記住一定要選古文， 不要選白話文，有助於將來講經教學，很重要！外國的經典，外文 我建議諸位讀《聖經》。在《聖經》裡頭也選，選對於現前的生活 有實際上的利益，你去選這些章節；或者是一章，或者是一章裡面 選幾節，兩三節，我們用這個東西來做教科書，這樣子我們也能夠 了解西方人的宗教。實在講，這一部書還是被許多人尊重的。在宗 教這一個層次，我們決定不能夠疏忽伊斯蘭教，伊斯蘭教在這個世 界是一個很大的組織，人口也有好幾億人。要想學阿拉伯文，或者 是學英語的也行，《古蘭經》有英語的譯本。我們在《古蘭經》裡 面選擇這些好的教誨，做為我們語文的教材，都好！我們選擇語文 教材應當以這個為主，然後以西方過去這些聖哲他們的一些嘉言為 輔助，我們讀這些東西，這些東西將來在弘法利生上都可以引用， 所以教材不能不慎重的選擇。 　　我們要提倡，希望世間所有的宗教都能夠走上社會教育，才能 夠幫助這個世間消除災難，積集福德。以這個為教學的理念，中心 的理念，一切時一切處都不離開聖賢的教誨。所以這是讀到這一句 ，我們這樣的修學，一定能夠得到佛力加持，好好的把語文加強。 佛力加持是不是真的能得到？前面那一句話記住，三個條件第三個 條件最重要，「以汝修一切諸佛行願力故」。我們要有這個條件， 才能夠得到諸佛如來的加持，才能夠得到一切神聖的加持。漢學裡 頭最基本的東西，《大學》、《中庸》、《論語》，《四書》裡頭 我們選這三種，這三種的分量不多；《孟子》的分量超過這三種， 我們怕東西太多接受不了，就選這三種。《四書》的參考資料非常 豐富，我們要認真的學習。有這樣基礎，再深入大乘就不難了。戒 經裡面佛常講，「不先學小乘後學大乘，非佛弟子」，我們沒有學 小乘，但是我們學儒家這三樣東西，那足以代替小乘。 　　我還希望有同學發心，將來在學院開《五種遺規》這一門課， 很有必要！這一門課要是修學好了，將來我們可以辦個小學，我們 學這個東西就有用，可以落實，教童蒙。我們相信有些家長會把他 的小孩送到這個地方來念書，我們辦一個小型的小學，這裡面完全 教古聖先賢的教訓。像現在台灣跟中國大陸，連馬來西亞、新加坡 都在推行兒童讀經，我們可以正式辦一個小學學校來提倡。這個課 程佔他學習的一半，另外一半學一般小學裡面的課程，我相信將來 對他的升學、對他的事業，都會有很深的影響。要有好的老師，這 老師是菩薩，不是普通人。教學的教材可以新編，新編的時候還用 舊的東西，舊的東西有很多不適合於現代這個社會，那一部分我們 把它捨棄，選擇現前很需要的，我們來學習。 　　這一句後面是『轉法輪詞辯智』，這就是我們講的無礙辯才。 無礙辯才要得佛力加持，自己的條件是信願行，依《華嚴經》普賢 十願、文殊十波羅蜜。我們對於這二十條要能信、能解、能行，這 二十條是《華嚴經》修行的總綱領，確確實實念念為正法、為利益 眾生。利益眾生就是幫助一切眾生破迷開悟、斷惡修善、離苦得樂 ，自己要做出真實徹底的犧牲奉獻。頭一個做出樣子來給人看，人 家才會相信；能說不能行，影響力不大。釋迦牟尼佛能說又能行， 孔老夫子言行一致，所以它能產生不思議的效果，能夠影響幾千年 都不衰。這是什麼德行？沒有別的，言行一致而已，說到做到。所 以千年萬世的人，對他景仰、佩服，我們應當效法。決定不是只是 口裡說說而已，我要要求自己、要勉勵自己，向佛菩薩學習，向大 聖大賢學習，這就對了。能這樣做，這個辯才自然就相應。第八句 ： 　　【與普入法界一切世界海身智。】 　　「普」是平等，不平等就不能普。『普入法界一切世界海』， 它的底下有一個『身』，「一切世界海身」，這樣的智慧。我們看 這個句子，它講的什麼意思很難懂。清涼大師在此地給我們開示的 ，這就是願海，「以願力故，入法界中一切世界」，他老人家這一 點，我們就省悟過來，我們就明白了。這裡頭真正的意思是什麼？ 普度眾生。應以什麼身得度，就現什麼身；應該給他說什麼法，就 要給他說什麼法。應該給他說什麼法，就是他所需求的。他現在遇 到許多障難，這個障難怎樣把它化解，怎樣幫助他災消福來，這是 真正的學問、真實的教學。所以大師給我們指點「願力故」，你要 沒有願力，你就不能入法界一切世界。有人確實也有一點德行，也 有一點智慧能力，看到眼前這些眾生迷惑顛倒，造作無量無邊的罪 業，看到這個會怎麼樣？厭世。感覺這個世界沒有前途，這個世界 生活沒有意義，於是一心就想往生，想死，活了沒意思。這是什麼 原因？沒有願力。能不能往生？不能往生，念佛都不能往生。為什 麼？往生要願力，厭世這個力量不能往生。 　　你要是另一種發心，看到苦難眾生，我想幫助他、我想救他， 但是現在我的智慧能力不夠，我趕緊到西方極樂世界去求學，學成 之後，我回來幫助他。這個願力行，這個願力跟佛的願力相應，這 個不是厭世，你們想想對不對？如果是厭世的話，念佛不能往生， 跟諸佛如來的本願不相應。如果你明白這個道理，我還有一點小智 慧、還有一點小能力，我一定要把它完全貢獻給社會大眾，幫助他 們，我念佛求生淨土；希望我往生之後，能夠有更大的成就，再來 的時候，我能幫更大的忙。這個行，這個相應。所以大家千萬要記 住，西方世界不會收厭世之人，我確實是遇到這樣的人。我提醒同 學們，厭世不能往生，哪一個佛菩薩不是積極在求度眾生？各個都 是做得非常積極。尤其是苦難眾生迷惑顛倒，造作罪業，他為什麼 造這麼深重罪業？他無知。他要是個明白人，就不會造罪業了。造 作罪業都是迷惑顛倒，所以才做錯事情。頭腦清楚明白人，怎麼會 做錯事？ 　　為什麼會迷惑顛倒？沒有人教。我懂得一點，我就教一點，智 慧就增長；我懂得，我不肯教，捨棄他們，這些惡人我不再教他們 了，吝法！吝法的果報是愚痴，來生跟他們一樣。縱然算你這一生 還修積一點小善、小德，你可以保住人身，但是一轉人身的時候， 就跟他們一樣。佛陀在世，僧團裡面這種例子很多，最著名的是周 利槃陀伽。佛說這個人前世是三藏法師，講經教學自己要留一手， 怕學生將來超過自己，不肯完全教人。自己懂得十分，教人家五分 ，這叫吝法；吝法，來生得愚痴果報。佛教給我們三種布施，得三 種殊勝果報，財布施得財富，這個道理是法爾如是，真理；法布施 得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。你要想得財富、得智慧、得健 康長壽，你一定要相信佛陀教誨，認真努力去修三種布施，認識福 田。什麼是真正的福田，你能夠認識，抓住機會廣種福田，那你這 三種福報就豐足。 　　佛不欺騙人，佛希望我們每一個人都好。這是沒有覺悟之前， 性德沒有流露出來，靠修德，這個福報是修來的。明心見性之後， 那就不必說了，那是性德的流露。性德流露還要不要修三種布施？ 自然修三種布施，你看看哪一尊佛不修三種布施？哪一尊菩薩不修 三種布施？哪一位大修行人不修三種布施？統統修！出家當中的大 善知識，他沒有財布施，沒有外財布施，他有內財布施，用真誠心 、清淨心、平等心教化一切眾生，要用身體、要用體力、要用言語 ，這屬於內財布施，所以他得財富，內財布施比外財布施所得的財 富還要多。不肯布施、不肯幫助的人，這個沒法子，他的福德很有 限，他對於佛講的這些道理，他沒有了解。他要是了解，他就決定 會抓住機會，別人一提示，他立刻就曉得，哪裡還要別人來勸請？ 主動就幹！ 　　在世間凡是熱心做這些公益事業的人，今天講社會要教化，非 常熱心；有些人說「我身體不好，體力不足」，是的，你沒有修布 施，你要是熱心去做，不要去想你的身體，不知道自己精神從哪裡 來的，也不曉得自己體力從哪裡來的，不可思議！這些，我們今天 讀到這一段經文，一切諸佛加持於你。我沒有求佛加持？你所作所 為、你所思所想跟佛感應道交，自自然然就得佛力加持。我們學佛 不是天天在佛菩薩面前禱告求加持，沒有！那樣是太麻煩太費事了 ！確實沒有這個念頭求加持。但是我們確實有念頭熱心幫助一切眾 生，他需要什麼樣的幫助，只要我還有一點點能力，我都幹。這個 事情不能謙虛，沒有人做了，我做得是不好，但是沒人做；有人做 得比我好，我趕快退下來讓給他，我在旁邊協助，我絕對不障礙賢 能。真有這個心，真有這種行持，當然得一切諸佛加持，道理在此 地。 　　我們真正要想幫助人，你們諸位想一想，要斷煩惱，要斷習氣 ，為什麼？我要幫助人，我煩惱習氣不斷，我智慧不開，我幫助別 人智慧能力就有限。我會認真學法門，我的斷煩惱學法門不是為自 己，是為了成就自己的智慧能力；你這樣每天在這裡學習，都與諸 佛如來本願相應，會得佛加持；要是為自己的名聞利養，你就得不 到佛加持。佛在經上告訴我們，「不容毫分不善夾雜」，那個毫分 不善是什麼？自私自利。為名為利，為貪圖世間五欲六塵的享受， 都得不到加持，只要夾雜毫分，得不到加持；如果一點都不夾雜， 沒有不得加持的道理在。所以學佛不能沒有願力，自己的願力要跟 諸佛如來的願力相應。 　　意加第九句： 　　【與得一切佛音聲智。】 　　清涼大師告訴我們，這一句是演說海。演說海跟前面轉法輪有 什麼不一樣？轉法輪的意義深，演說的意義廣，演說就是世尊在經 論裡面常常囑咐我們的為人演說；轉法輪裡頭最重要的是傳法，所 以這個意思深，如果你沒有傳人，佛法到你這個地方就中斷了。這 個燈從釋迦牟尼佛祖祖相傳，傳到我這個地方，後來沒有人傳，這 個燈就滅了，這是大事。佛法如是，世法亦如是。所以世間一個好 的老師，他在一生當中唯一的一個希望，希望有傳人，只要有一個 傳人，他這一生沒有白來，佛法的慧命能夠延續。在最艱難、最困 苦的環境當中，像今天亂世，沒有人想學，人家對佛法就產生誤會 ，沒人學了，只要有一個傳人，這一盞燈不滅。我們想想達摩祖師 到中國來，中國當時這個社會，無論在家出家，不知道禪好，沒人 願意跟他學，在少林寺面壁九年，才遇到一個慧可；慧可在他的指 導之下，大徹大悟、明心見性，他有了這一個傳人。他到中國來的 這一趟，就沒有白來了。慧可傳僧璨，僧燦傳道信，道信傳弘忍， 都是傳一個；弘忍是第五代，到第六代惠能大師，大家才知道這個 法門的好處，學的人多了。惠能大師指導之下，明心見性大徹大悟 有四十多個人，這四十多個人把達摩祖師這個法發揚光大，不但影 響當時整個社會，一直可以說影響到今天。 　　橫的這個影響，影響整個中國，中國周邊的韓國、日本，下面 的越南，這都是大乘佛法流傳，影響的時間到今天一千四百年了。 所以，只要有一個能傳的，這個正法是活的，沒有死。但是到今天 禪宗確實沒有傳人，我沒有聽說。這個話不是我說的，倓虛老法師 講的，《影塵回憶錄》，那是他的自傳，他口述的，他的學生大光 法師筆記的。我跟大光是很好的朋友，前幾年往生了，老的同參道 友多半都不在世間了，現在香港還有一位算是禪宗的大德聖一法師 ，這兩年來身體也不好，所以禪宗開悟的沒有了。倓虛老法師講， 得禪定的還有，但是諸位要曉得，得禪定而不能開悟，不算有成就 ，一定要大徹大悟、明心見性，那才是真正成就。禪宗往後沒有人 了，密宗往後也有問題，這個話是黃念祖老居士告訴我的。密宗的 傳人有了問題，真正開悟證果的人少了，走向形式化；顯教裡面問 題也非常嚴重，這是整個佛法的衰相。 　　佛法將來還能不能復興？早年章嘉大師在世的時候，我向他老 人家請教，老人告訴我，他說會復興，現在雖然是低潮，低到谷底 ，慢慢還會起來。世尊末法一萬年，現在才過一千年，後面還有九 千年，九千年當中有起伏，有興有衰。現在我們遇到的是衰，衰到 谷底了，往後還會有興起的時候，這是大師告訴我的。所以傳法真 正是續佛慧命，演說是弘法利生。我當年跟黃念祖老居士見過很多 次的面，老居士跟我也有書信往來，無論是見面、無論是書信都勉 勵我培養人才重要。我給他老人家說，「這個我懂得，緣不成熟。 」世出世間法都是因緣生法，佛法也不例外，遇不到可傳的人，那 是一點都沒有法子。什麼樣的人是傳法的人？具備傳法的條件？對 於如來大法真正的是能信、能解、能行、能證，具足這個條件，這 是法器，這是佛法的傳人。信心堅定，無論在什麼境界裡頭不會動 搖、不會退轉，他有正知正見。現在這個時代，正是《楞嚴經》上 所講的「邪師說法，如恆河沙」，他聽到這些、看到這些，心地如 如不動，真正能夠依教奉行，這個人是法器，這個人是傳人。做法 師的人要有慧眼，要能認識，他有弘願弘護正法、捨己為人。 　　『與得一切佛音聲智』，這是為人演說。全心全力竭盡自己的 能力，我懂一句，我就為人說一句，我懂兩句，我就為人說兩句， 我不懂的不說；不懂的如果充面子勉強說，會說錯，說錯那你誤導 眾生，你要背因果責任。唐朝時候百丈大師野狐禪的故事，佛家術 語叫公案，說公案很多人不懂，我們講故事大家都好懂，很值得我 們警惕。「錯下一個字的轉語」，說錯一個字，這個因果自己要負 ，「墮五百世野狐身」，遇到百丈禪師才把他糾正過來，他才脫離 畜生身，轉生在聖道這個殊勝的果報。所以有很多人不敢講，怕背 因果，這個態度是正確的，不是錯誤的；可是你要記住，我不會的 部分我不講，我完全懂得、沒有錯誤的地方，我就應當要講，講得 淺沒有關係，現在這個社會愈淺愈好。為什麼？沒有從前那種根機 了。有些人怕自己好像很淺薄，說了別人笑話，貽笑大方，所以不 敢講，這是錯誤的，這是對佛一再勸勉，我們完全違背了。 　　佛在經論當中，這一句話說多少遍，「受持讀誦，為人演說」 ，千遍萬遍，真的叫千叮嚀、萬囑咐，勸導我們，我們為什麼不肯 給人說？說四句偈的功德都不可思議，四句不能說，說一句嘛！勸 人念阿彌陀佛也是一句，給一切畜生說一遍「三皈依」也是無量功 德。無論是大小動物，看到一隻螞蟻，你有沒有動個念頭，恭恭敬 敬合掌，全神貫注念「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈 依僧，不墮旁生」，念阿彌陀佛，勸他求生淨土，脫離螞蟻身，我 們有沒有這樣做？有沒有這個念頭？所以對一切人觀機，總是要勸 善規過。規過不容易，小心謹慎觀機；勸善可以做，多說因果報應 的故事。把《了凡四訓》當故事講，把《俞淨意遇灶神記》念得熟 熟的，當故事講給人聽，都是無量功德。志在勸人相信因果、斷惡 修善，改善自己的生活環境，轉貧窮為富貴，轉愚痴為智慧，轉病 衰為健康長壽，誰不歡喜聽？經典裡面這些道理、方法很多很多， 隨機演說。演是做出來給人看，表演！我給你講這些因緣果報的故 事，我相信，我能接受，我改變了自己的想法、看法、說法、作法 ，把我的效果顯示出來給你看，三轉法輪作證轉。什麼是證據？我 就是活生生的證據。 　　所以我們在經典裡也讀得很多，形象很重要，讓人家看到你的 形象，你是代表學習佛法的。學習佛法的成績在哪裡？就在我形象 上。我的形象不好，我的修學不及格，我的修學不認真，沒有學得 好。果然依教奉行，你一定會有很滿意的成績拿出來，自自然然有 不思議的感應。這個感應決非自利，肯定是利益眾生，利益佛法久 住世間。一切為佛法，一切為眾生，沒有一念為自己，你就會有很 好的成績表現。這個很好成績決不是自己的欲望，覺得「我是想這 樣」，你有這個念頭，這就是一念不善。為什麼？無非是希求名聞 利養，讓人家讚歎我，我的知名度會高，錯了！這樣感應就沒有了 。感應沒有，也有很大的福報現前，那是你過去生中修的福報，不 是佛菩薩加持你。這裡頭的道理不能不懂，事實真相要清清楚楚、 明明白白。所以讀這一句經文，一定要記住歡喜「為人演說」。無 論在什麼時候，決定不錯過機緣，我們現在講機會教育，這是時時 刻刻真有利益眾生的心願。你這個願力很強，願力堅固，所以你才 會抓住機會，你才會不失機緣，以善巧方便利益眾生。 　　經文裡面我們特別要注意，每一句最後都有個「智」，這一句 是「得一切佛音聲智」，這個智是權智，就是我們一般人講「善巧 方便」，是根本智的起用。《般若經》上講的「般若無知」，無知 是根本智，心地清淨一念不生，無論在什麼境界，六根對六塵境界 也不會起心動念，也沒有分別執著，這是根本智。起心動念那是什 麼？緣，也就是感應。沒有感，絕對不起心動念。這個感，有冥、 有顯。顯，人家有意思要向你請教，這是非常明顯的；或者他有意 思向你請教，他沒有說出口，但是你看出他有意思，看出他有疑惑 ，這也是感，都是明顯的感。冥感我們看不出來，法身菩薩或者至 少是阿羅漢，總是修行證果的人他行，他有他心通。你對面的人， 他起心動念你知道，那是冥感，在形相上看不出來，他也沒有問， 但是心裡頭確實有這個念頭，你也可以跟他說，這是演說，不失機 緣。更深一層的冥感，他確實連這個念頭都不生，菩薩觀察他過去 世的善根，他有善根，你跟他說他能信、他能解，都要歡喜為人演 說。 　　這是提出來給我們做參考，我們除了別人明顯的向我們提出問 題，或者有所暗示，我們能覺察；他的起心動念、他宿世的善根， 我們沒有能力，一無所知，在這個狀況之下，那個慈悲心很重的人 ，可以做試探，就像前面一品經講的現相，看他的反應。他的反應 很好，說明他有善根，可以用個話題來引導他。如果你提到，他沒 有意思聽，表示他不願意接受，立刻就要停止，跟他結個善緣，說 一些他能夠接受的、他能夠歡喜的，這樣就對了。所以修行都在日 常生活當中，都在處事待人接物之處，這是佛法修學真實的利益。 要用世間話來說，真實的學問、真實的德行完全表現在人與人相處 、人與天地萬物相處，都表現在這裡頭，這叫真實的學問，這叫真 實的修養。學了就用得上，如果所學非所用，那就變成玄學。所學 的用不上，我們學它幹什麼？何必去浪費這個精力、浪費這麼多寶 貴的時間？你要是懂得這個道理，了解事實真相，你才知道佛法， 現在人講現實，佛法是最講現實的；忽略現實的，那是一般人。講 究現實，緊緊的抓住現實的，真的是大乘法，佛法真正可貴之處在 此。 　　【如此世界中如來前普賢菩薩，蒙諸佛與如是智。】 　　到這裡是一段，下面這個文是「類通」。清涼大師註得好，他 說這是「前中與十種智」，這就是從第一句，「爾時十方一切諸佛 ，即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智」，這一句是總說，後面 九句是別說，每一句後面都有一個智，總共十種智。後面我們剛才 念的這個文，要我們觸類旁通，說一個就是『普賢菩薩』，『此世 界』，這個「此」是華藏世界，『如來』是毘盧遮那，如來前面普 賢菩薩摩訶薩，他蒙十方一切諸佛加持，這是意加，加持普賢菩薩 的權智。十代表圓滿，《華嚴》這個經上都是舉例子來說，真的是 我們常講的「點到為止」。十展開無量無邊，究竟圓滿的權智。 　　【如是一切世界海。】 　　這個地方就是教我們觸類旁通，『如是一切世界海』。 　　【及彼世界海一一塵中。】 　　你們看這個字，『一一塵中』。 　　【所有普賢，悉亦如是。】 　　這一句我們千萬不能夠含糊籠統的念過，這是把這個世界的真 相又一次的為我們顯示。這個世界海是我們常常講的虛空法界無量 無邊的諸佛剎土，每一個剎土裡面，它講的是「一一塵中」，依報 最小的微塵，微塵裡面又現無量無邊的世界，每一個世界裡頭都有 像前面所講的一樣的境界。如來海會，普賢菩薩在如來面前示現入 定，得一切諸佛加持，重重無盡，這個境界我們怎麼想都想不到。 但是我們對佛要有信心，如果沒有信心，你不是法器，你不能做佛 法的傳人，我們把這個意思講得最窄狹，你不能傳《華嚴》。眾生 根器不相同，有人喜歡這個經，不相信那一部經，這個沒有關係， 只要你真正喜歡的這個經論，你對它有真正的信心，像我前面所講 的標準，堅固的信心，不改變、不退轉的信心，你能有正確的理解 ，又能依教奉行，你就能傳那一部經，你就能傳那一個法門。但是 另一個法門、另一部經，你沒有能力傳，這種情形很多。甚至於我 們同樣修淨土的，我們在最近看到很多例子，夏蓮居老居士這個會 集本，有一些人不能接受，他就不能傳這一部經。他如果喜歡康僧 鎧的本子，他就能傳那個法門。各人根性不相同，從這個地方非常 明顯看出來。 　　但是今人跟古人不一樣，古人雖然傳一個法門，他尊重一切法 門，他不毀謗，所以他能成就。我們今天傳一個法門，批評另外一 個法門、毀謗另外一個法門，能不能成就？不能成就。為什麼不能 成就？毀謗三寶的業障很重。戒經裡面告訴我們，毀謗三寶的這個 罪業墮阿鼻地獄。我們在《華嚴經》五十三參裡面看到，五十三位 善知識所修學的法門不相同，你看他們是什麼態度？自己謙虛，讚 歎別人，這個對！古大德常常告訴我們，「若要佛法興，除非僧讚 僧」。佛弟子彼此互相讚歎，佛法才能興旺，社會大家對你才尊重 ，為什麼？家和，家和萬事興。彼此互相毀謗，你的家不和。家不 和，別人瞧不起你，你就衰微，道理就在此地。所以任意批評毀謗 ，不是真正修行人；真正修行人，六祖講的標準很明顯，「若真修 道人，不見世間過」；六祖接著說「他非我不非」，他做的錯事， 我沒有做錯，我要批評他，我就錯了。所以我們看到別人對我們的 批評，我們一句話不說，為什麼？我要是反駁，我也錯了，我們懂 得這個道理。 　　那他們說會集本不可以，不能夠流通，不能流傳，這一句話要 能成立，好！夏蓮居的會集本不能流通，是錯誤的；那我們看看現 在一般寺廟裡頭用的早晚課，早晚課是會集本，不是佛說的，不可 以流通，許多寺廟裡面所做法會用的這些儀軌都是會集的，都不能 流通。水陸懺儀不能流通，那是會集的，《梁皇寶懺》是會集的， 不能流通，《慈悲三昧水懺》也不能流通，都是會集的，大悲懺也 是會集的，統統不能流通。總不能說，那麼多的會集本都可以流通 ，這個本子不能流通，這怪事了！我們要明理！佛在經上常講，一 句偈都能夠了生死，都能夠出三界，何況一部經？再說清涼大師在 《疏鈔》裡面告訴我們，釋迦牟尼佛一生沒有講過經，沒有說過一 個字。他講經三百餘會，說法四十九年，講這麼多，那是什麼？古 佛所說。由此可知，釋迦牟尼佛所講的是會集古佛所說的，自己沒 有加一個字，沒有加一絲毫意思在裡頭，跟孔老夫子一樣「述而不 作」。學佛要學覺，要有智慧。佛在此地十種智加持普賢菩薩，你 要曉得為什麼加持？普賢菩薩準備為大眾說法，入定得佛加持。我 們後人講入定祈求佛加持，我們有心祈求，普賢菩薩沒有心祈求， 自然就得佛加持，後面經文就說到了。 　　【何以故，證彼三昧，法如是故。】 　　這個講得多清楚！為什麼得一切諸佛加持？『證彼三昧』，這 一品經講普賢三昧，換句話說，我們要入普賢三昧。普賢三昧這裡 頭講得太多了，我們也很不容易理解，也很難受持，我們講個最簡 單的，普賢菩薩的十願、文殊菩薩的十波羅蜜。我們的心真正安住 在十願、十波羅蜜當中，那就是「三昧」。那是什麼「三昧」？華 嚴三昧，叫正受。起心動念都與十願、十波羅蜜相應，念念相應， 入華嚴境界。你自然就得像這個經上所講的文殊、普賢的加持，得 「如是一切世界海，及彼世界海一一塵中」所有文殊、普賢都加持 你。你要問為什麼？這個地方講得很清楚，「證彼三昧，法如是故 」。這是自自然然的，一絲毫妄念都沒有，一絲毫的希求都沒有， 自然而然。我們一定要懂這個道理，要了解這個事實真相，這是真 正祈求諸佛如來的加持。我們知道華嚴會上文殊、普賢都是古佛再 來，早就成佛了，示現為等覺菩薩，協助毘盧遮那佛教化眾生。今 天時間到了，我們就講到此地。